十二因缘图

爱是一道光

十二因缘也称十二缘生，是以人生为对象的缘生说。在外道中有人主张无因论，认为世界上一切事物都“无因无缘”，现象是偶然发生的，因此没有什么因果报应。佛陀反对无因果报应的理论，他提出的四谛说就是阐明对苦因、苦灭的见解，并提出十二因缘的理论进一步发挥他的因果观点。
　　因缘或缘生、缘起，一般而言，是指事物形成的原因和条件；具体来说，是把产生结果的直接原因称为“因”，而把起间接或辅助作用的原因称为“缘”，因此有“内因”、“亲因”和“外缘”、“疏缘”的说法。缘起说的基本命题是：“此有故彼有，此起故彼起”。意指世界是普遍联系的，没有孤立的现象存在；这句话也可以反面来表述为“此无故彼无，此灭故彼灭”，也就是说，任何现象都处在生灭变化之中，没有永恒不变的东西。离开了因缘，就没有世间的一切，正如《中阿含经》卷30说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”在这里，“缘起”与“佛法”同位甚至合一了。
　　所谓十二因缘是把人生分为十二支或十二五一节，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个概念构成一个前后相续的因果链条，也叫作“十二支缘起”。十二因缘每一支的含义解释如下：
　　“无明”也作“痴”，意为不明事理，是人生和世俗世界的最后本原。
　　“行”指造作或行为，包括思想、语言和行动；“行”造成一种影响作用，形成业力，而业力活动是愚昧的结果，产生报应。
　　“识”指感觉和意识、思维活动，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
　　“名色”之“名”是“五蕴”中的受、想、行、识，指精神；“名色”之“色”相当于物质，就人来说指肉体。
　　“六处”   即“六入”，是指人的感觉器官的意识机能，包括眼耳鼻舌身意六处。
　　“触”是主观和客观相接触所产生的触觉和知觉，触觉必须由六处（六根）、六境（相对的外界，有色声香味触法）、六识相会合才能形成。
　　“受”指感觉、感受，包括苦受、乐受和不苦不乐受。
　　“爱”即渴爱，是指对人及其他事物的爱恋和追求。包括欲爱（对欲界的爱）、色爱（对色界的爱）、无色爱（对无色界的爱）。
　　“取”指执著地追求，据称有四取：欲取（对五欲之境即色声香味触的贪求和受取）、见取（执著所谓错误的见解）、戒取（执取非佛教的戒律）、我取（执有“我”的见解）。
　　“有”指人和人所生存的自然界，进而指一切有情众生及所居住的欲界、色界、无色界（包含宗教的虚构成分）。
　　“生”指出生，形成生命。
　　“老死”是“老”与“死”的合称，人生的终结。
　　十二因缘是用“缘起”说解释人生本质及其流转过程的，这十二支可以由因推果，也可以由果追因，前者叫顺观，后者叫逆观。在这十二支中，最重要的是“生”、“爱”与“无明”。
　　“业报轮回”说以十二因缘为其理论基础，是早期佛教的宗教核心。按照佛教后来比较普遍的说法，十二因绷是涉历过去、现在和未来三世的因果链条，现世的因必将引出未来的果，现世的果必然有过去的困。十二支在三世因果中的过程如下图：

　　过去世之二因      现在世之五果       现成世之三因      未来世之二果
　　无   行           识   名   六   触   受      爱    取    有          生    老
           明                 色   处                                  死
        　                集谛                               苦谛

摩訶羅