为什么我说的话有时比较很毒

无相无

大般涅槃经卷第八 　　北凉天竺三藏昙无谶译 　　如来性品第四之五 　　善男子。方等经者。犹如甘露亦如毒药。 迦叶菩萨复白佛言。如来何缘说方等经。譬如甘露亦如毒药 　　佛言。善男子。汝今欲知如来秘藏真实义不。 迦叶言尔。我今实欲得知如来秘藏之义。 尔时世尊而说偈言 或有服甘露 伤命而早夭 或复服甘露 寿命得长存 或有服毒生 有缘服毒死 无碍智甘露 所谓大乘典 如是大乘典 亦名杂毒药 如酥醍醐等 及以诸石蜜 服消则为药 不消则为毒 方等亦如是 智者为甘露 愚不知佛性 服之则成毒” 大乘经典没有学好，有些人学佛法如同服毒药。或说我自己。理解佛经是我个人的问题，通常不与别人争辩。我也不喜欢与别人争论不修。 不同人理解佛经通常都是不同，很多学佛人根本没有自己理解佛经的能力，很多学佛人迷信大德法师法语，认为大德法师法语就是真理。 我是以学修佛法法门产生的定力理解佛经，因此通常不关心大德法师说些什么。大德法师的理解是他们的理解，我固执的认识，谁的理解也不如自己以如如不动的心学修佛法法门。 有很多人对我侮辱诋毁漫骂，与我争辩，我认为没有什么可争辩的，因此说，不你下地狱就我下地狱。

无相无

【佛性】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”涅槃经二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。” -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】 【佛性】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　佛性者，觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【三藏法数（明．一如编）】 佛性】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”，又指内外诸法自性本空皆同一性，故《涅槃经》中说佛性有种种异名。性有不断、不改、不变之义，如麦因果麦性不改变，如矿中金银与出矿时的金银体无增减，所以佛性、法性虽无增减，但有隐显净染之分，隐、染即生死，显、净则涅槃，众生因无明所覆而不能见佛性，法性，若修行则能见性获得解脱涅槃。 　　大乘经中说佛性，《阿含经》亦明佛性，但不甚分明。印度诸宗对此各有所解，如《佛性论》云：“若依分别部(论者假定，非二十部计)说：一切凡圣众生，皆以空为其体，所以凡圣众生，皆以空出故，空是佛性，佛性者则大涅槃；若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。该论举此立三种种姓，一、定无佛性，如一阐提，二、不定无有，修时得，不修不得，三、定有佛性，如三乘人。并自立三因佛性，一、应得因，即二空所显真如，二、加行因，由发菩提心，修道品等，三、圆满因，即修加行得果圆满，并以三性三无性摄此三佛性。若依《宝性论》，则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多分是谈法性，以中道实相为体。《涅槃经》卷二十七云：“中道者名为佛性”，“佛性者，即第一义空，第一义空，名为中道，中道者即名为佛，佛者即是涅槃。”可见，佛性、法性都是指的诸法真性，众生若断无明，则见佛性，获得涅槃。 　　佛教传入中国，修行成佛之原因，在佛徒中久久未能正确解决，当晋末法显译出《大般泥洹经》六卷，经中说除一阐提，“一切众生皆有佛性”。道生则认为经义未尽，遂倡一阐提皆得成佛，并立“顿悟成佛说”，受到旧学僧的抨击和摈斥。后来昙无谶译出《大涅槃经》四十卷，经中明说“一阐提定当成佛”。因而对佛性的探讨风起云涌，各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三，列举了十一家异说，一一加以评判，而他自己则赞成以中道为佛性。 　　佛教的根本目的是要成佛证涅槃，佛说佛性是为教化有卑劣慢众生，了知众生究竟，定当成佛以为要旨。《涅槃经》中说一阐提无佛性，是指在犯四重、五逆和谤方等的一阐提位，无善根性，暂无成佛的可能性，若舍一阐提发菩提心修圣道，即非一阐提，定能成佛，这就是《大智度论》中说的“恶可为善，善可为恶”，“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性，定当成佛不相违背，同时正显示诸法本空，染净两重缘起的正理。 　　(任　杰) -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【中国佛教（中国佛教协会编）】 【佛性】 -------------------------------------------------------------------------------- 又称如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之能性、因性、种子、佛菩提之本来性质，为如来藏异名。据‘北本涅槃经’卷七：一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，或断烦恼即显佛性。 在原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲大士‘佛性论’卷一，“有部”等部派，主张众生无先天“性得佛性”，但有后天依修行而得“修得佛性”!依此而分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，“分别说部”以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性!同书卷二，复将佛性分为三位(称三位佛性、三佛性)，即：1.住自性佛性，众生先天具有之佛性。2.引出佛性，以依修行所引发之佛性。3.至得果佛性，至佛果始圆满显发者。但中、日诸宗派，亦有诸说而论难!? 1.台宗：立正、了、缘三因佛性之说，①正因佛性：一切众生本具三谛三千理。②了因佛性：观悟佛理所得智慧。③缘因佛性：能起智慧善行。其中前者属性(先天)，后二者属修(后天)，但本来性修不二、圆融无碍，故三佛性是非纵非横。又三因佛性加上果性(菩提智德)、果果性(涅槃断德)即称五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。 2.华严宗：以众生佛性，圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有真如理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。 3.密宗：森罗万象，悉是大日如来法身，故立悉有佛性说。 4.三论宗：废有关佛性之议论，以别说因果是迷执，故称非因非果无所得中道为佛性。 5.法相宗：二种佛性论，①理佛性：所有存在本体真如理。②行佛性：含藏于各人阿赖耶识中，成佛因之无漏种子。强调具理佛性而不具行佛性，亦不得成佛!又立五种性说，即菩萨、声闻缘觉证悟三种定性、不定性及永不能成佛之无性；主张唯菩萨定性与不定性具有行佛性。 6.禅宗：以证悟众生本来面目，但却否定执迷佛性之有无等，故有“狗子佛性”等公案。 7.净土宗：承认理佛性说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张：成佛系依阿弥陀佛本愿力，即如来给予众生信心为佛性，认信心就是佛性说。 此外，诸经典亦见佛种、佛种性等，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨修行、称名等。 ［大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅槃经卷二八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、解深密经卷二、瑜伽师地论卷六七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论卷七、大乘玄论卷三、大般涅槃经疏卷二五、华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、 金光明经玄义卷上、中观论疏卷一末］ -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【天台教学辞典】

无相无

迦叶菩萨白佛言。世尊。 是佛性者。云何甚深。难见难入 佛言。善男子。如百盲人为治目故造诣良医。是时良医即以金錍决其眼膜。以一指示问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之乃言少见。善男子。是大涅槃微妙经典如来未说亦复如是。无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住。犹未能见所有佛性。如来既说即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。善男子。如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。大般涅槃经卷第八 北凉天竺三藏昙无谶译 如来性品第四之五 因此，佛性概念的解释肯定是有误的，因为佛性唯佛能知，是修出来的，而不是说出来的。 佛性是佛的境界，只有佛能清楚的表达出来。

无相无

我理解佛性肯定是有误的，但是有理解，因为觉成无上道是每个学佛人的方向，怎样理解佛性也并不怎么主要，相信自己能够成佛，相信自己无畏一切艰险最终觉悟阿褥多罗三藐三菩提，这是主要的。 我理解佛性，诸法空相，不生不灭，如心经所说，无眼耳鼻舌身意......,心经的境界是佛性。 “无我相无人相无众生相无寿者相无法相无非法相，”，离一切相的境界是佛性，离一切相不可说，因此佛性不可说。 我是什么，我实质上是一个空体，我是由分子组成，由原子组成，由更小的微粒子组成，但是，无论由什么组成，皆是建立在空体之上，因此说，我本质上是一个空体。 我本质上是一个空体，但是入不同的烦恼中产生出不同的身心意思形态，这就是所谓的我建立在空体之上的表现形式。

黑虎

人之道，朝生夕死，瞬间已永恒，这世间没第二个佛陀，但有千千万万个我，就算丝毫不懂佛法的人，心中一样会有善念，一样有慈悲，一样会到达彼岸

无相无

我本质上是一个空体，是一个幻体，因此，能够幻现一切恐怖一切世界，执着幻体本身坚固实有既有众生界，既有世界，随心幻变既是神通力，彻底幻灭既是无余涅盘。 因此，我常常是麻木不仁，我常常追寻自身的因果法则，善者善之，恶者恶之，恶我者我常常不怎么去理会，因为我相信祸必灭己。 因此，常常不愿意与别人结什么善缘，不愿意与别人皆什么恶缘，因为无论善缘恶缘都会引起我一些情绪上的波动，我不喜欢情绪上的波动，因为我追求的是自身的安静与祥和。

无相无

【善恶不二】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】 【善恶无记三性】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（名数）一、善性，于现世来世为自他为顺益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、恶性，于现世来世，为自他为违损者。贪等恶心及恶心所起一切之恶业是也。三、无记性，非善非恶为中容之法，亦为顺益，亦为违损，不可记别者。此中有有覆无记与无覆无记二种。妄惑之势用微弱，虽无违损自他之力，然其体为妄惑，故荫覆圣道者，又与此惑障俱者，谓之有覆无记。末那识等是也。其体非妄惑，又非与妄惑俱之法，其自性微弱，曾无损益自他者。谓之无覆无记。阿赖耶识及内根外器等是也。出于唯识论五，百法问答抄三。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】 【善性】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）三性之一。事物性质之善者。有四类：一胜义善，涅槃之体性毕竟安稳者，胜义为涅槃之异名。二自性善，惭愧及无贪无嗔无痴之五法，身性是善者。三相应善，心心所中与彼自性善相应而起，方成善性者。四等起善，自语二业及不相应法由彼自性善相应善引起而为善性者。俱舍论十三曰：“由四种因，成善性等：一由胜义，二由自性，三由相应，四由等起。” -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】

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【善恶】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。”大乘义章七曰：“顺名为善，违名为恶。”同十二曰：“顺理名善，违理名恶。”法界次第上之下曰：“善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。”唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：“能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅槃俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅槃经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一顺实相之圆理为善，背之为恶。二达此圆理为善，著之为恶，圆之著尚为恶，况复其余？止观二之三曰：“唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若于佛道生著不消甘露，道成非道。”同辅行曰：“唯圆为善，复有二意：一者以顺为善，以背为恶。次以著为恶，以达为善。”又曰：“以著为恶，以达为善，圆著尚恶，况复余耶？”以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。其第二义以达著断善恶之性，为天台独特之发挥。生死即涅槃，烦恼即菩提，于是释然也。 --------------------------------------------------------------------------------

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【善】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　1、凡是对自己和他人都有利的事，叫做“善”，若只利自己不利他人的事，则叫做“恶”。 　　2、心所名，所谓善，没有罪恶的意思，凡有益世人的事，就叫做善。善心所一共有十一种： 　　一、信，即信仰，能信仰真理； 　　二、精进，即努力修善断恶； 　　三、惭，对自己德学未充，常怀惭念； 　　四、愧，是做了坏事无脸见人； 　　五、无贪，是知足而无他求； 　　六、无嗔，是对逆境能乐安天命，不生嗔恨心； 　　七、无痴，凡事以智慧观照，事理分明； 　　八、轻安，是断除烦恼，身轻心安； 　　九、不放逸，是精进不放荡的意思； 　　十、行舍，是舍弃名闻利养和五欲六尘，一心努力修行； 　　十一、不害，是不存损害他人的心，也不做损害他人的事。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学常见辞汇】

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【善】 -------------------------------------------------------------------------------- p1136 瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是善？答：能感当来乐果报义、及烦恼苦永断对治义。一切一分是善。 二解 瑜伽八十三卷八页云：又言善者：谓能摄受可爱果故。又云：又言善者：能与无罪可爱果故。 三解 如增上戒学差别中说。 四解 显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是善？答：感后乐果义、烦恼苦断义、及彼对治义故。一切少分是善。复有余义。谓无过失义、对治过失义、随顺功德义故，是善。 五解 集论二卷八页云：云何善？几是善？为何义故，观善耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，饶益故，引摄故，对治故，寂静故，等流故；是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执著法合我故，观察善。何等自性善？谓信等十一心所有法。何等相属善？谓彼相应法。何等随逐善？谓即彼诸法习气。何等发起善？谓彼所发身业语业。何等胜义善？谓真如。何等生得善？谓即彼诸善法、由先串习故，感得如是报。由此自性，即于是处，不由思惟，任运乐住。何等加行善？谓依止亲近善丈夫故；听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容。或想对正法，书治法藏，兴供养业。何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善？谓施性福业事、及戒性福业事故；引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法。何等对治善？谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治，伏对治，离系对治，烦恼障对治，所知障对治。何等寂静善？谓永断贪欲，永断嗔恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。何等等流善？谓已得寂静者、由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。 六解 成唯识论五卷十一页云：能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【法相辞典】