《楞严经》观音法门

摩訶羅

《楞严经》经中证道的二十五位大弟子大菩萨分别介绍过自己的证悟经历。观音菩萨最后讲法。世尊于是问七佛师文殊菩萨，法门本无高下，可您认为那个法门适合阿难及此娑婆世界末法众生呢？文殊充分肯定了观音法门，并说自己也是经观音法门入道。可见观音法门之殊胜。

后来阿难证道也确因西天初祖迦叶一召，阿难一诺，便倒却门前插杆着。悟道了。

本人不通观音法门，但数年来几乎每天拜观音，也许是感应交道所以也曾有些体会。

一日清晨静坐，忽闻窗外汽车鸣笛，于是便对空性有了些惺忪的认识。

在此谈谈听闻音声的方便。

观听音声确实不同于六识中的其他五识，虽然本质并无差别，可相对来说其背景、相对色尘确实要简单。

谛观音声，从空而起，由强而弱、而无，归于寂寥。完成了一次生灭的循环。而此闻性并无生灭。有声时听见声音，此闻性在；声消听见寂静，此闻性犹在。听声与听静此闻性可有不同？无二无别！所以此闻性无观乎色尘之音声。

既无关乎外尘，关乎耳根吗？谛听谛听，声消而寂寥，寂之又寂归于无。即无音声可听耳根还作用吗？试想失聪之聋人恒处寂寥。此寂寥与常人无声之寂寥是同是别？聋人失聪而用听，听亦无所听，而此闻性并无失。不过闻于寂寥。所以不论常人与聋人耳根有别而闻性无别。

谛听谛听，凝神正听之时，谁在为听？又谁能听？

正听之时忽然眼前出现光明，别管是灯光还是火光，此时我被此光吸引，转而用看，凝神用看之时可能就忽略了之前的“听”。由听转看之际与听音声由强转弱之际似有一物起了相同的作用。（这句话太着相了，表达的不严谨，我实在也找不到更恰当的话来表达，且莫拘泥于文字）此看又谁在为看？

慎思慎思，有生灭的皆是客尘，不动摇的才是本真。

谛观之时，以观观者，谁在为观。



《心经》可谓精华，而此经之精华全在前三个字。

无明尽

慎思慎思，有生灭的皆是客尘，不动摇的才是本真。

谛观之时，以观观者，谁在为观。

摩訶羅

坚固信心
　　无论修何种法门，都要信心坚固。把得住，行得深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成；参禅可成；念佛可成，都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧；或记得几个名相、几则公案，便胡说乱道，谈是论非，只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲。
　　想用功办道，先要一个坚固信心。信为道源功德母，无论做什么事，没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。

如是非然

爱是一道光