一部诠释高僧生命奇迹的书---《高僧之死》连载

学佛无坏事

　一部诠释高僧生命奇迹的书---《高僧之死》连载
　　昨天是清明节。上午去上坟，心情沉重。陵园内烧纸烧香的氛围伴随哀痛的哭声，让我眼泪一直没干，中午没有心情吃饭。看到一对夫妇手拿献花为白血病而亡的女儿扫墓，夫妇俩表情木然哀伤。一位姑娘是来为他哥哥扫墓的，他哥哥因车祸而死，才24岁。姑娘是位大学生，并没有象其他人一样烧纸痛哭，而是对着墓碑念经，原来她信佛，清明节都要为哥哥念经超度。作为同样信佛的我，很想和她攀谈一下，看她虔诚诵经的神态，不忍打扰，悄悄回来。
　　电视里新闻直播王家岭煤矿透水事故的最新消息，首批9名获救者被陆续抬出井口，他们在黑暗的井下已经度过了漫长的179个小时。我为他们祝福！
　　下午，来到师父的家，与师父就生死话题交流开来。师父是位居士，修禅多年，很有见地和修行，与中国佛协领导和寺庙高僧多有来往，去年刚出版专著《高僧之死》。
　　这是师父去年送我的，至今我还没有读完。谈到自己的生死观，我萌生了利用自己经常上论坛的优势，把师父的《高僧之死》连载在论坛上，让有缘人了解高僧是如何面对死亡的。师父听了我的想法非常赞许。接下来的日子，我将按照《高僧之死》的内容连载，由于得到了师父也就是著者的授权，所以我的行为将不涉及侵权问题。
　　《高僧之死》由内蒙古人民出版社出版，是各佛学院的辅助参考材料，也是从事临终关怀组织的参考书籍，全国各地新华书店发行。
　　这是内蒙古人民出版社编辑的内容简介，照载如下：
　　《高僧之死》是禅学研究家、泰山禅法倡导者佟伟先生的禅学系列专著之一。
　　《高僧之死》一书是国内第一部专门研究高僧死亡问题的专著，是佟伟先生十多年禅学研究的心血力作。该书深入浅出地讲述了从佛祖释迦牟尼到近代虚云老和尚等近200多位在禅宗历史上有代表性的大师的死亡经历，详细解读了上百则禅宗公案，对禅宗大师面对死亡的思想准备、死亡的状态、死亡的境界等理论及实践问题做了详尽的阐述。该书是作者潜心研究《景德传灯录》《五灯会元》《历代法宝记》《禅林僧宝传》等禅宗宝典后，专门遴选的高僧大德如何面对死亡这个人生重大课题，不仅对禅宗研究者和禅法研修者具有很强的指导性，对普通信众以及从事临终关怀的研究者也有很高的借鉴作用。该书注重故事性、趣味性，可读性，书中避免复杂难懂的佛学术语，对禅宗特有的不可思议的生命现象，如“舍利子”“肉身”做了极具现代意义的分析探索，具有很好的阅读预期。
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《高僧之死》第一章

《高僧之死》第一章


              大限来临
生死轮转、阴阳交替。和常人不同的是，在入灭之际，高僧们没有迷惘和茫然，更没有慌乱和顿失依靠，而是表现了镇定自若的平常和平静，有三个主要特点：一是头脑始终清醒，思维清楚，毫无痛苦，能主动安排交代自己的后事，能以准确明快的语言为近人开示，真正做到视死如归；二是预知时至即是能够知道自己辞世的准确时间，表现出对生命的控制和把握的能力；三是能够自己作主，根据实际情况可以提前或延迟如灭时间，对待生死洒脱自在显示出高深的修为和境界。

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S1.1  三十二祖弘忍大师    入室安坐而逝

禅宗第三十二祖弘忍大师，俗姓周。因为要公开找传法人，让弟子们写出自己的学习心得，大弟子神秀法师想得到衣钵，又害怕自己的见地得不到师父承认，就在夜里偷偷在墙壁上写了一个偈子：
　　身是菩提树　　心如明镜台
　　时时勤拂拭　　莫遣有尘埃
   当时慧能只是打杂，没有出家，他听了后说：“美则美矣，了则未了。”因为他不识字，就让别人，在让别人代他在神秀法师写的偈之旁边另写了一首偈子：
　　菩提本非树　　心镜亦非台
　　本来无一物　　何假拂尘埃
　　弘忍大师后见这个偈子，暗自高兴，终于找到传法人了，可是他担心别人会加害慧能，就故意说：“这是谁作的？亦未见性。”但是，弘忍大师半夜召慧能入室，传给他袈裟的同时，交代给他很重要的一段话：“因为人们根基不同，所以佛教有十地三乘顿渐各种各样的方法来随机引导。但是真正的无上微妙秘密圆明的正法，是在眼中珍藏，佛祖付于上首大迦叶尊者，历经展转了二十八代，传给达摩大师，来到中国，后来传给慧可大师、僧璨大师、道信大师，我是第三十二代。我现在把法宝及所传袈裟都交付给你，你要好好保护，别让它断绝。听我说的偈子：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生 ”。
到了上元二年，弘忍大师忽然对大家说：“我现在的大事完成了，可以放心走了。”即入室安坐而逝。寿七十有四。　　

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s1.2 常扬和尚 “我只吃这一顿就不吃了”
常扬和尚，四川人。十六岁在石经寺出家。1984年上半年，某天，当时师住文殊鼓楼内，早晨去食堂排队买稀饭时，对食堂僧人说:“我只吃这一顿就不吃了。”并将剩余的菜饭票全数交还食堂，端一碗稀饭回房去，稀饭放在桌上，上床吉祥卧而逝，世寿81岁。装龛后，面面貌如生，前来瞻仰顶礼的四众弟子接连不断。在新都宝光寺火化，获得舍利一盘。

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S1.3 法灯禅师 安坐而终
《指月录》记载：南唐时金陵清凉寺(既今清凉山公园清凉寺)有一位法灯禅师，他性格豪放，平时不太拘守佛门戒规，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。我们熟悉的一个成语“解铃还须系铃人”就源自法灯禅师：有一次，法眼禅师在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来?”大家再三思考，都回答不出来。这时法灯禅师刚巧走过来，法眼禅师又向他提出这个问题。法灯禅师不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。” 另外，法灯禅师在佛学和文学方面的造诣也是值得称道的，最著名的作品有《古镜歌》三首，其中在第三首中写到： 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。
开宝七年六月，法灯禅师示疾。临终前，他告众曰：“老僧卧疾。强牵拖与汝相见。如今随处道场，宛然化城。且道，作么生是化城不见。古导师云：宝所非遥，须且前进。及至城所，又道我所化作。今汝诸人试说个道理看。是如来禅，祖师禅，还定得么。汝等虽是晚生。须知侥忝我国主。凡所胜地建一道场。所须不阙，只要汝开口。如今不知阿那个是汝口。争答效他四恩三有。欲得会么。但识口必无咎。纵有咎因汝有我。今火风相逼，去住是常道。老僧住持将逾一纪。每承国主助发。至于檀越十方道侣。主事小师。皆赤心为我，默而难言。或披麻带布。此即顺俗，我道违真。且道，顺好违好。然但顺我道，即无颠倒。我之遗骸。必于南山大智藏和尚左右。乞一坟冢。升沈皎然，不沦化也。努力努力，珍重。”即其月二十四日安坐而终。
佛教以报恩为重，四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，皆应亲之。所以“四恩三有”为信佛者，须念念不忘。在这里法灯禅师诚恳地感谢大家对他的帮助，注重强调要带着“无我”的思想去看待人生：如果我死后，你们披麻带孝就是顺俗违真，违背了四大皆空的真理，把我葬在南山，与智藏和尚为伴九月很好了。你们多努力，保重吧。说完，法灯禅师安坐而终。

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S1.4 宽赞法师 “今天晚上我要走了”
宽赞法师，江西南昌市人，是虚云老和尚的女弟子。1987年春，她八十岁了，腊月初五，她对住在隔壁房间的法参师说：“请你帮我剪一下指甲。”瑶田寺是农禅并重，自食其力的寺庙，其中老年人多，大家都十分忙。法参师说：“我现在没时间。”她说：“结个缘吧！我也只有两三天了。”到腊月初八的早晨，她还吃了一碗腊八粥。上午，她要照顾她的小比丘尼为她剃头、洗澡，对她说：“今天晚上我要走了。”
果然，当天夜里宽赞法师静悄悄走了。第二天为她换衣服时，看到她端坐龛内，脸色红润，微带笑容，比平时庄严多了。火化三天后，华光法师去捡骨灰，发现头骨有粉红、翠绿、金黄三种顔色。

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　S1.5 悟道法师 往生像睡觉一样
　　悟道法师，俗姓韩，1921年生於浙江省岱山县岱东镇。2005年11月26日上午，悟道法师早上起来，很开心地对身边弟子说：“三个一起来了，还从来没有三个出家师父一起来请我的。”弟子们心里明白，老和尚说的那三个出家师，就是西方三圣啊!想到师父也许真的快要走了，大家心里都难过起来。悟道法师吃完午饭，像平时一样，一个人进屋里休息去了。大约四点多，居士从窗口叫师父，老和尚没应声，从窗口往里看，床上的被子好像一动没动过。她心里隐隐掠过一阵不安的感觉。看看快到吃晚饭的时候了，她约伺者一起推门进去叫师父，这才发现，老和尚侧卧在床上，不知什么时候已经走了……
　　老和尚圆寂前几个月，就对身边伺者和居士说，他的时间不多了，再过三个月，他要往生了。过了一段时候，老和尚对身边的人说：“我还有一个月要走了。”而后说：“我还有廿天要走了。”再而后说：“我还有十五天要走了。” 又过了一个多礼拜，老和尚对身边弟子说：“我还有七天要走了。我不会生毛病，我往生，像睡觉一样去，我一个人也不会给你们知道。”老和尚果然如他所说，没让一个人知道，像睡觉一样安然辞世了……
　　悟道法师圆寂一年后，2007年1月5日(农历十一月十七)，岱山慈云极乐寺为悟道老和尚举行了法体焚化仪式。普陀山方丈戒忍法师点燃了荼毗之火。烧到一半的时候，一位居士拉开焚化窑的门看了一眼，只见熊熊烈焰中，师父骨架子还坐着，两手相搭，就像平时打坐一样。门关上，继续烧，最后全部烧化成灰。
　　为了第二天要举办老和尚舍利塔落成典礼暨舍利入塔法会，当天傍晚，寺院知客师打开窑门，把骨灰全部扒了出来。老和尚的几位弟子将骨灰筛选了一下，毫不费劲就发现了数百颗圆润坚实、闪烁着金属光泽的的舍利子，多为黑色、紫黑色，也有其它颜色的，大小如绿豆或小米般大。

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S1.6 达观大师 开目微笑而别
万历三十一年秋，憨山大师在曹溪写信给达观大师，请他来重兴祖庭，但因发生了震动海内的“妖书事件”，达观大师不幸被捕入狱。所谓“妖书”即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文，因为奸臣的挑拨，所以一片为国民的忠心，竟被冤屈入狱。
　　 这时，执政者想把达观大师处死。达观大师说：“世法如此，久住何为！”就洗了浴，点起油灯，端坐说了一首偈：
　　　　　　 一笑由来别有因，
　　　　　　 那知大块不染尘；
　　　　　　 从玆收拾娘生足，
　　　　　　 铁橛花开不待春。
　　 说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程，听说达观大师已逝，急忙赴到，见师端坐不动，就抚著师的背说：“师傅去得好！”达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁，他这样洒脱自在的了脱，使朝野上下闻之，无不叹服。

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S1.7 三十一祖道信 引颈就刃，神色俨然
禅宗四祖道信大师，俗姓司马，今河南泌阳人。七岁出家。十四岁见到三祖僧璨大师。道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
　　三祖反问道：“谁束缚你了？”
　　道信道：“没有人束缚我。”
　　三祖道：“既然没有人束缚你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗？”
　　道信禅师闻言，当下大悟。
　　三祖把法衣托付给他是说了一首偈子：
　　“华种虽因地，从地种华生。
　　若无人下种，华地尽无生。”
　　唐贞观年间，唐太宗非常仰慕道信禅师，想一睹禅师的风采，于是诏令祖师赴京。但是，道信禅师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“这次他如果再不来，就提他的首级来见联。”使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然“引颈就刃，神色俨然”。使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕。
永徽二年闰九月初四日，临终前，道信禅师将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。逝寿七十有二。
奇怪的是，第二年四月八日，道信禅师的塔户无故自开，仪相如生。尔后，门人不敢复闭。

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S1.8 葛郯居士 语毕端坐而化
《续传灯录》记载，宋朝有个葛郯居士，曾担任知府。淳熙八年时，感到身体有病。一天晚上，忽然对下属要了笔墨，写下一句话：
大洋海里打鼓，
须弥山上闻钟。
业镜忽然扑破，
翻身跳出虚空。
对身边僚属说：“生和死，就象白天和黑夜交替，没有什么奇怪的，如果从道的角度来看，没有什么生死，如果将生死对立起来就会去道远矣。”语毕，端坐而化。