请教师兄们，皈依有年龄限制吗？

一家人

有一次去寺庙，看到一位妈妈带着一个小孩想去皈依，但是听寺院里的人说，小孩子不满18岁不能皈依？难道皈依还有年龄限制吗？阿弥陀佛！请教各位师兄！

浅画

呃，师兄好像没弄清皈依和出家的概念。出家应该是要18岁的，社会关系都清白，父母同意才行。皈依，没有年龄限制吧，六道众生都可以皈依的呢！

不过，因为法门和因缘的关系，有的道场也有自己的特别规定，这个要看个人机缘和福报了。

[ 本帖最后由 浅画 于 2010-5-24 14:06 编辑 ]

何以故

楼上师兄回答的不错

不垢不净

《原始佛教思想论》第三篇第四章（摘录）

(一)真正出家与其动机︰凡在家者，茍信仰佛陀，依其教法而修行，即能达于解脱之大目的。虽然，要而言之，世间乃以欲为根基而成立，则于此世间，而行真正无欲无我之修养，固属非常之难事。此所以仅于表面上，限定在家之得果，为第三不还果，而不承认其现法涅槃也。是故蓦直突进于大理想，可推挚克使此现实显现之方法，即在依于出家与为乞士，而得无我无欲之生活。夫舍家、舍财、舍恩爱，斯乃离舍我执我欲之修道也。如《中部》第三十八经〈Maha^tan!ha^san%khaya-sutta〉云︰
‘居家生活有障碍、有尘埃，出家生活则豁达自由。凡在居家，则难于纯一专心奉持梵行，迄于寿命尽，不如我今剃须发、着袈裟（坏色衣）。由居家而至于无家，如是彼遂舍少财或多财，舍多少之亲属，剃须发，着袈裟，由居家出离于无家。’

此盖佛陀于力陈世间修行难于彻底后，常时极力称道之文句也。夫剃须发着坏色，寖至无一定住所，非仅为出家之仪表，乃在对于世间执着之种因，真能离舍，集注精神，专肆力于永远之解脱。顾自历史言，亦如前所常述，此亦因袭于婆罗门之第三期，或第四期之制度。惟婆罗门教制度，须至老年期，方得出家。佛陀则不问年龄之老幼，凡属感念人生痛苦者，皆得劝令出家，此与婆罗门之制度大异。盖如佛说，若人生年龄，具有一定，则耄岁出家，虽亦具有用意，然谓必俟年老，方志于道，是为对于永远之不忠实者，故不必以此为限。此佛教团所以有老少男女之种种出家者，即据此理由，而为佛陀所奖励之结果是也。

是故佛陀之所谓出家，须有非常巨大之决心。自原则言，茍非真在期诸永远之解脱，暨真能体验人生之无价值者，终莫能有此期望。何则，夫人当毛发未燥，血气方盛之时，欲其遗弃人世，自非易事。试征诸佛弟子之先例，曷尝不以动机真纯，道念坚巩，牢不可拔哉。今吾人虽无暇一一记述之，若略举先例，则如赖吒和罗（Rat!t!hapa^la）诚为其中之一人也。按赖吒和罗者，生于俱虑国，为良家之单传子。自受佛陀教诲，即痛念人生，力求解脱，难以休止，虽父母涕泣劝阻，亦弗听顺，遂至绝粒，下伍乞丐，期修正道。似此态度之坚决，即以全世界畀之，亦莫之能夺也。此项事迹，具载于《中阿含经》卷三十一〈赖吒和罗经〉（《中部》第二十八经〈Rat!t!hapa^la sutta〉）与《长老歌》（《Theraga^tha》，776 ～805）等，尤其《长老歌》且叙及其出家后之抒怀，益使人肃然正襟。迨佛教诗人马鸣出，撰《赖吒和罗歌》，相传谓多有因诵此歌而出家者，信非妄语。综之，佛教教团，真正理想的出家，实以如斯动机与决心为原则，即佛陀自身，亦系由于纯真之动机而出家，故以如斯出家，推挚真正之出家也。

兹宜注意者，佛弟子中，由于个人之特殊经验，痛感人生，因而出家者，固属不少。但为佛教之仪表者，则谓由于个人之经验，毌宁以为由于人生全体之无常、苦、空、非我而出家，乃为真正。如佛陀及前述之赖吒和罗，与长者子耶舍，其个人均无别项罪恶，亦未受特殊之悲惨，然亦有此伟大之发心是也。尤其为无常与业相结之观念，更属最大之动机，与佛陀以至众弟子，皆多因此而出家，盖如前述。吾人之生命，常望其持续发展于无穷，然事实则与此相反，固属人事之常，茍加深念，洵为最大悲痛者矣。矧欲世界所最重之财力、权力、名誉、恩爱等，胥不能为谁何，此所以不能不离舍之，而别谋拯救之道，凡此在赖吒和罗之述怀中，言之綦详。综之，斯即前篇末所述，适应于窥见人生全体价值判断之出家，乃得谓为出家之哲学的根据是也。

(二)由于不真纯之动机而出家︰自实际言，现今亦如此。凡为佛弟子，未必均由于纯真之动机而出家。尤其当佛陀僧伽势力强盛之时，依附之人既多，故由于不真纯之动机而出家者，亦殊不少。盖有以出家为佛弟子，虽无特定职业，然当勿虞衣食，而以此为乐事者。亦有以国事多艰，盗贼凭陵，债务相逼，心生恐怖，乃至为谋衣食之安全而出家者。甚或有外道欲盗佛法而出家者，是故虽为佛弟子，不必咸属热心行道。其中固多有不可信赖之徒，亦奚足异。故佛陀分出家之种类为四︰第一为道行殊胜者。第二为能说道义，而不必能行者。第三以修道为名，而图生活者。第四为道行之玷者。夫此非专以佛弟子为标准之分类，而得应用于一般之沙门团，固不待论，惟佛弟子亦当包括于其中。即须知真正出家者，仅为第一种。至于第四种，则为玷辱教团，不足与伍者也。

然则佛陀何以不完全排斥此类不纯之动机者欤？按佛陀为绝世大教主，自信于出家后，能使彼辈变为纯正之动机也！盖如佛弟子中，其初由此道，后卓然成为罗汉者，亦不乏人。试观《长老歌》与《长老尼歌》之所言，其事甚着。即佛陀不别四姓，不分男女，均认为道器。由其出发点言，虽以纯粹之动机为贵，然其不纯正者，亦姑许之，并指导一切，俾至于真道，所谓具有教诫示道之妙术是也。佛陀之所以成为三界导师，固即以此，然自僧伽言，其由于不纯之动机，归依佛陀，是为违反佛陀，污蔑僧伽，乃所最忌者，当不待言。故自上引之《赖吒和罗经》，以至《沙鸡帝三族子经》等之说法，皆不外为记录佛陀之劝诫，排斥不纯动机，而使之转变于真正之动机也。

不垢不净

佛教信徒若愿出家修道，必须经过一定的程序，而且需要一定的条件。通常说来，这个程序是：按照佛教戒律，先找一位比丘（俗称僧人，又叫和尚），请他做自己的“依止师”；这位比丘向全寺僧侣说明情由，广泛征求意见，取得一致同意后，方可收其为弟子，剔除须发，授沙弥戒（共十条），这被称为“初坛”，是出家的第一步。沙弥戒必须个别人单独受，不得集体同受。沙弥最小的年龄是7岁。沙弥年满20岁又能守戒规者，经过僧侣们同意，召集10位大德长老，共同为之授比丘戒或称具足戒（共250条），只有受了比丘戒才成为真正的比丘，此称“二坛”。比丘戒最多允许三人同时受戒。受比丘戒满5年后，方可离开依止师，自己单独修行。大乘佛教流行之后，修大乘法的比丘根据自愿，可从师受菩萨戒（有10重戒48轻戒），此称为“三坛”菩萨戒，也须单独受戒。
女子出家，同样要先依止一位比丘尼（即尼姑），受沙弥尼戒（共10条）；年满18岁时，受式叉摩那戒（共6条）；年满20岁时，受比丘尼戒（共340条），此人即成为比丘尼。比丘尼可根据自愿受菩萨戒。
在家信仰佛教者为居士。成为居士的程序相对要简单得多。在家信徒的基本条件是受戒三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依即投靠的意思，意味着把自己的身心性命投靠于佛教三宝，依照佛法僧的教导修行。受持三皈的须请一位法师依照《三皈仪轨》为自己说明三皈的意义，自己表示今后终生皈依三宝，这样即成为优婆塞（男居士）或优婆夷（女居士）。如果进而再从法师受五戒，则成为五戒优婆塞、优婆夷。以后若进一步从法师受菩萨戒，又可成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。
尽管入教的程序比较复杂，但要放弃则很简单。出家僧人若想还俗、在家居士若想放弃佛教徒的身份，则只需与任何一个人声明一下，便可以恢复正常人的生活。

不垢不净

戒律有明确的规定和说明，出家年龄是7-----70岁，60岁出家不能受戒。还要看国家有关规定。
哈哈哈

浅画

学习了，感恩楼上师兄