没有阿弥陀佛

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为什么说没有阿弥陀佛？因为在五浊恶世没有阿弥陀佛，在六道轮回没有阿弥陀佛，在人们的分别意思里没有阿弥陀佛，如果在人们的意思里真有阿弥陀佛则见阿弥陀佛，因此在人们的分别意思里是假有阿弥陀佛，是想象出来的阿弥陀佛。 (2)蕴魔（梵skandha-ma^ra，巴khanda-ma^ra，藏phun%-poh!I bdud）︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。 因此，在人们分别意思里的阿弥陀佛，想象出来的阿弥陀佛实质上是四魔之一，蕴魔。 如何得见诸法实象，如何见真阿弥陀佛，佛经说的最清楚不过了，但是人们理解佛经千差万别，主要是受到各种因素的影响，离开佛学大词典，离开佛经原文理解佛经，我认为通常是错误的。

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如何得见诸法实象，如何见真阿弥陀佛，简单一句话，以甚深定力得见诸法实象，得见真阿弥陀佛。

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【一心不乱】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：“执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。”慈恩之阿弥陀经疏曰：“一心不乱者，专注无散也。” -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】 【一心不乱】 -------------------------------------------------------------------------------- 指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学常见辞汇】 【一心不乱】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　“一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子·天道 》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权） --------------------------------------------------------------------------------

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【佛学大辞典】 应该具有基本的权威性。应该做为学佛人理解佛经基本工具。

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“佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲 没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。　”，有此定力，已经超越日出日落影响，这样的定力，最基本的定力，人们很难达到。我也没有达到，但是朝着这个方面发展。

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　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得往生。 【至诚心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【三藏法数（明．一如编）】 【至诚心】 -------------------------------------------------------------------------------- 真诚至极的心。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学常见辞汇】 【至诚心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）观经所说之一。真实愿往生之心也。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】 【深心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。观无量寿经曰：“二者深心。”净影疏曰：“求心殷重，故曰深心。”天台疏曰：“深者佛果深高，以心往求，故曰深心。”维摩经佛国品曰：“深心即是净土。”注曰：“肇曰：树心众德深固，故难拔，深心也。”同菩萨品曰：“深心即是道场，增长功德故。”【又】谓凡夫迷之深固也。法华经方便品曰：“知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘，（中略）方便力故而为说法。” -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】 【深心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　1、求法之心很深重。 　　2、志求高深佛果的心。 　　3、深信佛的本愿，毫不怀疑。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学常见辞汇】 【深心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　谓求无上佛果，必须心契深理；欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：深根难拔，故名深心。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【三藏法数（明．一如编）】 【深心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【三藏法数（明．一如编）】 【深心普照三界受生藏】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过现未来三世诸障碍山，即得生如来家，是名深心普照三界受生藏。（障碍山者，喻众生惑业高厚如山，不易动拔也。） -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【三藏法数（明．一如编）】 【回向发愿心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）观经所说三心之一。愿以所修之善根功德回向极乐净土而生于彼土之心也。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】

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上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。 【第一义】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）以名究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：“第一是其显胜之目，所以名义。”中论疏三本曰：“以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之为义。”胜鬘宝窟上末曰：“理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。”法华义疏四曰：“第一义者，一实之道，理极无过为第一。深有所以，称为义也。”注维摩经一曰：“肇曰：第一义，谓诸法一相义也。”楞伽经二曰：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”碧岩第一则曰：“如何是圣谛第一义？” -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】 【第一义】 -------------------------------------------------------------------------------- 指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。 -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学常见辞汇】 【第一义】 -------------------------------------------------------------------------------- 　　佛教称彻底圆满的真理为“第一义”。《胜鬘宝窟》卷上之末：“理极莫过，名为第一。深有所以。目此为义。”《楞伽经》卷二：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”隋·慧远《大乘义章》卷一：“第一义者，亦名真谛，第一是其显圣之目，所以名义。”唐诗中屡见此词，如李颀《题神力师院》诗：“每闻第一义，心净琉璃光。”后多用“第一义”指某家某派最高最深的理义。如《明儒学案》卷十八引罗洪先《论学书》：“力行是孔门第一义。”（纯一） -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【俗语佛源】 【第一义谛】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）二谛之一。对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：“第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。真者，是其绝妄之称。世与第一审实不谬，故通名谛。（中略）彼世谛若对第一，应名第二。若对真谛，应名妄谛。第一义谛若对世谛，应名出世。若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛。” -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】

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“四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓，不能另动。” “菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根，堪忍众苦。所谓饥渴、寒热、打掷、骂辱。恶兽所啮、蚊虻所螫。常摄其心，不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓，不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢，不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣，逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐。” 上面所提到的境界应该是“于第一义，心不惊动，”

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上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。 【无上道心】 -------------------------------------------------------------------------------- 　（术语）愿求无上道之心也。观无量寿经曰：“不谤大乘，但发无上道心。” -------------------------------------------------------------------------------- FROM:【佛学大辞典】

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中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。