净 土 十 疑 （维觉老师讲解）

zf_9309

    好在是站在前人的肩膀上看问题,又各人有各人的观点,大家可以讨论,我昨天想明天讲什么题目,那会儿想着想着,突然我耳边想起一个声音,这个声音是一个成语：高才勇哲,大家看看高才勇哲这四个字,他的表面的意思是说,修养比别人要高,而且志向比别人大,而且勇猛无比.道理懂的比别人深,这个正是净土十疑论的核心,大家只要记住四个字高才勇哲.
    第一疑诸佛菩萨都是发了大悲心的,想救度众生才生三界之内.五浊恶世乃至三途之中,为什么要发愿求西方净土,这样舍弃六道众生,不就没有大悲心了吗?障碍成佛之道吗?好这是第一疑,智者大师是这样解答的.
    他说菩萨有二种,就是维摩诘所说的两种。第一新发意菩萨,第二种是老菩萨得到无生忍的,初发心菩萨他有个特点,他要经常跟佛在一起,如果没有佛的加持，他的忍力如果没有成就的话。他是不能在三界之内自在生存,度己度人的.因为这样的菩萨，象智度论里说的，他们都是有能力方面的局限的,就象我们那个瓜长成了但没老，就象我们年轻人力气是大了，遇上200多斤的重量，长时间后就不行了，要经得住考验才行，真正有力气又能持久好难.
    行菩萨道也是一样的道理，在这样的情况下，如果他们自已在身色这方面都过不了关，在三途中很难自保又怎么能救众生呢？这样的人往往会象隋炀帝一样，隋炀帝如果前世没有积德的话，就不可能成为太子，但是他成了太子之后做了很多蠢事，我估计他现在还在地狱里没出来，就是这个道理，所以红尘深处是难行之道。
   《维摩经》说自已的病都不能救，怎么能救好别人呢？《大智度论》说：好比两个人,亲人被大水所淹，其中一个人见情况危急。直接跳到水中救人，因为自力不够,没有方便力.结果如同冷水下汤圆,全部死掉，另一个呢想办法和措施去救，借船和轮胎木头这些东西，自己也会游泳,那么他不但救得自已，而且使亲眷脱离危难，初发心的菩萨就象前面那样，没有无生忍力量不够，不能救苦难人使他得生，只能常随佛学，跟佛在一起证得无生忍之后方能度众生。
   《大智度论》还说就象一个婴儿离不开母亲的保护，如果离开了母亲，没有母亲的喂养会饿死，就象没有长成翅膀的小鸟，不能展翅高飞。我们有一些人，在临命终时，如果能摄住我们的妄念，就可以正念往生，就可以到西方极乐世界见阿弥陀佛，证得无生忍之后也就是最少是八地菩萨，重新回到三界之后才能不退，这样才能救众生。否则的话自已先就完了，想救人首先自已要锻炼好。所以佛经里说求生净土是上行道，因为这里面还加了个保险阀，有佛接引. 另外不是高才勇哲的话，没有金刚钻就不要揽这个活。打个比方说我们自已都过不了关，就不要到妓院度妓女，你见到妓女你自已就破戒了，自已就变成了一个凡夫了，你还去度她那不笑掉大牙了，没有金刚心就不要学维摩诘到妓院去说法。和没有真正的法忍就难以在这个世界度众生的道理相同.

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第二疑一切诸法的本体界是空，本来无生,平等寂灭，华藏世界和西方世界都是一样为什么要往生西方阿弥陀佛净土，释迦牟尼佛的功德和西方净土不是一样吗？这样讲往生不是违背无生的道理吗？另外一个疑问说，如果要求得净土，应先清净其心，心清净即是国土净，既然心清净了为什么要到西方净土去呢？这个应该是一个很重要的问题，维摩经不是说随着心净则国土净吗？看看智者大师怎么解释，智者大师有一个总的回答还有一个分别的回答就是，如果你想求生净土，如果你不求生此国也不求生彼国，死就死了。那是没有因果的断灭见.大乘佛法认为空也是空，也就是我们所说的彻底空，到了高层次不是我们看到的不是这个实际的有而是妙有，如果到了这个层次那就是大乘境界，这个妙有跟我们的三维时空是没有关系的.
        在理当中,一微尘里面有一个大千世界，一个毛孔里面也有一个大千世界，事事的理理全通才是大乘的境界，单纯观待空是小乘的偏空，微尘不可思议。在哪个地方可以思议,在理上可以思议，比喻说一只大象，一个人和一头猪和一只鸡，形态是绝对不相同，但是理上是相同的，哪些相同举个例子，大象有鼻子吗？人也有，鸡也有，猪也有这个都是一样的。这个内在的理是一样的.
     《金刚经》提到，须菩提不要作断灭念发阿耨多罗三藐三菩提心说诸法断灭相,发大心的人不可说法断灭相,七地以上的层次法理是不会断的,在妙有的境界上是不会断的，所谓不生不灭是各种事物的妙有的道理.不在缘起的生灭当中。诸法是因缘和合而成，《金刚经》说是一合相.并无恒常的自性可见，也就是说我们要在法尘上找那个生起的体性，是找不到的，这个生起的时侯并非从哪里来所以叫不生，所谓不灭也不知去向何处,
       好比因缘结合，男女结合可生小孩，因为有这个条件因缘，那个不生不灭就不是这个什么生生灭灭了。灵魂相对于肉身，法相相对于法性，是一样的道理。
      深入法理求生西方净土也叫无生，不再生灭的缘故!在因缘所生的诸法当中认为有我有实这个说法都是虚妄空寂的,哪一个是我们呢?禅宗说父母未生前本来面目.就是这个不生不灭的所在.
     因缘所生法,我说即是空.人无我法也无我，在人没有出生之前我是谁呢？没我嘛对不对。从一合相来看。说心是我，那我们吃的饭是我吃的饭就是我所，放的水是我放的，到底哪个是我，这个东西都是空寂、虚妄的，都是假名而成有，中道实相。就是在中间的那个道理.不生不灭的那个东西.不是世间法范畴的现象后面的本质.
      诸法不由自体生起也不是由他体生起，不是自他共生也不是无因而生，所以应该知道一切的法是无生的，《维摩经》说了一个重要观点，虽然我知道诸佛国土本来是空寂的，本来不是我们这个表象。表象有这个人，本来是空寂的。然而还要以大悲心亲近国土。修行人还是要把世界上的事做好。
教化众生，也就好比在空旷之地建空中楼阁是不可能的道理，佛说法的时侯依照真俗二谛，不破坏世俗假名的状况下说诸法的真实相，也就是跳过这个现象来看本质，所以佛经上常打一些比喻，通过比喻。有智慧的人可燃起求生西方净土的这个想法。同时通达生的体性不可得.
        世上痴的人因为被因缘生灭所缚，就只简单看到鸡蛋打散了就成了蛋汤了，听到声就当真实的声来理解。不懂得含藏的意义.听到无声用无声来理解，不知道生的当体就是无生。无生的当体就是不离生.
这个就有点深奥了，当和下，直和下就是这个道理，阿罗汉不是阿罗汉是名阿罗汉，这是宇宙的真实.实相是这样的。
         今天遇到了一件事，在坐很多同修都经历过，因为我对电脑不熟下载了一个软件，然后放在C盘里面。一般不能放那里面，放里面多了就把它删掉，删时想到不是系统文件，最后删了却好后悔，其实在上午就想到一个事了，昨天一个同修跟我说，她说我把这两天你讲的课不小心删了，当时听了这个消息,马上一闪念.我说没事，我今天上午想到没事这个道理.
       虽然知道没事，还是执着无事这个道理，因为无明就把它删了。删节了不就无了吗？事后我老是担心万一这个系统坏了晚上讲课就不行了，马上要上课了急得不行，下午要上,晚上要上，没有时间请人，请人也难请，最后找了两个高手问都说没事，现在果然都很好没事.其实早就应该相信没事.
       这是一个实例，白天经历的事跟晚上讲课有联系，但要变一下才能过来，我不知有生无生的道理，有时还是不放心，当初不知道时绝对不放心。非要拿一个实实在在的把握.我想在着相而不能任运的阶段大家都会这样.

[ 本帖最后由 zf_9309 于 2010-3-15 22:31 编辑 ]

zf_9309

第三疑说十方三世一切亲近国土，其法实性平等无异。为什么要求生阿弥陀佛净土，这个不是不平等吗？因为我们众生的的根不一样末世的人太钝太劣，如果不专一的话就无法成就，上古的时侯佛有十万个名号，你念这个就可以开悟，中古的时侯有一千个名号，现在是十个名号，佛调御丈夫世间解等等，很多人还记不住,那就专念阿弥陀佛，就不散乱。专念一个就容易些。
        比方说一个笨蛋，如果找四千个师傅学随便都可以的话，就找了很多个。这个师傅的眼好。那个师傅耳朵好，其实诸佛如来都是上上功夫只要我们专心学任何一个都可以成就，佛怕我们今天学这个明天学那个，这样的话就不专一,结果很难成就.笨蛋就是把四千师傅全部请到还可能是笨蛋!不如找一个师傅用看来最笨的法!
        佛的弟子周利槃陀伽，他记得前面，忘记后面的。佛用一个简单的办法，就是让他天天念扫尘除垢，最后他念着念着就开悟了，就是这个道理。你念一个佛就是念一切佛，反过来有人说阿弥陀佛绝对第一，对不?诸佛功德都是一样的，在我们这个世界如果说最好，才有更多的人起信心,动真念.因为我们有分别心,佛于是说哪个佛最好.佛是最了解我们众生心的，他有他心通知道众生的根性，所以用这个办法。
2010-3-13于广济

摩訶羅