大乘佛教的动力性

月初袅袅

大乘佛教的动力性 在大乘佛教的人生观中，是把生活看成一场戏——经常提醒人们：不要忘记自己既是演员，也是编剧。这对于去除偏执、解除痛苦，是有积极意义的。 但是，当人们遇到困难，需要更大的勇气和动力时，这种思想，不会产生直接、主动的效应；而更多地，这种“如戏观”由于被误解，反而容易成为人们退却的借口。因此，这种人生观，缺少现实社会中，个人、团体乃至某个社会阶层成功所需要的动力性。 就社会的动力性而言，一个充满了这种“自认为是佛教徒”的世界，不见得是一个更好的世界！ 准提法对“共业”的昭示，反映到准提行者，对现实世界的人事及态度方面时，却大不一样。它既继承了大乘佛教“因缘戏行”的优点，并规避了上面所例举“退却的借口”等缺点，为现实人生注入了腾腾动力与激情！ 学佛的误区之一 ——片面、消极、唱高调 暗示事物有真实的自性 现在某些佛教中人的比喻很动人：“襁褓中的我们，尿湿了床，所以哭着引来大人，希望给我们换换尿布；但是他们没有，只是把婴儿的摇鼓打响，转移了我们的注意力，我们只是暂时不哭了，同样‘所谓成功的观念，就是我们大人的婴儿摇鼓’，诸如海边别墅、美女、汽车、提前退休、名声、朋友等等。更别说酒、音乐、艺术了”。 这种比喻似乎很对，仔细分析，却发现这是在暗示我们，有一个真实的东西叫做“尿床”；殊不知，这正与佛教的“四法印”相违。 事实上，一切只有显现而没有真实！佛教中常有人喜用一种暗示，暗示人们——“在洞察了生老病死的秘密后，会突然辞职、出家、出世”什么等等，‘看不出一天工作十四个小时，巴结老板、贪婪的吞并对手，压力不断，只换得一年几周休假的生活有什么意义。’”，这种暗示本身，也是不合佛教根本理论的，这种思维的结果，必然是牢骚、消极和面对共业的无奈。 而佛教徒的另一种极端是唱高调，其高调往往贬低世俗人习惯用“你拥有什么”，而不是以“你是什么样的人”来评价人。批评世人把成功的典范比作比尔.盖茨，嘲笑世俗人群的不道德性。“有些父母如果选择要孩子去拯救村庄，或是当大企业的执行长，他们会选择后者。”，这种高调和自视清高，与佛教的基本原理也有矛盾。为什么？你是“什么样的人”，就一定比“你拥有什么”的人高明哪？你真的就是某种固定模式的人吗？如果那样，似乎是在说：“人存在着某种内在的本质（这是其第一个错误，与佛教的“无自性”矛盾），而这种本质是那些“拥有什么的人，一定没有的”（这是它的第二个错误，曲解他人）。 从准提法理念上来讲，你“显现为什么样的人”才更重要！而“你拥有什么”更接近这一点，“你是什么样的人”并不重要，那只是你的自我妄想。如下面这句话的例子：“对你女儿来讲你可能是个慈爱的父亲，对我们来讲你还可能是个恶棍。” 如果让劳动、付出、交流、财富、地位、报恩、理性都显现出的话，显然，若是亿万富翁比尔盖茨去救助同样一个人群，他会比常人做得更好；洛克菲勒和比尔盖茨等，也正如此这般回报了社会。 既然都是“如戏的显现”，“准提理念”提倡佛教要显现出积极、富贵、发展这一面，而不是消极、贫穷、保守的那一面。就像富贵并不代表精神高贵一样，贫穷更不能说明你品质高尚！ 同样的问题，也出现在对持戒和布施的理解中。如果处理不好，会有引导消极、鼓励贫穷的反社会作用。难怪有些人骂一些佛教徒是：招摇的灵魂、买春的倾销．．．．．．。 对诸法无常的错解——消极散漫的佛教徒 大多数佛教徒都知道“诸法无常”：一切和合的事物都是无常的。一　因片面理解而产生消极散漫要知道无常是全部：事物无常的生、无常的住、无常的坏、无常的空．．．，世俗人只抓住中间那部分，佛教徒只看到后面的衰落死亡部分。多数人对待生活的方式就像吸毒的人，只是认知吸毒时的飘忽，而回避之后的痛苦和对身体的伤害等等。而误解佛教本义的佛教徒，则类似于：只因为看到吃到肚里的食物，最后都变成了粪便，于是干脆就什么也不吃了。这是很多佛教徒不求、无求，消极对待事物的原因之一。 其实，佛陀的“无常”教育，是要我们领会整个循环过程，而不是仅仅抓住自己喜欢的某一部分。要反思、反对佛教徒常常挂在嘴边的那句话“事事无常，你又何苦去追求呢？” 无常不是说只有结果是无常的，而是指和合事物的当下，从开始到消失都是无常的。正因为事物的开始是无常，例如你现在没有一辆BMW 宝马，你才有动力、机会去拥有它。正因为事物的过程是无常，是因缘和合的条件缘聚，你才有扭转乾坤，改变因缘来使事物发生变化的机会。 就像使用一次性筷子，会加快森林消失一样，我们要长寿，就可以选择不吸烟和多运动。“条件控制事物的发展”，我们不必认为有什么情绪、习气和模式是一成不变的，无常不是消极与散漫。正因为你相信组成事物的所有成分，不可能保持衡常不变，才能生起无畏的信心，才敢于面对最坏的状况；同时又能试图创造好的缘起，将其引向你的期望方向。 二　思考和推演、积极行动、心能成熟 作为准提法的修习者，应该对事物发展进行不同角度的思考和推演，分析不同因缘下事物的变化方向，并以此作为自己努力积极行动的依据。谋事在于我，成事在于缘；对于结果，成功时不骄傲、不居功，因缘成而非我成；失败时，不气馁不焦躁，因缘再聚仍可成；因缘不具，任何人也无回天之力；总结自己失败的原（缘）因，促成自己能力的增长及心理情绪的成熟。 三　不要因怕痛苦而不敢对事物有期望 无常不是佛教徒认为的死亡、不可取、不追求、无意义。 无常意味着变化、发展、和可替代。没有无常，就不会有发展和进步。没有期待，就不会有成功。不要因为怕痛苦而不敢去期待，只要这种期待是以缘起无常为基础的、现实的一种变化。没有行动的期望才会让人失望。 四　准提弟子的大出家与小出家 从现在共业现象和众生的根基来讲，法身的成就，可能出家更易办到。但在出家前，需要妥善处理家庭、事业和子女问题。 小出家，就是在娑婆世界的此世出家，靠自己的力量，安顿好父母、妻子、儿女，以自己的力量来出家修行的。 准提法提倡的出家，是大出家；是从娑婆世间出离，靠佛的愿力到极乐世界去修行。所以在出家前，一定要有报恩之行——为社会创造价值，为家人提供良好的生活环境，为下一代留下丰富的物质资产和敬业精神。 -----------------------转载于准提法网络佛学院 “