有人舍身还得人身，如爪上土

开门

　　大般涅槃经卷第三十三、迦叶菩萨品第十二之一中有经文：“迦叶菩萨白佛言：世尊。如来怜愍一切众生。不调能调，不净能净。无归依者，能作归依。未解脱者，能令解脱。得八自在，为大医师，作大药王。善星比丘是佛（作）菩萨时（之）子。出家之后，受持读诵、分别解说十二部经。坏欲界结，获得四禅。云何如来记说善星是一阐提厮下之人？地狱劫住不可治人？如来何故不先为其演说正法，后为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘。云何得名有大慈愍、有大方便？佛言：善男子。譬如父母唯有三子：其一子者有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事，能速了知。其第二子，不敬父母，无信顺心，利根智慧，于世间事能速了知。其第三子，不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁？先亲爱谁？当先教谁知世间事？
　　迦叶菩萨白佛言：世尊。应先教授有信顺心，恭敬父母，利根智慧，知世事者。其次第二乃及第三。而彼二子，虽无信心、恭敬之心。为愍念故，次复教之。善男子。如来亦尔。其三子者：初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。如十二部经修多罗中，微细之义，我先已为诸菩萨说。浅近之义，为声闻说。世间之义，为一阐提五逆罪说，现在世中，虽无利益，以怜愍故，为生后世诸善种子。善男子。如三种田：一者渠流便易，无诸沙滷、瓦石、棘刺，种一得百。二者虽无沙滷、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙滷、瓦石、棘刺，种一得一，为槀草故。善男子。农夫春月先种何田？
　　世尊。先种初田，次第二田，后及第三。初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。善男子。譬如三罂：一者完、二者漏、三者破。若欲盛置乳酪、水苏，先用何者？世尊。应用完者，次用漏者，后及破者。其完净者喻菩萨僧，漏喻声闻，破喻一阐提。善男子。如三病人俱至医所：一者易治。二者难治。三者不可治。善男子。医若治者，当先治谁？
　　世尊。应先治易，次及第二，后及第三。何以故？为亲属故。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。现在世中，虽无善果。以怜愍故，为种后世诸善子故。善男子。譬如大王有三种马：一者调壮大力。二者不调齿壮大力。三者不调羸老无力。王若乘者，当先乘谁？世尊。应当先乘调壮大力。次用第二，后用第三。善男子。调壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。现在世中虽无利益。以怜愍故，为种后世诸善种子。善男子。如大施时有三人来：一者贵族聪明持戒。二者中姓钝根持戒。三者下姓钝根毁戒。善男子。是大施主，应先施谁？
　　世尊。应先施于贵姓之子利根持戒。次及第二，后及第三。其第一者喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。善男子。如大狮子杀香象时，皆尽其力。杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩萨及一阐提。演说法时，功用无二。善男子。我于一时住王舍城。善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要。弟子法，应后师眠卧。尔时善星以我久坐，心生恶念。时王舍城小男、小女若啼不止。父母则语：汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼。尔时善星反被拘执，而语我言：速入禅室，薄拘罗来。我言：痴人，汝常不闻如来世尊无所畏耶？尔时帝释即语我言：世尊。如是人等，亦复得入佛法中耶？我即语言：憍尸迦，如是人者，得入佛法，亦有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为是善星说法，而彼都无信受之心。
　　善男子。我于一时在迦尸国尸婆富罗城。善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食。无量众生虚心渴仰，欲见我迹。善星比丘寻随我后，而毁灭之。既不能灭，而令众生，生不善心。我入城已，于酒家舍。见一尼干，踡脊蹲地，飡食酒糟。善星比丘见已而言：世尊。世间若有阿罗汉者，是人最胜。何以故？是人所说，无因无果。我言：痴人。汝常不闻阿罗汉者。不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷。是人杀害父母，食啖酒糟。云何而言是阿罗汉？是人舍身，必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶。云何而言是阿罗汉？善星即言：四大之性犹可转易，欲令是人必堕阿鼻，无有是处。我言：痴人。汝常不闻，诸佛如来诚言无二。我虽为是善星说法，而彼绝无信受之心。
　　善男子。我于一时与善星比丘住王舍城。尔时城中有一尼干，名曰苦得。常作是言：众生烦恼，无因无缘。众生解脱，亦无因缘。善星比丘复作是言：世尊。世间若有阿罗汉者，苦得为上。我言：痴人。苦得尼干，实非罗汉。不能解了阿罗汉道。善星复言：何因缘故，阿罗汉人于阿罗汉而生嫉妒？我言：痴人。我于罗汉不生嫉妒。而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者。却后七日，当患宿食，腹痛而死。死已生于食吐鬼中。其同学辈，当舁其尸，置寒林中。尔时善星即往苦得尼干子所语言：长老，汝今知不？沙门瞿昙记汝七日当患宿食，腹痛而死。死已生于食吐鬼中。同学同师当舁汝尸，置寒林中。长老。好善思惟，作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得闻是语已，即便断食。从初一日乃至六日。满七日已，便食黑蜜。食黑蜜已，复饮冷水。饮冷水已，腹痛而终。终已同学舁其尸，丧置寒林中。即受食吐饿鬼之形，在其尸边（不修善，及时忏悔，即得定报）。善星比丘闻是事已。至寒林中，见苦得身。受食吐形，在其尸边，踡脊蹲地。善星语言：大德死耶。苦得答言：我已死矣。云何死耶？答言：因腹痛死。谁出汝尸？答言：同学。出置何处？答言：痴人，汝今不识是寒林耶？得何等身？答言：“我得食吐鬼身，善星，谛听如来善语、真语、时语、义语、法语。善星，如来口出如是实语，汝于尔时云何不信？若有众生不信如来真实语者，彼亦当受如我此身”。尔时善星即还我所。作如是言：世尊。苦得尼乾命终之后生三十三天。我言：痴人。阿罗汉者无有生处。云何而言苦得生于三十三天？世尊。实如所言，苦得尼干，实不生于三十三天，今受食吐饿鬼之身。我言：痴人，诸佛如来诚言无二，若言如来有二言者，无有是处。善星即言：如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。善男子。我亦常为善星比丘说真实法。而彼绝无信受之心。
　
　　善男子。善星比丘虽复读诵十二部经，获得四禅。乃至不解一偈、一句、一字之义。亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是说：无佛无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法。是故能得知他人心。我于尔时告善星言：我所说法，初中后善。其言巧妙，字义真正。所说无杂，具足成就清净梵行。善星比丘复作是言：如来虽复为我说法。而我真实谓无因果。善男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥见如来。见已即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻狱。善男子。善星比丘虽入佛法无量宝聚，空无所获。乃至不得一法之利。以放逸故、恶知识故。譬如有人虽入大海多见众宝，而无所得，以放逸故。又如入海虽见宝聚，自戮而死。或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是。入佛法已，为恶知识、罗刹大鬼之所杀害。善男子。是故如来以怜愍故，常说善星多诸放逸。善男子。若本贫穷，于是人所虽生怜愍，其心则薄。若本巨富后失财物。于是人所生于怜愍，其心则厚。善星比丘亦复如是。受持读诵十二部经获得四禅。然后退失，甚可怜愍。是故我说：善星比丘多诸放逸。多放逸故，断诸善根。我诸弟子有见闻者。于是人所，无不生于重怜愍心。如初巨富后失财者。我于多年常与善星共相随逐。而彼自生恶邪之心。以恶邪故，不舍恶见。善男子。我从昔来，见是善星有少善根，如毛发许。终不记彼断绝善根，是一阐提厮下之人，地狱劫住。以其宣说：无因无果、无有作业。尔乃记彼永断善根。是一阐提厮下之人地狱劫住。善男子。譬如有人没圊厕中。有善知识以手挠之。若得首发，便欲拔出。久求不得，尔乃息意。我亦如是，求觅善星微少善根，便欲拔济。终日求之，乃至不得如毛发许。是故不得拔其地狱。
　　迦叶菩萨言：世尊。如来何故记彼当堕阿鼻地狱？善男子。善星比丘多有眷属。皆谓善星是阿罗汉、是得道果。我欲坏彼恶邪心故。记彼善星以放逸故，堕于地狱。善男子。汝今当知：如来所说真实无二。何以故？若佛所记当堕地狱。若不堕者无有是处。声闻缘觉所记莂者。则有二种或虚或实。如目犍连在摩伽陀国遍告诸人。却后七日天当降雨，时竟不雨。复记牸牛当生白犊。及其产时乃产驳犊。记生男者，后乃产女
　　善男子。善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切无善恶果。尔时永断一切善根。乃至无有如毛发许。善男子.我久知是善星比丘当断善根。犹故共住满二十年,畜养共行。我若远弃，不近左右，是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。（注：细读以上经文，真让人生信心，也对如来“解力”，敬佩不已！）
　　世尊。一阐提辈以何因缘无有善法？善男子。一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根。而一阐提辈永断灭故。以是义故。杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。世尊。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言：如是如是。
　　世尊。一切众生有三种善。所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不能断未来善法。云何说言断诸善法名一阐提耶？善男子。断有二种：一者现在灭。二者现在障于未来。一阐提辈具足二断。是故我言断诸善根。善男子。譬如有人没圊厕中。唯有一发毛头未没。虽复一发毛头未没。而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是。虽未来世当有善根。而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔。现在之世无如之何。是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者非过去、非未来、非现在。是故佛性不可得断。如朽败子，不能生芽。一阐提辈亦复如是。
      世尊。一阐提辈不断佛性，佛性亦善。云何说言断一切善？善男子。若诸众生现在世中有佛性者。则不得名一阐提也。如世间中众生我性。佛性是常，三世不摄。三世若摄，名为无常。佛性未来以当见故。故言众生悉有佛性。以是义故。十住菩萨具足庄严乃得少见。
　　迦叶菩萨言：世尊。佛性者常犹如虚空。何故如来说言未来？如来若言一阐提辈无善法者。一阐提辈于其同学、同师、父母、亲族、妻子，岂当不生爱念心耶？如其生者非是善乎？（问的太好了！）佛言：善哉善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身。所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身，得见佛性。是故我言，佛性未来。善男子。我为众生或时说因为果，或时说果为因，是故经中说命为食，见色为触。未来身净，故说佛性。世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无、不可言无。如虚空性，虽无现在，不得言无。一切众生虽复无常，而是佛性常住无变。是故我于此经中说：众生佛性非内、非外。犹如虚空非内、非外。如其虚空有内外者。虚空不名为一、为常。亦不得言：一切处有。虚空虽复非内、非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。如汝所言，一阐提辈有善法者。是义不然。何以故？一阐提辈若有身业、口业、意业，取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何以故？不求因果故。善男子。如呵梨勒果，根、茎、枝、叶、花、实悉苦。一阐提业亦复如是
　　善男子。如来具足知诸根力。是故善能分别众生上、中、下根。能知是人转下作中。能知是人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知众生根性无有决定。以无定故或断善根，断已还生。若诸众生根性定者。终不先断，断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子。是故如来说一切法无有定相。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊。如来具足知诸根力。定知善星当断善根。以何因缘，听其出家？佛言：善男子。我于往昔初出家时。吾弟难陀。从弟阿难。提婆达多。子罗睺罗。如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在，当坏佛法。以是因缘，我便听其出家修道。善男子。善星比丘若不出家，亦断善根。于无量世都无利益。今出家已，虽断善根。能受持戒，供养恭敬耆旧长宿、有德之人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善法。善法既生，能修习道。既修习道，当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不得称我为如来具足十力
　　善男子。佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法。不久能断一切善根，具不善根。何以故？如是众生不亲善友、不听正法、不善思惟、不如法行。以是因缘能断善根，具不善根。善男子。如来复知是人现世、若未来世、少壮老时。当近善友听受正法－－苦集灭道。尔时则能还生善根。善男子。譬如有泉，去村不远。其水甘美具八功德。有人热渴，欲往泉所。边有智者观是渴人。必定无疑当至水所。何以故？无异路故。如来世尊。观诸众生亦复如是。是故如来名为具足知诸根力。尔时世尊取地少土，置之爪上。告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦叶菩萨白佛言：世尊。爪上土者。不比十方所有土也。善男子。有人舍身，还得人身。舍三恶身，得受人身。诸根完具生于中国。具足正信，能修习道。修习道已，能得解脱。得解脱已，能入涅槃，如爪上土。舍人身已，得三恶身。舍三恶身，得三恶身。诸根不具生于边地。信邪倒见，修习邪道。不得解脱、常乐、涅槃。如十方界所有地土。善男子。护持禁戒精勤不懈。不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物，不作一阐提、不断善根。信如是等涅槃经典。如爪上土。毁戒、懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物。作一阐提、断诸善根。不信是经、如十方界所有地土。善男子。如来善知众生如是上、中、下根。是故称佛具知根力。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-96355-1-1.html
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善哉

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　南无大般涅槃经

张颖

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无量行者

能生信心