请求LIVI26218不垢不净两位大善知识帮忙理解一下问题

无相无

老子既是一切法门神变威得光明照耀如来。
宣化上人说老子是大迦业，上妙下祥法师说不能看道教的书籍。以前我确实相信他们的话，但是我不能真正理解。
如今理解老子是一切法门神变威得光明照耀如来，是我个人的理解。
我在追求真理追求智慧，不能禁锢我的思想不让我理解问题吧。

无相无

复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言

　若人受持彼佛名　　得成正觉陀罗尼

　受持无量诸佛法　　一生当证大菩提　

无相无

什么是佛法？凡事真理就是佛法，凡事对因果法则的正确理解就是佛法，凡事对事物的正确理解就是佛法。
而不能局限于佛经是佛法，大德法师的理解是佛法。
佛经肯定是佛法，因为佛具足一切智慧，大德法师的理解不一定是佛法，如果大德法师没有成佛。

不垢不净

原帖由 无相无 于 2010-5-24 07:20 发表
老子既是一切法门神变威得光明照耀如来。
宣化上人说老子是大迦业，上妙下祥法师说不能看道教的书籍。以前我确实相信他们的话，但是我不能真正理解。
如今理解老子是一切法门神变威得光明照耀如来，是我个人的理解 ...

这是谁的封赏呀？

不垢不净

“如来”是什么？搞明白了在来这里“忽悠”吧 哈哈哈

不垢不净

【如来】
梵语tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语tatha^gata 可分解为 tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：‘佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。’大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：‘行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。’又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又‘如来’之称呼，亦为诸佛之通号。

　巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。

　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。

　天台家依成实论卷一之‘乘如实道来成正觉’一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之‘如法相解，如法相说’一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。［北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一］（参阅‘十号’480）

不垢不净

大乘菩萨修行过程中，已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。‘菩萨利益众生事，无上菩提一切行、一切佛事，过凡夫地，入菩萨位，生如来家，名为佛子，决定究竟无上菩提。

无相无

我能忽悠几个人，即使忽悠了。
我怎么忽悠了，我只是理解问题，难道不允许人们理解问题，难道让问题把自己鳖死。

无相无

我的师父大善知识跟我说，众生都是佛，也没有佛也没有众生。
过去佛既是加持众生的如来，众生既是现在佛，如果众生现在成佛，未来佛是弥勒佛。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，弥勒佛未来佛，因此，弥勒佛早已成佛，没有过去现在与未来。

无相无

众生被魔加持被十地菩萨加持既是形成了众生，如果众生不被任何法界众生加持既成就如来，如果众生不被任何法界众生加持则成就如来，该哪尊如来就是哪尊如来，不可改变。