念阿弥陀佛在什么条件下会使亲人眷属成就

无相无

具足诸戒，具诸戒行，具有威仪，具有威德之相，另鬼神折服，另阎王爷折服，另周围的人折服，另鬼神折服另阎王爷折服就会使亲人眷属平安无事，另鬼神折服另阎王爷折服就会使周围的人折服，因为人被鬼神所使。
另周围的人折服，他们就会尊敬你，不会诽谤你，另人们心里尊敬你与金钱地位等因素是无关的。

无相无

一个贪生怕死之辈，害怕生死害怕轮回，躲起来了，跑了，小鬼找不到了，阎王爷也找不到了，本身没有什么能力，也有能力，跑了没了踪影，但是，如此之人怎么会另小鬼折服，怎么会另阎王爷折服，怎么会另周围的人折服，周围人瞧不起你，不尊重你。乃至因此诽谤三宝，造下无边罪业，有时也包括你的亲人。
因此，学佛人不能神经兮兮地说这说那，不能神经兮兮地做这事做那事，比如你给佛像磕头，你的亲人看不顺眼，他们因此造业了，得不偿失。
我也不反对给佛磕头，不要让有些人看到不让有些人知道就可以做的很好吗。
另外，你认为佛像是真佛还是佛像，虽然认识不同，虽然都磕头了，但是果报完全不同，如果在内心深处认为佛像就是佛像，你给佛像磕头了，则毫无功德而言，则是自欺欺人，因为把佛像当作佛了，是假佛，是自己欺骗自己，这种意思的形成通常是在无意思中进行的，自身不能觉知，后果很不好。
如果给佛像磕头，在内心深处必须坚固认为佛像就是真佛，对待佛像就象对待真佛一样，而不能对待真佛三心二意，以这样的心态给真佛磕头，应该会有好的果报。

[ 本帖最后由 无相无 于 2010-3-11 07:58 编辑 ]

无相无

具足诸戒，具诸戒行，具有威仪，具有威德之相，另鬼神折服，另阎王爷折服，在此情形下念阿弥陀佛是金刚念，是不念自念，就是不用你念阿弥陀佛，在意思界自然念起阿弥陀佛，或者是以金刚念带动意思界自然念起阿弥陀佛，一个人在意思界自然念起阿弥陀佛，在意思界念起阿弥陀佛没有深刻的禅定功夫是不能觉知的。
不具足诸戒，在意思界也不可能念起阿弥陀佛，因为散乱心会使意思界变得混乱，以散乱心念阿弥陀佛，意思界仍是混乱的，意思界混乱，乱七八糟什么东西都有，即使念阿弥陀佛也是白念。
无我相无人相无众生相无寿者相念阿弥陀佛，就是整个意思界念阿弥陀佛，整个意思界念阿弥陀佛会使意思界变得清净，则成就阿褥多罗三藐三菩提。
以无我无人无众生无寿者修一切善法既得阿褥多罗三藐三菩提。
以无我无人无众生无寿者念释迦牟尼佛念任意一尊佛名念任意菩萨名念任意佛法法门，皆可成就阿褥多罗三藐三菩提。

无相无

大家以眼耳鼻舌身意念阿弥陀佛，估计通常都是这样的，然而什么代表你，究竟是谁念的，如果以贪求之心念阿弥陀佛，则贪求之心代表着你，如果以无贪之心念阿弥陀佛则无贪之心代表着你，如果以死亡之心念阿弥陀佛，则死亡之心代表着你，如果以不死之心念阿弥陀佛则不死之心代表者你，以什么样的心态念阿弥陀佛则什么样的心态代表着你。
真正代表你的是什么？是你整个意思法界所有的动心动念。如果以整个意思法界某一动心动念念阿弥陀佛则具有很大的局限性，因此正确的念佛方式应该是整个意思法界念阿弥陀佛，所有的起心动念皆念阿弥陀佛就是整个意思法界念阿弥陀佛。
所有的起心动念念阿弥陀佛，整个意思法界念阿弥陀佛，同时坚固认为有一个小我的存在，则往生西方阿弥陀佛极乐世界。并没有佛菩萨来接你，而是因为您所有的起心动念念阿弥陀佛，整个意思法界念阿弥陀佛，而是改变了意思法界心性特点，唯心变现出来的佛菩萨，改变了整个意思法界心性特点，唯心变现出了一个西方极乐世界，而原来意思法界的五浊恶世永远不复存在了。
如果认为整个意思法界就是我，所有的起心动念都是我，既是无我相无人相无众生相无寿者相，因为整个意思法界不生不灭，无我可得，无人可得，无众生可得，无寿者可得。
如果认为整个意思法界就是我，则是心包太虚量周沙界。