发菩提心——入大乘门的唯一标志(上篇)

淡如水

【法师开示】
止观双运与大众和合很重要。
    为什么有的同学在缘念时不知道念了几遍？两种情况：第一是散乱，第二是什么？是太专注。但是一般人达不到这种专注的境界，散乱的较多。当突破散乱的时候，我们才会专注。比如我们早课念完《心经》之后。那边“咣”大磬一敲，应该是要放掌了，但有的同学还照合掌不误，这可能是专注。这样在止观里面属于什么过失（同学回答：“昏沉”）？
    沉不能说不对，但是这个不是正答。应该说是观照力不够。只有止没有观也是不行的，心都定在那儿了。我们不但要专注，并且还要对善的所缘境起观照，不光止还要观。否则单单修止的话，外道诸天都有，可以修到四禅八定，可以神通变化，但那不是纯佛教的，是共外道的。
    佛教要修的是止观双运的三摩地，就是在止的情况下来修观，才是佛教应该做的，只修止不修观不是佛教要的。为什么呢？不能断掉烦恼种子，只有在止的情况下修空观才能断烦恼种子。虽然很专注，但是要起观照，该干啥时要干啥。不是一止就楞在那儿，不动了。没有起观照的话，你不知道周围发生什么事了，不知道应该放掌的时候要放掌，该合掌的时候要合掌，不清楚，糊里糊涂的，只知道很专注地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
    反过来说，与大众和合是很重要的。你在这个场合你得要按照这个场合的规矩办事。如果离开这个场合，你一个人哪怕一条腿站着念一天的“阿弥陀佛”也是对的。相没有一定的标准，就是说我们在哪个场合，要跟那个场合和谐才是最圆满的。当然，如果是祖师再来的，就很难讲。祖师再来的，他有时候会示现一些逆行，你念我就不念，你合掌我就放掌，你放掌我就合掌等。

【法师引导】
    法师：接下来我们往下学《出家与受戒》。我们在还没剃度、受戒之前种个善根种子，是非常好的一件事。上一节课谈到发心是非常重要的，还谈到我们为什么要出家和建立宗旨。接下来会谈到菩提心。

【学习师父开示录音】
    那么菩提心，又如何来体现呢？
    我们受戒的时候，律师就会告诉我们，我们要发愿:誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。誓断一切恶，无恶不断;誓修一切善，无善不修;誓度一切众生，无一众生不度。佛果是圆满的，所谓圆满，是对所有的众生来说的。我们看得到的，看不到的，我们要度;看不到的，我们也要有这种心。
    那你说我们这个世间上这么多的人，六道众生这么多，我们怎么能够度得完？度得完度不完，度一个度两个，那是我们的行为，是我们的能力。……首先我们要有这样子的发心，如果我们在发心方面，就有问题，就有疑惑，就没有这样子的一种正确的心态。那就不是菩提心，就不是成佛的正因。
    菩提心就是我们刚才谈到的，誓断一切恶，无恶不断;誓修一切善，无善不修;誓度一切众生，无一众生不度。这是我们的愿心，这个菩提的体现就是我们的愿心。那这个愿心有什么作用呢？它的作用很大。我们托生成人，一天到头来，不知道做事情有什么意义，有什么价值，生命没有方向，生活也没有热情，也没有动力。造业呢，也没有一个目标，都是一个非常散乱的状态。如果我们发了菩提心，发了大愿，这样的话，我们自己所作所为就会朝这个目标去努力了，自己的内心就会非常的充实，因为有愿在就会有我们生命的航标，这样的话我们在大海当中，就不会迷茫，在苦海当中就能够找到自己生命的灯塔。
    如果我们没有这个愿心，那你说我自己随份随力做一些好事就可以了。那这个心就是非常低下的心了，就非常不够，世间善法和戒律善法是不同的，世善和戒善是不一样的。世间善法它是代表烦恼来做好事的，它依然还是六道轮回的因。那么戒律的善法，菩萨戒的善法，戒善，它是成佛的因。

【法师引导】
    法师：好，这一段听完了，这一段谈到些什么？
    甲同学：师父先说到要去断一切恶，要去修一切善，还要度一切众生。一切众生分为看得到的和看不到的，看得到的我们就要努力去度，我们看不到的我们要发心要去度他们。那最主要的是什么？是我们要发心去度一切众生，最重要的是愿心，当有了愿心之后就会有目标，就会有方向，你就不会在苦海里面彷徨，如果要没有愿心的话你就会很散乱。如果你散乱，就会无所事事。
    法师：记得挺清楚的。还有谁要分享？
    乙同学：补充一点比较关键的，众生能不能度完并不重要，重要的是发心。

【法师开示】
一、没有目标，生命就没有价值，生活就没有方向，工作就没有动力。
    好，重点都提到了。师父谈到菩提心如何来体现。我们先谈发心，师父讲，发心是非常非常的重要，就是愿心。我们普通人一天到头，因为没有发心，所以不知道做这个事情有什么意义。因为没有目标，也不知道价值，生命就没有方向。我们出家之后需要特别警惕。
    在世间大部分人都是有目标的，上学期间有上学的目标，工作有工作的目标，老了是有老了的目标。但是出了家之后，没有养家糊口的压力，社会生活的压力等等，自然就容易失去方向。这个时候要靠发心，要发一个很大的心，不然的话，生活就没有热情，工作就没有动力，这个非常重要。如果没有发心，是什么情况呢？师父谈到，是一个非常散乱的状态。刚才缘念的时候大家就感受到了这个问题。这说明没有方向，当然也可以说心不静，这有很多因缘导致的。
    接下来师父给我们举了个喻：就好像航标一样，在大海当中有了航标才不会迷茫。最近你们承担工作，比如说画图或者烧锅炉等等。如果自己有方向的话，清楚最近要怎么做、需要拟定什么规章制度，心力就提起来了。包括写博文，你有方向，甚至可能中午不吃饭都无所谓，有这个心力，这就是方向。当然这个只是阶段性的目标，所以我们时常痛苦，这个东西没了就苦了。

二、“入大乘门唯是发心”，发菩提心即是大乘。
    发心有非常殊胜的利益，真正的入大乘门是靠什么？发菩提心。这是宗大师给我们末世的众生非常慈悲的一个教授。在过去印度包括西藏，有很多时候很难抉择大小乘怎么分判。宗大师抉择得非常清楚，入大乘门唯是发心。你只要有这个发心，即使你见地上功夫还不够，即刻就是菩萨了。
    又云：‘今日生佛族，今日为佛子。此说发心无间即为佛子。”在五道十地里面，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，只要你发心就是菩萨。小乘的是一切有部和经部，反过来唯识宗和中观宗都是大乘吗？实际上不一定，学的是大乘宗义，没有发大心，也不一定是大乘。反过来说一切有部的一个圣者，一切有部的一个出家人，他如果发了菩提心是什么？也是菩萨、大乘行者。虽然他学的是小乘的宗义，只要他发起了菩提心就是大乘菩萨，明白吗？所以必须得了解这是宗大师非常大的慈悲。
    告诉我们自己，这是进入大乘之门，我要发心，要努力行持，这个才是我们应该做的。别看这一句话：“入大乘门唯是发心”，是很难抉择的。有时候，一个持唯识宗义或者持中观宗义的行者，学了一辈子，可是他没有发起菩提心，那么就不是大乘菩萨，没有入大乘门，只能说是在闻思、学习，并没有入大乘数，不是一个大乘行者。可以说是在学习如何做菩萨。
反过来说，一个人在学有部的经典，在学小乘的经典，他是发菩提心的一个有情，即入诸佛子，他就是菩萨，他就是大乘行者、大乘种性。所以这个不在于学大乘经典还是在学小乘经典，关键看有没有发心。

三、发菩提心的功德巍巍。
    发了菩提心，会出现什么情况呢？《圣弥勒解脱经云》：“善男子，譬如破碎金刚宝石然能映蔽一切圣妙金庄严具。”金刚钻石是破了、碎了，但是还能把一切金子做的庄严具给映蔽掉。在经典上我们可以常常看到，譬如在《华严经》中有一个喻：有一个城的众生、国王、转轮圣王他们都自身发威光，佛菩萨为了度他们，好像是化现一个罗刹，他放的光明把日月光和他们身上的光全部都给映蔽掉了，他们很奇怪，于是想：“我们身上怎么没光了？哎，你身上的光怎么那么强”，所以要跟罗刹菩萨学。
    这个菩提心就是这样。“映蔽一切圣妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝石，亦能遣除一切贫穷。”有了这个菩提心，就是把一切贫穷的这些情况全部除遣，我们就变成“富人”了。
“善男子，如何发起一切智心金刚宝石。”金刚宝石是什么？菩提心。“纵略修习，亦能映蔽声闻独觉金庄严具。”“纵略修习”什么意思？
    有一个非常有名的公案，古印度的那烂陀寺是持律精严的道场，阿底峡尊者传上曾经有谈到，他们寺内的大小事皆请具有持律清净的三藏法师来依律判决。寺曾有僧众大概近一万人左右，加上俗众就有两万人左右，其中包括外道、世间的学问都有人学。当时寺内有一位大菩萨，他在那样一个戒风严格的环境下，整天就做三件事情：饮食、睡眠、大小便。后来僧众实在忍不住了。想找个正当的理由将他逐出僧团，于是就召开了一次诵经大会，要求每一位比丘在会上背诵所学的经典；他们估计寂天一定背不出来，藉此便可名正言顺地逐他出寺。当天，轮到寂天背诵的时候，僧众为了羞辱他，还故意筑起高座，请他到上面背诵。不料寂天上座以后，竟然自信十足地说：“请问要背诵已经听过的呢？还是没听过的？”大众乍听之下，非常惊讶。继之一想，认定那不过是寂天在故弄玄虚，吓唬吓唬人而已。既然如此，何不将计就计，干脆就请他背大家没听过的经典吧！反正，大家等着看笑话就是了。万万想不到，寂天菩萨竟然出口成论，流利地背出了《入菩萨行》。当他背到《智能品》第34颂——“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，身体突然腾空而起，渐升渐高，终于不见身影；而诵经之声依旧朗朗不绝，直到诵完《入行》为止。
    所以说你发了菩提心，纵然看起来表面上在睡大觉，实际上功德巍巍，真的是这样，这个是绝对不含糊。发了菩提心能灭恒河沙罪，比你天天拜多少佛都强过。那你说，“这么简单？我发个菩提心，我就啥都不干了。”关键我们能不能发起来呢？这可不是简单的，要靠诸多资粮。勉强可以说在学习、练习发心。
    不过在座的谁是菩萨，我也不知道，弄不好你们其中有密行菩萨，发了菩提心，给我们示现来了，在这里陪着我们学习。虽然我看起来坐在这上面给大家分享心得，实际上可能下面听的人是在密行，陪我们小孩玩的，这都有可能，所以这个都很难讲。因此不能轻视每一个人，是不是啊？轻视同梵行者就很危险。
    《金刚手灌顶续云》：“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密。陀罗尼咒，大曼陀罗，不应开示诸恶有情。”什么东西不应开示诸恶有情？菩提心！ “昔未闻此，此当为何有情宣说？金刚手答云：‘曼殊师利，若有正行修菩提心，若使此等成就菩提心，曼殊师利，此是此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智陀罗尼咒大曼陀罗。’”所以说如果想修密乘也必须得有菩提心，没有他灌顶是不够条件的。“若菩提心未圆满者，此不当入。”如果菩提心没有圆满，你不能够入密乘的灌顶，菩萨也不会给你灌顶。“亦不使彼见曼陀罗”，连曼陀罗都不让你看到，别说给你灌顶了。“亦不于彼显示印咒，”也不给你显示这个秘密咒。
    咒是什么意思呢，十方诸佛菩萨的秘要、心要，都是浓缩的精髓，所以我们一般看不懂。精髓我们都能看懂的话，那我们也是佛菩萨了。这是梵语，咒语翻成汉文是什么意思？救护意、救拔意。
（未完待续）

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摩訶羅