智海法师智悲答疑

常随佛学

目录： 1、我是一个jdj徒，因为这里的管理常常邀请我来听经闻法，就来了。第一次来听闻佛法，很欢喜，请问可以接受jdj徒学佛吗？ 2、我的同修学佛三年却对tzj有兴趣，每天去听课，我不知道如何劝她。请师父慈悲开示。 3、佛教徒禁看异教的书籍吗？请师父慈悲开示。 4、有人说显宗是菩萨乘，密宗是佛乘，此说若对，密宗就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门，是这样吗？请上师慈悲开示。 5、显宗和密宗的关系是什么呢？密宗和《首楞严经》是什么关系呢？请师父慈悲开示。 6、如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。 7、多闻与修行两者之间怎么做才能相辅相成呢？请师父慈悲开示。 8、必须经过小乘学习才能学习大乘佛法吗？ 9、很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是为什么就是下不了决心呢？是不是业障太重呢？怎么克服？请师父慈悲开示。 10、佛说学佛是得到解脱与自在，但是不学佛的人，觉得学佛受戒是一种束缚，不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系？请师父慈悲开示。 11、我们真心本来就是妙觉圆明的，不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的，为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的？ 12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别？请师父慈悲开示。 13、缘起法与如来藏如何对应？如何安立？请师父慈悲开示。 14、师父，什么叫法身、报身和应化身呢？请师父慈悲开示！ 15、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！ 16、怎么样能看清世界，看清真相，请师父慈悲开示。 17、《普门品》中说称念观世音菩萨名号，众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号，设入大火，火不能烧等，能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示 18、六祖慧能听闻金刚经就明心见性，可以测度他在听闻金刚经前是否有很深的禅定功夫吗？他刹那见性，是从欲界凡夫直接见自本性，还是在顿悟的过程也要刹那经过四禅八定，九次第定再明见本性的过程？请师父慈悲开示。 19、开悟的人是不是看问题很宏观、很彻底，一下就想到事情的结果，认为世间一切都是生灭的？！开悟人是这样吗？请师父慈悲开示。 20、佛门中成道后应全身经脉贯通，业障消除，为何一些大德高僧晚年一身大病（如心脏病、肾病、脑溢血等）令信众困惑，又怎令大众向往学佛呢？请法师慈悲开示。 21、成佛到底需要多长时间，是一念之间还是三大阿僧祗劫？我们怎么才能最快的成佛呢？请师父慈悲开示。 22、怎么看待佛经中类似“神话”的部分，请师父慈悲开示。 23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示。 24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示。 25、在《入菩萨行论》中讲要发愿，这是在为今后做准备，但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么理解，请师父慈悲开示。 26、请师父慈悲开示“上善若水”。 27、一个菩萨戒大和尚和一个居士老婆婆，同时坐公车，只一个座位，该年轻的菩萨比丘坐，还是该让80岁居士太婆坐？请师父慈悲开示。 28、请师父慈悲开示：持咒必须都要持么？ 29、业的成熟是需要条件的，内在的条件上因为有了业的种子，外在的条件是什么呢？明白了以后是否可以通过杜绝外在的条件而阻止黑业的成熟呢？请师父慈悲开示。 1、我是一个jdj徒，因为这里的管理常常邀请我来听经闻法，就来了。第一次来听闻佛法，很欢喜，请问可以接受jdj徒学佛吗？ 可以的，jdj徒可以皈依佛法。如果说到jdj的书怎么办呢？如果你可以汇通呢，可以读，那里面也讲了一些基本的道理。如果不能汇通，暂时可以把jdj的书放在一边，将来回头再读，再汇通。 2、我的同修学佛三年却对tzj有兴趣，每天去听课，我不知道如何劝她。请师父慈悲开示。 如果没有学进去，没有真正深入佛教经律论，道理接触很肤浅，也许三年学佛没有什么受用，转而对tzj感兴趣，也可能。 tzj教给我们行善，比较接近我们平常人的追求。二一个方面，每个众生，前生前世熏修不一样。不管学什么，都无可厚非，因为众生有他自己的根基、兴趣、接受习惯。从尊重个人来看，我们应该投其所好。你如果学tzj，也好啊，也是教人与人为善啊，发展爱心。当你真正发展起来爱心，对于人的素质教育，也很好。可以让他了解tzj的终极目标，然后用事势理来引导他，用他能够听进去的话劝导他。我觉得世间所有法都有存在的理由，也许，他现在就缺这些。到最后，能够殊途同归。 尊重他、理解他，如果你学佛，觉得佛理更圆满，从佛理的理解角度，可以善巧地引导他。如果他对佛理没有发生强烈兴趣，我们说只有学佛才好，反而可能让他发生反感。人与人之间最重要就是尊重、理解、沟通、善巧。 最后还有教与教之间的汇通。我们劝导别人，往往不应该站在自己的角度，而是站在对方、众生的角度。比如，学tzj培养爱心很好，对于培养人的素质很好，为什么不可以赞叹、随喜呢？就连佛也如是，如果你学佛乘不适应，就引导你学菩萨乘，甚至人天乘，人天乘就和tzj很接近啊。我们注重善巧，往往更能够引导众生。 3、佛教徒禁看异教的书籍吗？请师父慈悲开示。 还没有立定脚跟时，就不能看异教的书。否则，就把心看花了，就把心相续破坏掉了。信佛，往往不能很好信佛。当你对佛教书籍能够通达戒定慧了，这个时候，是开许看异教书籍的。因为异教徒也是众生，你要度化众生，就要理解他。你不理解他，怎么度化呢？菩萨度化众生，往往从空入假，知道众生心。通过你的需求来度化你。我们度化众生，要与众生建立良好人缘。但是，这要建立在我们立定脚跟的基础上、有充分能力的基础上，否则你的内心不能把持，连把握自己的能力都没有，有怎么度化别人呢？ 4、有人说显宗是菩萨乘，密宗是佛乘，此说若对，密宗就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门，是这样吗？请上师慈悲开示。 不能这样说，因为显宗也有佛乘和菩萨乘。分辨是佛乘还是菩萨乘，关键看我们自己的发心。比如，哪怕是密宗的法，有些人发人天乘的心，去学密法，也仅仅是当作人天乘的佛法来修习。关键看我们自己发心，发心在于我们自己，对于佛法的运用也在我们自己。 显宗、密宗都是大乘佛法，我们的发心与佛法相应了，佛法就能够显现各自的特色。佛法平等，对机者良。因为佛法都是一乘的，经过《法华经》究竟圆满开示之后，我们认识到，人天乘、声缘乘、菩萨乘都是要回归到究竟一佛乘的佛法。 应该以和合一味的观念，来认知佛所安立的八万四千法门。因为佛所安立的八万四千法门都是引导我们究竟成佛，而不是得到暂时的人天果报。从这个角度上说，佛所安立的一切佛法都是一佛乘。 哪怕就是在名言当中有差别，有法门差别，这也是针对于我们各自的根基来说。比如，火箭很快，但是，是不是每个人都适应于坐火箭呢？有的人从经济角度、实用角度来看，他喜欢坐火车。 名言、因果当中的殊胜不殊胜，了义不了义，我想是可以有这种区分的。但是，对于我们个人看，要看我们修学这个法门是否契机。光是追求最高法门，你的根器、资粮准没准备好呢？ 法无高下，对机者良。高高低低的法门都需要基础，如果不从前行准备好，也许，我们修学最高的法门，也得不到真实利益。 5、显宗和密宗的关系是什么呢？密宗和《首楞严经》是什么关系呢？请师父慈悲开示。 能海上师说，显是密之显，密是显之密，显密不一不异。显密不能完全划等号，所以不一。但是，两者从根本来说又没有区分，所以不异。究竟理地是平等的，显中有密，密中有显。 显宗，如果你没有相应，也是密。密宗，只要你达到这种根器了，你能够相应，也是显法了。 如果你没有学过，那也是比较难懂的。显宗就是我们汉地所教的法门，从发因果心、出离心、菩提心，这些来修，从六度波罗密这些来修，称为因乘。密宗说它有特胜的方便，身口意三密相应，是一种特胜的方面。二一个从它的起点上，密乘的见地往往非常超胜、圆满，这样它的修行不一样。显宗见和密宗见还是有区别的。 密宗的见解非常超胜。比如，世界本身是究竟圆满，理事无二的，世间一切显现都是究竟圆满的。那么我们能不能安住这种究竟圆满呢？如果不能，它有阶梯，可以放在相对待的阶梯上，从你能听懂的阶梯来接引你。这个方面，显宗、密宗都有这种善巧。 比如，世间上虚妄的本来没有。真实的是法尔如是，不管你是否觉悟，都如是。但是你觉不觉悟，又不一样。现在也许你听的云里雾里，但是如果能够安住空性理，慢慢进入事相上，把空性理运用圆融；如果空性事理的运用还不能圆融，我们可以从有法的见解上下手。比如，承认有因有果，有善有恶，我们就把世俗的显现来看，哪怕它是虚妄的，看看它是怎么虚妄的？有是怎么有的，无是怎么无的？把这些因果一了解了以后，我们就知道，这样的有因有果也是条件性的存在。 所以说，能够单单从对境有法上，我们也能认识。进一步从对境有法和我们心识的关系上，我们又进一步回到心识上，来认识万事万物是如何显现的，无非不过是唯识而显现。进一步上升到唯识见解的角度上。从因果见解上升到唯识见解。 唯识，能显现的心识和所显现的对境是相互不相离的。有这样能见必然显现这样所见，能所一对，对境不存在，能境还存在吗？从最初的因果正见、唯识正见上升到空性正见——放下虚妄执着，回归到究竟清净法性，当我们回归清净法性，这一切虚妄不再显现。当转八识为四智开始显现，身心世界开始转移，我们自己唯一显现的就是真如法性，虚妄的东西都不再显现，那个时间，能够直接从法性当中契入，就看我们的根器了。 显密从下手方便、仪式仪轨、修法、所缘、发心、戒律、特胜上有差异，但是，究竟都是让我们回归法性。从究竟无二致的角度来看，它又是平等的。所以显宗和密宗的关系，可以用非一非异的关系来理解。 密宗和《首楞严经》是什么关系呢？当然，《首楞严经》里含藏有四部密法，这要经过如质如量、合格的上师的揭示和善巧的引导，我们才能知道。《首楞严经》给我们揭示明心见性的一种修行方便，从明心见性的基础上开始真修行。在明心见性的修行上，其间有一个念楞严咒的殊胜方法，而楞严咒对我们是一种殊胜的加持和保护作用。所以，《楞严经》是显中有密，密中有显，显密合二为一。我们显宗也在念《首楞严经》和楞严咒，但是大家的发心和方便不一样的时候呢，它所发生的功用也是不一样的。《首楞严经》可以揭示密宗的相应方法和道理，也可以揭示显宗的法理。这些要慢慢去学才知道。我对于密法没有太多接触，只能从我现下的接触稍微说一下看法。如果我有说错的地方，还请同修们教给我，请大家批评和纠正。也免得我造业呀。活到老学到老，密法也是我向往的，但是我今天还在学显宗，要想完全揭示密法和显宗的差别，我的能力还相当有限。阿弥陀佛。 6、如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。 佛法理论很有作用，首先是我们在听经闻法过程中把文字搞懂，把理论学会。学会之后就是反复思维道理，思维抉择好之后，才能落实到我们行为上。通过闻思修能够把佛法理论与我们实践行为结合。听闻就是在善知识这里学习，懂了之后我们反复思维加深印象，再在内心抉择。一旦我们在内心形成定解了，就欢喜这样付出了。 当我们的认知能够达到与佛法道理坚固一致时，我们的行为就能相应了。要通过佛法名句，深入现实生活中。事依理成事，理依事显理，事理是相互结合的。但是，一旦从现实生活中提炼出法理，就容易被我们脱离于现实，其实，应该回归于现实。比如，无常，是从万事万物中总结而出的法理，我们将之运用到自心的生灭变化中，也是一种无常；把无常的法理运用到生灭变迁的万事万法当中，万事万法也显现出无常的道理。讲的道理是现实中实实在在存在的，只不过抽象为道理，我们再依照这种道理观察现实生活，是不是就圆融了呢？ 因果道理来自于什么地方，如是因如是果，善因引起善果，如是归纳总结出因果法理，我们可以发现总结出的因果道理，又并不脱离于我们的生活——我们能够从自己的现实生活中，认识出因果道理。所以说，佛所说法如掌上土，未说法如大地土。 但是，我们愚痴的众生往往不能总结出真理，那么，通过善知识的揭示，可以把真理揭示给我们，我们再以之观察、指导生活。一个方面是应验，一个方面是运用于我们生活实践中，这样，就能检验出佛所说法实际就是可以指导我们。我们依照佛法的指导来生活，那就更好了。 7、多闻与修行两者之间怎么做才能相辅相成呢？请师父慈悲开示。 我们要尽量多闻，广学多闻能够逐步成就闻慧、思慧、修慧。修行就是依修慧来成就。我们学习《菩提道次第广论》和《因果明镜论》之后就明白，成佛的因果是很深细的，如果不了解这些因果，修行时就不能如实抉择，修行就成为画地为牢，不能如实修行。通过广学多闻，把我们修行的佛道能全面了解，每一步都能如实抉择，才能真实修行。在学习时要尽量把我们该学的，要多学。 我们人的根基不同，要根据自己身心状态选择不同的适应法门，就算一门深入时，对于相应法门也要尽量广学多闻。比如，念佛法门，也需要广学多闻。比如，相关的信愿行三资粮如何产生，西方极乐世界的依正二报啊，都要了解，否则，修学净土法门时，也要限制我们的。闻思修始终是一体，没有相应闻思，专门的修行几乎不可能。多闻就是针对我们修行的方法，要如实听闻，反复思维，进入修行。 多闻呢，对于是是非非这些闲言闲语不要多听，否则增添烦恼、垃圾。我们要多听闻法理、相应的修行智慧，这样才能发生如理抉择，才能辅助于修行。 8、必须经过小乘学习才能学习大乘佛法吗？ 法无定法，也许有些人往昔时修行，可以直接契入大乘佛法。佛法完全根据众生根性安立。世间解，面对众生根性，诸佛如实了知，施设相应教法。 我们修学佛法的时候，都是这样，认识自己根性，契入相应佛法。我们依照善知识指引，契入相应佛法。如果没有足够福慧遇上善知识，那么，就要观察自己来选择契入的佛法。 我们要如实认知自己的根性。我们今天讲菩提道次第，是讲一个整体脉络，一是如实认知自己，二是根据广论来检查自己，看看自己于每一个修法是否具足。 就像我们今天的众生，虽然没有学过佛法，但是，他断恶修善很积极，那是他往昔时修过这个法。但是有很多人在世间上根本就不知道出离，也不知道轮回，连基本的业因果认识都不具备，所以不能出离恶业。 关键是如实认识自己根性，二是根据法师所讲为明镜对照自己，逐步把基础扎牢，再逐步进步。 9、很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是为什么就是下不了决心呢？是不是业障太重呢？怎么克服？请师父慈悲开示。 也是。如果我们想办而办不到，就是业障。如何克服？用智慧看清楚我们什么放不下，看清楚之后就能放下。一个是皈依三宝，一个是听闻佛法，一个是如理思维。清净道场，是随其心净而国土净。如果道场清净，我们自心不清净，还是感受不到清净。所以，这些还是从我们三业行为来学，我们要求之于我，而不求之于外。 10、佛说学佛是得到解脱与自在，但是不学佛的人，觉得学佛受戒是一种束缚，不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系？请师父慈悲开示。 我们究竟目标是什么？是追求解脱与自在。是你有不自在的地方，才追求。或者，换一种说法，我们不解脱不自在的地方在哪里呢？我们现前学佛人认识到因果之后，要从改变因果上来改变。现前的自由，能够放逸我们身口意三业，这就为我们将来受苦埋下根本因，再说，我们现在能不能彻底自在呢？比方，我们现前的安全措施，表面看来就是一种束缚。比如，我们坐车时戴上安全带。那么，有智慧的人愿不愿意放弃这种安全措施呢？当然不愿意，因为它能为我们提供根本的解脱。 很多人说他不持戒，什么都要享受，我们一般人觉得受戒是束缚，是不知道戒是诸佛的等流法身，从戒律当中就把因果规律揭示得清清楚楚。我们做了不该做的，就会得到不想得到的苦果。 就像我们今天，人与人是相互的，人是社会性的存在。如果没有人与人的和谐关系作为保障，你的自由也许就是对我的威胁。我们两个人也许都可以自由，但是，会影响到对方，会打折扣。我们之所以会不自在，往往就是我们在追求自由过程当中，做了不该做的事情。不该有的贪心、嗔恨心有了。有一种说法，菩萨畏因，众生畏果。我们只有当恶业显现时才畏惧，但是，不能认识恶业产生的原因。这是我们的愚痴与无明。就因为这样的愚痴与无明，严重地束缚了我们，让我们沦入不自由、不自在。所以，今天受戒恰恰是一种保护。 受戒，如同我们在脚上套上一双保护鞋，不管我们走在哪里，哪怕是荆棘地，也不会受到伤害。鞋子也许对我们的脚是一种束缚，但是能够很好地保护我们。大家可以好好思维这个道理。五欲对于我们的身心恰如无底洞，我们的贪心，大多数时候促使我们不计后果地造恶业。 造作恶业，我们还会得到究竟解脱吗？好好想一想。我们现在认为的自由，往往是我们虚妄分别心里认为的自由。是不是真正的自由呢？经上说，慎莫信汝意，汝意不可信。没有智慧的人思考的问题不一样。我们凡夫绝大多数时候不愿放弃的东西，往往是最严重制约我们的东西。 我们做恶业时，往往还觉得放逸的快乐。做善业、修行，往往是与自己的贪心、习气作战，所以会觉得是一种束缚。我们在受苦果时，觉得不自在，就会求解脱。所以，我们就是要在戒定慧三学过程当中循序渐进。

常随佛学

11、我们真心本来就是妙觉圆明的，不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的，为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的？ 我们说这个真心是不生不灭的，妄心有生有灭。妄心依真心起，只要真心没有觉悟，妄心就会起来。 妄心从无明不觉而有的。从什么时候开始呢，楞严经也有解答，妄心是虚妄的，就无所谓开始，也无所谓结束 这个东西对我们大多数人来讲，只可意会不可言传。 比如晴朗的天空，很高很蓝，没有云彩。当云彩显现时，对蓝天有障碍吗？其实，只是处于乌云下的人有障碍，但是，它对于蓝天并没有障碍。 乌云虽然出现，但是蓝天依然存在，没受影响。我们只是被乌云遮盖，就是看我们守不守自性，如果不能保持，就能妄现种种妄相。 我们今天其实是在做梦，大梦醒来，其实，一切皆是虚妄的。我们的虚妄分别执着也是这样，如是思维执着就有如是影象显现。 也许，你有这种显现，而人家没有。我们在生死轮回中的众生就是这样。比如，你的业来了，你能看见相应显现，但是，对于你来说，这些就好像真实，但是，对于旁人，人家就接触不到你这种“真实” 不守自性，就会沦落虚妄分别，其实，当下你的真心也存在，就看你能不能认知。其实，妄心并不存在，就看你能不能守自性。 当你知道这些道理的时候，也许，你就上道了。其实，当你认识到执着与虚妄分别时，你会发现，原来，都是自己制造的问题，把这些一停下来，就会发现原来如此轻松。我们今天修行就是借假归真！ 这些，需要我们仔细做功夫来认知。 从最初下手的地方，就是生觉照之心，这样，你就能观察出妄心有何而起，我们就能从梦里醒来 12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别？请师父慈悲开示。 国土，都是我们自心造作的显现。我们身心世界是一种正报，通过正报的造作，因为善恶力量不一样，将来感得的就是相应国土世界。如果我们造恶业，感生的就是污秽的国土世界。外界环境就是我们心感造的。我们的心清净了，感生污秽国土的业没有了，就显现清净的国土世界。清净国土世界，从修正我们内心开始。 能见的显现为所见的国土世界。有佛的愿力与作为，将来就感至佛土世界；有菩萨的愿力与作为，将来就感至菩萨世界——这就是心净则国土净。 凡夫观念就是一种执着，以为有实实在在的五浊恶世。菩萨知道，五浊恶世不仅仅是外在环境，实际上是我们心境的外现。 人多造恶，所以显现五浊恶世。劫浊的根本因在我们众生的运作。比如我们发生邪见，各种邪见充斥我们内心，所以世界陷入见浊。由于烦恼形成烦恼浊。如果我们见解清净，内心远离烦恼，有智慧觉悟世出世间的真理，我们不再造作烦恼，将来世界就非常清净。众生浊是因为见浊和烦恼浊引起的。由于我们造作恶业，自己的命也不顺畅，就形成命浊。众生浊和命浊，实质性的存在就在见浊和烦恼浊过程中。如果我们认识上发生错误，内心发生烦恼，必然造作恶业，我们的命必然浑浊，由于我们人人陷入恶性循环，就形成众生浊。世间充满众生浊，就形成了劫浊。所以，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊都是我们内心造作而成。 菩萨能见能够改变，所以所见当然能够改变。众生能见还未能改变，所以所见也由个业与共业昭示。菩萨能见清净，所见有两个方面，一个方面是五浊恶世本来没有，是众生烦恼恶业显现，佛菩萨能够安住于常寂光净土；还有一个方面就是他能够从空出假，随顺众生，他能够超越。凡夫能见没有清净，当然所见就不能超越。 打个比方，一个沙堆、一个万花筒，也许就可以让小孩子度过一整天。但是，成年之后，就不可能这样了，这就是能见不同了。但是，不排除成年人可以站在小孩子角度理解他。五欲游戏就是沙堆，诸佛看我们，也能理解我们。沙堆冲掉了，小孩会伤心痛哭，大人可以理解、同情。通过这种事例，大家可以比对一下，可以理解各自不同的能见，引起的所见不同。只有有智慧的大人，才能理解小孩；叫小孩理解大人，往往不可能。 诸佛菩萨可以理解五浊恶世，但是他可以超越了。因为他了解五浊恶世性空本质。 13、缘起法与如来藏如何对应？如何安立？请师父慈悲开示。 缘起法与如来藏如何对应？如来藏就是我们自己本性含藏起来，没有显现。从顺生死缘起的法来说，就是因为掩藏了我们自己如来宝藏，不明了如来宝藏，这就是无明，因无明起虚妄我执，这就是缘起生灭无常的法。如果能够认识、相应于自己如来宝藏，就能以此缘起回到自己法性当中。一个是缘起还灭法，还灭自己法性，心性寂灭；一个是缘起生灭的法，因为不明自己的如来宝藏，而沦陷于生死轮回当中，那是顺生死的缘起。所以说它的安立，一个方面是本来没有的，你认为有，于是就显现为虚妄的生死法；一个是本来有的如来本性，我们当作没有。于是，我们今天将真实有的还于真实状态，就能回归自性宝藏，这是净土世界的安立。虚妄的生死法就是本来没有的，安立有，显现虚妄生死法。 14、师父，什么叫法身、报身和应化身呢？请师父慈悲开示！ 法身就是以佛法为身，以法性为身。那就是我们自己要从亲近善知识，听闻佛法，然后以闻思修、戒定慧好好修行，积累善根福德资粮，最后以无分别智圆证一切法性，让我们自己身口意三业，让我们自己所有智慧、所有功德，都依法性之理圆满，彻底显发我们心性全体。那就是法身。 简单说，我们今天是以肉身为身，我们换为以法为身，以佛法为身，积累佛法，认识佛法，开悟法性。你看看，我们今天以肉身为身，随时随地就是在积聚肉身，你该吃了，该睡觉了。相应的，以法为身的时候，应该怎么样维护法的尊严，应该怎么样维护法的纯洁，应该让这种法得到什么智慧的滋养，持戒过程当中怎么样相应于佛法，随时随地在增长佛法的修持的时候，当它增长圆满的时候，法身就显现出来了。 报身就是依据法性的因果道理，我们能从空有、真俗二谛圆融的修行过程当中，显空双运。一个方面能够知道一切显现都是空性、无有自性的显现，在智慧上来增长它。二一个依这样智慧安住于世俗谛当中，安住于二谛圆融显空双运当中，然后我们再如是显现如是因果，我们再循着善法，把圆满的福德、智慧资粮积聚。当我们把善根、福德资粮积聚圆满之后，我们的业报之身，清净的业，圆满的业，它能够显现出彻底的果报，那个就是报身了，就是你修行有结果。 什么叫应化身呢，应化身就是随机应现，救度众生，依自己清净愿力，依功德神力，依自己从空出假来利益众生，依无我来无条件利益众生。千处祈求千处应，众生有要求，我们能随时因自己天眼遥观、天耳遥闻而救度众生，以自己智慧、福德、神通，能够利益众生。这样的一种功用。该以什么身体救度就以什么身体救度，该说什么佛法来教化众生，就说什么佛法。化度众生而应化无量无边身体，这就是应化身。 一般的法身要圆满证到法性之后才能显现。一般的报身就是要依法身而显现报身，依法性来圆满因果修行，显空双运的修行，那叫报身。依这样的法报身能够成就应化身。但是在境界当中它有区分。比如，诸佛菩萨有法报二身，声闻缘觉有应化身，在能力范围之内，能够应化。而法性身能够显现自己的佛刹，而声闻缘觉是不能的。而且这种圆满报身呢，它是十地的大菩萨都能够显现相应的教化，在三藏十二部经典当中，在一切了义与不了义的佛法当中，都能够对具备根基的众生来教化，这些声闻缘觉是不具备的。必须要佛菩萨才具备这样的法报二身，声闻缘觉在它的能力范围之内，具备应化身。详细的呢，可以相应地学习相关佛法。法报化三身是三而一，一而三的，三身是不相离的。 15、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！ 我们可以这样理解。《金刚经》是说理的，而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。 比如，我们的心在忆佛念佛时，佛是法界之身，入于众生心想之中，于是我们自心忆佛念佛的时候，自心即是佛的三十二相八十种好，于是我们以现前当来念佛的心，熏习见佛的资粮，那么我们现前当来必定见佛。这是从事相上来肯定修行的力量是真实不虚的。而且从事相上有如是因，必然引发如是果，这是真实不虚的。而《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而这个“如来”是讲法性的本来相状，远离名句文声，远离事相。事相不空，难见本性。我们所说，言语道断，心行处灭，你要执着这些言语相、事相、虚妄分别，就不能见到如其本来的如来相状。佛是从三十二相八十种好成就的佛的圆满法报化三身。 见如来是见法身佛，是见法性。见佛呢，忆佛念佛，见到应身佛、报身佛的时候，是有相的。所以从有相的心上来说，我们能够忆念佛的相，就能见到佛的相，这个和一般的住相是不一样的，忆佛的相和世间上以音声见佛是不一样的，和住于音声相不能见到法性也是不一样的。法性、法身如来是无相的，报化二身是有相的，从所见的对象不一样也是可以区分的。 从因上来说，一个是见法性真理，一个是从事相上修行来说。一个是着重理上的开悟，一个是着重事相上的修持。而理事往往是要结合在一起的，所以，两句话是圆融的。《金刚经》所说是从理上来悟到万事万物的本性。《大势至菩萨念佛圆通章》所说，是从如是因如是果，我们从因果的相状来说，我们忆佛念佛必定见到佛的三十二相八十种好，乃至应身佛、报身佛的相都能圆满见到，是这样的。 16、怎么样能看清世界，看清真相 ，请师父慈悲开示。 整个佛法都是教我们看清世界与真相。要把我们能认识的心做好，因为能认识的心，只要有烦恼，就会障碍我们。所以我们今天从根本下手，世界是怎么样的？只要我们有如质如量如实的能见境界，所见境界就会出现。所以，我们修行就是对治烦恼、执着，对治无明。对治烦恼、执着了，能见清楚了，就能看清楚世界真相。对治烦恼、虚妄、分别、无明，就能看清真相。 17、普门品》中说称念观世音菩萨名号，众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号，设入大火，火不能烧等，能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示 我们讲普门品时，是揭示过这种科学道理的，也是揭示过这种实相道理的，也用佛法原理揭示过的，这里不妨简单再揭示。 一个方面，我们今天之所以说有一个受灾难的身心，还有所受的灾难，那就是地水火风，许许多多的灾难，好像有真实的对境，实实在在地来损伤我们。其实，这是什么因果引起的呢？就是因为我们自心不守自性，自心流入于无明，因无明而产生虚妄分别，因虚妄分别而产生能取所取，因能取所取而有贪嗔痴慢疑的发生，因贪嗔痴慢疑呢能够造作恶业。因恶业而有一个因恶业感生的环境。能所对待就出现了。有能所，根据往昔时的恶业的异熟增上力量，所以，从真实当中本来没有的对境，它能够显现出像真实一样的力量。 比如，外在的环境，本身是没有的，是我们业识感受到。举个例子，我们梦中感受，就是梦心识的显现，梦醒了，哪里有真实对境呢？我们自己现在所认为的，有一个真实的灾难环境，其实就是我们业意识引起的。只要业意识、业障没有消除，我们就在业力笼罩下，陷入另外一种梦境。这种梦境，我们一般人认为它不是梦境，好像是现实，其实，那就是如梦如幻的生死世界。跟一场梦没有什么区分。于是，那就是在虚妄当中起烦恼，虚妄当中造作恶业，虚妄当中感受苦果。一句话，从这种感受天灾人祸的因、缘、过程、苦，都是如梦如幻一样，都是不真实的。当我们了解这些不真实以后，明白了这些都是梦境，能够安住于法性，就可以对治梦境的受苦，梦境给我们的影响，都不存在了。 我们念观世音菩萨有事念，有理念。理念的时候呢，能所空寂，一句观世音菩萨名号不从外来，我们自心就是观世音菩萨名号，观世音菩萨名号与我们自性无二无别。所以，你在念的时候，观世音菩萨名号能够帮助我们回归真实自性。一旦回归真实法性，虚妄分别、烦恼痛苦、恶业造作这些都能对治。这就是佛法的原理。 简单点说就是苦集灭道，苦就是你的生死问题；集呢，就是引起生死问题的根本原因，就是烦恼的积累、恶业的积累。我们要消除灾难，就是要消除虚妄分别，那就是修道，消除虚妄当中的造业，那就是修道。通过修道啊，能够把虚妄的造作啊，无明啊，烦恼啊，恶业啊，都能够对治。当你对治了，这些问题是其实不存在的。这就是佛法的原理。 要讲实相，实相就是实相无相，只有在般若观照中才能显现。没有般若智慧的观照，实相是显现不出来的。我们众生是虚妄分别心，在这种虚妄分别心的前提之下，显现的就是幻相，于是有能有所有因有果有人有我有善有恶，有快乐也有天灾人祸，这是二元对待的世界，可以说都是幻相。我们利用般若智慧观照，能认识这些都是虚妄。当你认识这些都是虚幻之后，我们就回归于真实。一旦回归于真实，妄相就不存在了，那我们自己究竟圆满的智慧显现。依照这种圆满的智慧，我们显现的都是清净的实相。有清净的实相之后，就更能明白，其实，一切灾难都是虚妄的造作引起的。回归到实相以后，这些幻相当体消除。所以说我们认识到实相之后，持观世音菩萨名号，就能帮助我们开悟。开悟就是开启智慧，开启智慧就能认识万事万法的实相。这个时间就能除一切苦厄。你看，心经上就说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，你看看，那是举一个例子，在色受想行识五蕴当中，她能够运用般若能力，能够照见妄相皆空。都是幻相存在，都是不真实的，当你把幻象对治，实相显现，所以说它能够除一切苦厄。一切天灾人祸当下都能对治。这是实相的道理。 那么从现代科学上来说，今天科学揭示的是一种因果，那么苦有苦因。我们在至诚恳切持念观世音菩萨名号时，专心称念时，苦因不具备，引发苦的机制不存在。没有这种因，就不能感至这种缘，没有因缘了，苦的结果就不会出现。所以说这就是科学。你要能认识，科学揭示的就是因果道理。有什么样的因，能够感至什么样的缘，能够产生什么样的结果？一旦在科学认知因果过程中，我们的智慧能这么详细、到位，要解决这样的天灾人祸，那就是把因拿掉，因不存在，缘也不感生，我们在念观世音菩萨名号时，当下的心，就转在观世音菩萨名号当中，一旦安住真实的观世音菩萨名号，那就远离于虚妄分别心和造作心。这种因没有了，它的缘也必然不感发，当截断了这种因缘之后，这种苦就没有存在的条件了。世间上没有无因之果，所以因缘拿掉了，当下就没有这种结果了。 我们这是从能修行的角度来说了。再从我们持念的名号来说。我们持观世音菩萨名号，不是一般名号，这个名号经过观世音菩萨从初发心，多生修行，乃至圆成佛道，今天是回果向因，倒驾慈航，救度众生。表面上她是观世音菩萨，事实上，过去久远劫她早已成佛，圆满一切救度能力。就由于她圆满了一切救度众生的能力，所以，当我们念观世音菩萨名号时，所念的观世音菩萨她有实实在在的圆满的佛陀智慧福德资粮作为根本。我们持念观世音菩萨名号，就等于持念观世音菩萨多生累劫的修行、圆满功德，所以说可以和她的功德、智慧、神通、方便善巧划一个等号。所以说她就有能力真实帮助我们解决苦难。这是从原理上说的。 从实相上说，观世音菩萨往昔时修行能够反闻闻自性，消解六根，消解六尘，回到实相当中。就因为观世音菩萨回到实相当中了，实相无相无不相，她这种圆满智慧，能够应于众生千处祈求千处应。乃至你在梦中，她可以进入梦境来救你，幻化为梦境来救你。因为她证到实相了，既然是实相，那就是放之四海而皆准，无处不在，你在何处，她都能显现。清净实相是周边世界无不存在，你在灾难之中，瞬间，她就可以通过神通智慧来救度你。 站在科学角度来看所念的观世音菩萨名号呢，就像我们今天所说，一个红薯，必然能够发生红薯的力量。你说你肚子饿了，吃一个红薯，哎，饱了。你问为什么会饱呢？没有为什么，科学就是揭示一种本来存在的道理，吃了红薯你就能饱。所以这个道理你说简单也至为简单，说深奥也至为深奥。但是，它就是本来如是的道理。比如，发电的原理，是本来存在的，只不过运用这种道理，它用在事相上很善巧。既然一个红薯都能发生红薯的力量，观世音菩萨比一个红薯应该说更超胜啊。你说她能不发生观世音菩萨的力量吗？那是一定的。不要说观世音菩萨了，就是我们一般的凡夫，也许我们念你的名号，你听到这个名号很高兴，或者说你有这种愿力，这种时间你也能够帮助我们。所以说从实事求是的角度上来说，从现实存在的法尔如是的道理上来说，它本身就有这些功用。这是从能念、所念的方面，用佛法的原理，用实相，用现代科学的道理来解释它。 当然了，我们还可以进一步地深入，我们在讲解普门品的过程当中，曾经说过相关的道理，今天我看到我们圣域网站上还有我在广德寺讲解观世音菩萨普门品，同修已经把录音整理出来了，大家也可以看看。当然，讲普门品的法师也有很多很多，大家都可以看看。也许这些道理可以更加深入。 18、六祖慧能听闻金刚经就明心见性，可以测度他在听闻金刚经前是否有很深的禅定功夫吗？他刹那见性，是从欲界凡夫直接见自本性，还是在顿悟的过程也要刹那经过四禅八定，九次第定再明见本性的过程？请师父慈悲开示。 明心见性是一种智慧，这种智慧与禅定有关。禅定功夫越深，也许智慧开发越好。但是，有些人是过来人，往昔时积累善根福德资粮，因缘到了，是不是他一定要经历四禅八定、九次第定才能明心见性呢，不一定。也许他智慧资粮、禅定已经积累到了。 六祖大师顿悟之后在猎人队里做功夫，实际上可以看到，他利用所明的心，所见的性，还是在做功夫。 19、开悟的人是不是看问题很宏观、很彻底，一下就想到事情的结果，认为世间一切都是生灭的？！开悟人是这样吗？请师父慈悲开示。 首先，我没有开悟。开悟者的景象如何，我说不到很准确。只能从相关经论是的开示，从自己的学习中来揭示。开悟境界不同，有大悟有小悟，有彻悟有圆满觉悟。 最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准，见道作为标准那就是要把见惑对治掉，就是要把错误邪见对治掉。一旦错误的邪见对治掉了，最起码能现量见到事物真实相状。所以说层次不一样。就是同样的见道啊，小乘的见道和大乘的见道是不一样的。小乘见道往往是在破除见惑上显现智慧，能够现量亲证事物的真实相状。大乘见道往往是破除无明惑，破除无明惑，亲证实相，它就称之为见道。 见道之后是什么情形呢？就是能够抛弃一切错误见解，见到的事物相对而言比较真实、客观，看问题角度更真实、宏观、彻底。但是是不是认为世间一切都是生灭的呢？我想生灭是事物自然的相状，这是最初的生灭的假相，而这种假相呢，我想，他是能够透过这种假相的。至于，认识的境界是否是这样，我看呢，开悟的境界不同，认知就不同。 古人形容美女沉鱼落雁，我看到一种解释非常有趣非常智慧。他说，其实，鱼不是人，人喜欢美女，鱼不一定喜欢美女，因为不同类嘛。说不定还以为你要伤害它，它只能站在鱼的角度分辨，以为你会伤害它，于是，就沉下去了。雁亦如是。所以，站的角度不同，所见就不同。见到的到底是什么境界，还是要去问开悟的人。 20、佛门中成道后应全身经脉贯通，业障消除，为何一些大德高僧晚年一身大病（如心脏病、肾病、脑溢血等）令信众困惑，又怎令大众向往学佛呢？请法师慈悲开示。 如果你同佛陀一样成道，是可以超越的。但是，你所认为的高僧大德是如何成道呢?有些高僧大德是显现生病来度化我们。为什么佛陀示现涅槃呢？就是让我们明白无常的道理。诸佛菩萨与高僧大德的用心，我们不能以凡夫心体会，否则，会陷入死胡同。 解脱有一种慧解脱。有一种俱解脱。慧解脱呢，虽然智慧得到解脱，不会陷入烦恼，但是，身体由往昔时善恶业显现，还是要受限制，还是会还业障。如果到临命终，身体解脱，就可以达到俱解脱。 不清楚你所说的高僧大德是什么境界，但是，不能认为他们生病就没有信心。 21、成佛到底需要多长时间，是一念之间还是三大阿僧祗劫？我们怎么才能最快的成佛呢？请师父慈悲开示。 时间的相状是一个假法，不是真实法。有的人一天二十四小时很充实，有的人很快就过去。不同维度的众生，时间也不同。时间是在我们众生认知环境来假安立的。在一念成佛还是三大阿僧祇劫成佛，运用之妙，端在一人。就看我们如何修学佛法。一念觉悟就一念成佛了，一念迷呢就一念成为众生了。在一念之间就能分出迷误，分出佛与众生的差别。从这个角度来说，一念之间我们就能成佛。 但是在究竟的果用上来说，我们在一念之间相应一念佛，那个是一念之间的佛，一念之后如果你又迷惑了，你又成为众生了。那么佛又随随便便变成众生了吗？这个时间，成佛是有不一样的。要到达究竟成佛，佛把烦恼、执着一对治，把恶业一忏悔，他究竟清净圆满之后，他将来就不再沦落于众生道了。除非他是乘愿再来，以同体大悲、无缘大慈，来利益众生，来示现众生相。虽然说示现众生相，实实在在不是众生相，是佛相。 所以说我们今天念与念之间的这种觉与迷的成佛概念，是特定的界说。 那么在三大阿僧祇劫的成佛，这是在我们声闻缘觉的修行过程当中，通途意义上讲的三大阿僧祇劫成佛的观念。 但是成佛究竟要多长时间呢？这根据我们每个人发心与修行力度、积累善根福德资粮、精进程度不同，都有所不同。 怎么才能最快成佛？首先就是发圆满的菩提心。有了圆满的菩提心之后，我们力争能够把愿菩提心落实到行菩提心，愿行菩提心结合之后再不断向胜义菩提心上修证。这样念念与菩提心相应，不夹杂与菩提心违背的认知与心念，这样修行就最快。在《十善业道经》里也讲这个诀窍，就是成功的诀窍，就是念念之间不间杂恶念，念念之间是相续不断的纯善，最能达成我们所愿。阿弥陀佛。 22、怎么看待佛经中类似“神话”的部分，请师父慈悲开示。 神话，就是超出众生理解角度，在佛经中所说，就是不可思议。我们不要以常人分别心对待。也许，我们众生局限，不能领会；对于诸佛它就是真实。而真实当中，它和我们平时所说神话，不在一个概念。比如，一个可以划水的人，各种动态技巧，我看就是创造了神话。但是人家确实做到了。是不是超出我们自己能力、自己理解的就是神话啊？不是。人家能够实现，我们不能，对于我们是神话，对于人家就是现实。所以说，我们应该有对诸佛的信心，诸佛是真语者实语者不妄语者，今天我不能理解的，将来好好修学，就能理解，有了这种心态，我们对于不可思议的佛经部分，就不会产生怀疑甚至诽谤，最后障碍我们。 23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示。 我们平时讲三法印、一实相印都是我们的标准。佛法最基础的标准就是因果的标准、善恶的标准，从因果上升到戒律，也是一种标准，再上升到出离心，它的标准就不仅仅是因果善恶，更重要是看我们念念之间有没有出离心，凡是与修出离心相违的，就不符合标准。我们修到声缘乘了，判断标准就是是否有出离心。上升到大乘佛法，就是以菩提心为标准了。看我们念起念落，是利益众生还是损伤众生。判断标准依据我们修学佛法的程度不同而有不同的标准。 24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示。 其实也是我们刚才所说，判断是非也从这里面来。我们说佛法分为人天乘的佛法、声缘乘的佛法、乃至佛乘的佛法，于是功德在三乘佛法里面，相应的功德指的都是不一样的。比如人天乘的佛法，我们能够着眼于未来，勤修善法，就有功德了。相应于声缘乘佛法，能够生起出离心、坚固出离心的就是声缘乘的功德了。相应于佛乘的，生起菩提心的就是功德了。就是菩提心也有很多类别了，愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。从究竟胜义菩提心来说，那就是我们能不能见法性。能够见性为功德，不能见性就不是功德了。所以说，从自己所在的佛法的位置不同，功德也不同。从究竟佛法上来判断，功德也就是以见性为功德。 25、在《入菩萨行论》中讲要发愿，这是在为今后做准备，但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么理解，请师父慈悲开示。 讲发愿，这是我们修行过程当中的通途，就是信愿行，没有愿心就没有目标。要达到无希求心，其实，这个愿还很大，这个是安住于般若法门的修行，这个愿心更为深沉、广大。 从事上说，信愿行三资粮一定要具足，诸佛成佛都是依愿力成佛。二一个对未来不生起希求心，是要达到般若无相不住，破除低劣的愿心，达到更为根本的愿心，那就是无愿。这个是从理上说。 一个是事上，一个是理上。从事相上说，不能离开戒定慧、信愿行。到最后，根本上，破除世俗低劣的愿心，当杜绝了这种希求心，才能发起更为根本的无希求的心，这是站在理性上、智慧上、无住上来说。 26、请师父慈悲开示“上善若水”。 上善若水，仁者智者见解不同。从我的体会来说，什么叫上善？用佛法来理解，什么是上善，那就是菩提心所摄持的善，空性慧所摄持的善，解脱心所摄持的善。 如果用菩提心摄持的善法来理解它，一个水呢，是生命之源，可以滋润众生，离开水呀人都没有生命。所以，我们一切众生离开菩提心都不成其为诸佛菩萨了。一切贤圣都因为真实的菩提智慧而引发。上善如果用菩提心来解释它的话，那就是菩提心摄持的一切善法就像水一样，一个方面菩提心能够滋润我们自己，能够成就我们自己的功德善法；二一个方面呢，利用菩提心摄持的善法，能够成就利益一切众生。 另一方面，针对世间上的执着心，来说空性的智慧与解脱心，称之为上善。空性智慧没有执着，相比于三界所摄持的一切善法，都称之为上善。而这种上善就像水一样，它是没有自性的。你说水有自性吗？水没有自性。能够呈现液体、气体、固体状态，是一种不住的状态。流水不腐，说明水的生命力在动当中，随圆就方，可以显现一切状态。从空性不住的状态，可以体会水的这种状态，比如随着水温变化，水可以变为蒸汽、水、冰——不执着。 从解脱心来看，解脱一切问题，就是上善。如果你有问题，就要有智慧才能解决，才能解决矛盾。我们可以针对问题，超脱执着的界限，就如同水。比如，水从千丈高崖飞身扑下，粉身碎骨它也不恐惧，真的粉身碎骨了吗？稍一聚合，又是一种力量。至弱之水有至强之力。 今天是从菩提心、空性慧、解脱心摄持的善法，来解释上善若水，还有很多其他解释，仁者见仁智者见智，而作者本身是什么意义，就要从作者本身所在的历史时空来观待了。 27、一个菩萨戒大和尚和一个居士老婆婆，同时坐公车，只一个座位，该年轻的菩萨比丘坐，还是该让80岁居士太婆坐？请师父慈悲开示。 菩萨戒的大和尚，有利益众生心，如果他让居士老婆婆坐，那是他的本分，他的修学就是这样。如果居士婆婆让师父坐，她不仅是尊重师父，而是尊重戒本身。只要用得对，不管哪个坐，都对。 28、请师父慈悲开示：持咒必须都要持么？ 咒就是真言，都是佛陀从智慧当中等流出来的，在修行过程当中都有作用。不过，持咒都在自己的选择。关键在于弄懂持咒的意义。 29、业的成熟是需要条件的，内在的条件上因为有了业的种子，外在的条件是什么呢？明白了以后是否可以通过杜绝外在的条件而阻止黑业的成熟呢？请师父慈悲开示。 我们说内在条件上，有一种业的种子在里面。由于业种含藏在阿赖耶识中，这是内因，由内因必然相应感召外在条件。内在是见分，外在往往是见分所引发的相分。比如，我们喜欢骂人，往昔时喜欢骂人，是因为遇到不如意环境，这样就造下恶业，嗔心种子就含藏在阿赖耶识里。 种子含藏在阿赖耶识里成为世界的能生之因。有了种子，又能感召外在不如意条件，比如人、事。条件还是从我们内在种子派生，种子与条件非一非异。非一，外在条件与种子不是一个，是由相分显现成一定现象。非异，虽然是外在不如意人、事，但是真的有外在存在吗？没有。只不过是我们业的种子的引现，从这个角度看，它和我们业种又不是完全没有关系、完全两回事。 我们有一个能见就有所见，能所是一对。有嗔恨心，必然就有嗔恨的对象，两者不前不后，是业的两面——隐现为业种，外现为条件。一般人认为先有环境，然后引发我们嗔心，其实，这是不完全认知因果同时论。比如，内心有一种喜爱，喜爱的环境必然同时具足。不是隔离，也不是不同步。明白了外在条件，我们可以通过杜绝外在条件，杜绝恶业成熟。一个方法是会色归空，认识到万法无自性，于相不住相，转变外在条件，让它好像存在，实质上却不存在。既然是内在业种的存在，其实就是我们外在黑业，于是我们忏悔发露，内在能见改变，所以外在环境就改变了。比如，我们遇上一个嗔恨的人了，这就是一个外在条件，如果我们把内在嗔恨心转变为欢喜心，他就不再引起你嗔恨了，就从恶业习惯势力中开始解脱了。这就是以内在能见的转变来影响外在所见的转变。 一是从自心转变；一是从外在环境强势力来转换，比如，明知道我们转换不了自己的嗔恨心，这时，就可以转换环境，不去接触外境。如果我实实在在没有转换的能力，我选择离开，选择接触更加强势力的对境来转移，虽然说你在我面前，我们就可以不再遭遇。这也是一种杜绝外在条件，不让黑业成熟。 当然，这是在你能够选择外境的前提下。如果这种业是绝对成熟了，就不太容易避开。

常随佛学

目录： 1、居士如何如理如法地与异性师父相处，居士又如何判别异性师父与自己相处是否如理如法，所产生的因果是什么？ 2、请问师父，同修之间应该如何发心、相处才如理如法，清净和合，互为增上缘？ 3、目前一些在家弟子经常以某佛教组织或其它寺院的名义，未经当地寺院常住许可私自在寺院内募集资金，还为其他信众传法。请法师慈悲开示，他们如此行事如法吗？ 4、出家人接受了居士的供养，应该如何回报，是让他们在寺院里享有特权吗？还是让他们树立因果正见呢？ 5、如果自己所护持的寺院里的出家师言行不如法，因此争辩起来，是否造了口业？如果是，为什么？就因出家人的相就不能说吗？ 6、法师们的衣着颜色式样，颈项上的饰物分别象征什么？ 7、师父，有人说出家现个僧相，无论持戒犯戒都有无量的功德，应受人天礼拜，这么说是对的吗？社会上有很多显僧尼相的假出家人索取钱财，他们是功德大，还是罪业大呢？请师父慈悲开示！ 1、居士如何如理如法地与异性师父相处，居士又如何判别异性师父与自己相处是否如理如法，所产生的因果是什么？请师父慈悲开示。 异性之间相接触，有个性别差异。性别来自我们的善恶业。来自我们业力的影响，自然显现为世间所说异性相吸。不管是男居士还是女居士，我们接触异性师父，就要注意这个问题。 我们法师，不管是男性还是女性，如果完全摆脱性别差异，不局限于性别差异，那么你的境界已经是相当高了。至少我们已经把男女相吸引、染着的业力解决了。就是我们自己能解决了，那么，在别人的眼光里会如何看待我们？ 一个是我们有没有智慧处理好与异性接触，不再习惯产生男女间业力，我们有没有这种智慧。如果没有智慧，我们在接触异性师父时，就要注意。如果不如理不如法，一个方面会引起我们对异性的贪染，这个是很自然的。怎么样防护我们这种贪染心，不如理不如法地接触，保护我们自己就很不善巧。 站在异性师父方面来看，有没有这种影响呢？就是我们平时所说，宁动千江水不动道人心。现在很多人很开放，他说，我身为男人女人，他要生贪染心，怎么办？我们不要提供这种异性环境给师父，要提供修学环境。所以，这个问题产生的后患还是很大的。 作为男性女性，会产生物理反应。乃至因为物理反应产生心理反应，与异性师父接触，就是要注意如理如法。一般原则上，男居士不能单独进入女性寺院，女居士不能单独进入男性寺院。我们不能单独与异性师父接触，至少要有两个到三个同行者，而且，这种同行者要是有智慧的，对我们有监督作用。二一个，我们在接触异性师父时，自己的穿着、打扮要注意。我们今天社会，男人女人都高显自己的性别特征，这样的着装不要说面对出家人，就是世俗上，也是为古理所不容。我们一般人循着这种性别差异性，就容易发生好奇、发生染污。说师父有修行，不至于吧。我们不能过高估计师父，同时也要防微杜渐，不给彼此染污提供条件。所以，着装很重要，特别在夏天。我们应该效仿古人进入寺院都不着华服，培养歉下心。还有一个就是向师父请教尽量不要提起两性问题、话题，接触师父就是接触佛法，不要朝两性问题上引。因为一说到这种敏感问题，也许潜藏在自己内心里的烦恼种子遇缘就会显发。没有缘的时候，你说你请问佛法，大家心里都很清净。这个话题很光明磊落。一旦说到两性问题，就很敏感、是焦点。由于这个问题容易引起彼此误会，从而烦恼种子很容易是蠢蠢欲动，所以说不接触这种话题，就是接触，也要很多人在一起，能够从法的角度上来接触它。所以说话题上我们要注意。第三个就是自己行为上，眼神啊、彼此之间的距离啊，不要太过分亲昵了。我们这些居士把师父想得过分神圣，很久没见，拉拉手顶顶礼，表现渴慕之情，本来无可厚非。但是，我们作为居士，也要注意自己的身份，我是一个男人，我是一个女人，亲近师父是为增加彼此清净缘分，而不是增加彼此染污缘分。要有适当距离，否则，过分亲昵就会考验彼此。我们在接触异性师父时，要控制自己的情绪，不要有过分亲昵的行为。 做到这一些之后，基本可以说是如理如法了。这是我们最基本的戒律啦，在男女问题上，我们欲界众生很容易犯这种欲望的低级错误，所以今天我们就不给欲望以对境，会好些。如果不注意这些情形，不如理不如法地与异性师父相处，就会让彼此的心增加染污，有了染污以后也许就不是清净缘分而是染污缘分。由这种内心烦恼种子的引发必然会造作不如理的想法，乃至不如法的行为，而这种不如理的想法和做法，难免给我们彼此进修菩提道造成非常严重的障碍，让我们修行菩提道的进程呢，不知道要延缓多长时间。我们修行如果增加染污贪染烦恼恶业，对我们修行就会是一种障碍，甚至彼此因此恶业而堕入恶道，乃至在六道轮回过程当中呢相牵相缠了无出期，受尽痛苦受尽折磨。所以这些东西都是因为我们自己而引起的。所以我觉得，我们要注意这些方面的行为，也要反复思维这里面不如理不如法而产生的因果关系。 2、师父，到我们寺庙来护法的师兄都非常精进、尽心，可是，师兄们之间相处有些不太融洽，又没能很好地沟通。请问师父，同修之间应该如何发心、相处才如理如法，清净和合，互为增上缘？ 这个问题很重要了。寺庙里面弘法呢，不仅仅是讲理论了，更重要是把佛法的理论，用在具体的关系相处当中。对于同修道友，我们要见缝插针，随时提携，随时沟通，随时汇归于道念，那能够增进我们学修的缘分。 要有清净和合，互为增上的环境，一个是加强闻思修，我们所有众生要以道为重。二一个，虽然我们懂了道理了，但是每个人都有习惯性方式行为，这就不一定合我们自己的意，我们要开阔心胸，不要说我的好，人家就不好，要把开阔心胸，作为修行要务。实在不能融洽的，请有能力的师父或是同修，把心中块垒融化掉，这是很好的努力的方向。 所以，把佛法道理落实到我们具体人际关系中，这样才能慢慢地互为增上。有这种良好的增上，人与人之间共修，就能互为增上缘。人与人之间，就要做到心无芥蒂。就是，你和我不一样，你能不能包容我？我们思维方式不一样，能不能形成有效沟通？有效沟通是最好的学习。如果不能保持有效沟通，就可以稍微保持距离，免得我们之间再发生负面影响。人与人之间，你给我距离，我给你距离，让我们学会怎么相处。再把不得不保持这种距离当作一种功课，随时祈祷三宝加持，自己努力，不断开阔、圆融我们处理人际关系的能力。 在人与人之间相处时，要能随时随地发现我们自己心量还很狭隘，还有很多先入为主，还根本不能让人家和我们沟通，这些，都是促进我们自己学修的动力。 3、作为皈依三宝的佛子，应该发愿好好闻思修行佛法，如理如法，清净地护持佛法，凡事应该依教奉行。然而目前一些在家弟子经常以某佛教组织或其它寺院的名义，未经当地寺院常住许可私自在寺院内募集资金，还为其他信众传法。请法师慈悲开示，他们如此行事如法吗？ 这个现象很普遍，我们这个居士不知道怎么学习，在寺庙里面也不听招呼，哪个师父和他关系好，就去帮助化缘啊。在寺院里，要听从当地寺院的招呼，如果没有招呼，不要在寺院里随便化缘。 很多居士头，学法不是很积极，化缘、朝山非常积极。这些现象，都是不懂如何学佛，但是，还非常喜欢传法，结果，常常讲错。 希望每个居士都如理如法闻思法义，有这个基础了，我们唯恐你不说法，我们还鼓励你，因为你在外面的社区有这种弘法的善巧方便。所以出家弟子和在家弟子要团结，学习佛法，看看我们对三皈依十善业等等教法能不能考试合格，我们在其中选拔人才，深入社区，到社会上去弘法。 我们今天寺庙里也在招呼，寺庙里有功德箱有功德组，一个是人家自觉自愿，不要强行募化，一个是要强化学习，人家懂了道理之后，知道如何去布施。否则，进了寺庙摊子很多，人家就怕，到处都要写功德。所以，一般出功德是自愿。 一般的规矩，是在寺庙里不要乱化缘。要讲和合，清净，就要在法上用功。否则，你看起来是在做功德，其实，是背道而驰。今天，我们弘法与护法的人，都要好好学习佛法，才知道正确的做法。否则，我们做事没有正确标准颠转以我们的行为来损伤了佛法。 4、出家人接受了居士的供养，应该如何回报，是让他们在寺院里享有特权吗？还是让他们树立因果正见呢？ 一个是听经闻法好好修行得到加持，二一个是从恭敬虔诚得到佛菩萨得到加持。 出家人你说有什么特权呢？今天在信教群众眼中，你要有功德有修行，大家才能服气。释迦牟尼佛规定，出家人要乞讨过活，一是对治自己的贡高我慢心，比方说一般人自己挣钱自己花钱，就有一种贡高我慢心。 为了对治这种心，出家人乞讨过活，打掉贡高我慢心。 一般人悭贪，这是贫穷的恶因，出家人乞讨，也是帮助大家化除悭贪的恶因。 对于出家人来说，自己的生命就是专心一意修持佛法，接受供养，从如理如法学习佛法修行佛法来回向众生，我们出家人修行，不以自己为目的，而以所有众生为目的。 以如理如法修行，说法来利益众生，而不是出家人享有什么特权。 接受在家人顶礼，也是为在家人种福报，而不是享受什么特权。 虽然出家人把在家的世俗礼节去掉了，但是今天你有没有如理如法的修行就决定了我们能不能接受在家人礼敬。上净下天老法师就教我，把别人的供养来印经书啊等等，出家人住持正法才能应供。 心佛众生三无差别，我们出家人没有特权。释迦牟尼佛教化娑婆世界的众生，但是他非常谦虚，说他自己不御众，仅仅是导师老师的责任，连佛都不讲究特权，我们出家人更不会讲究特权，一定要树立发菩提心断烦恼这种正确发心，我们出家人没有特权。 我们出家人的劳动就在于如理如法修行，把众生安置在正确的修行之道上，我们要担当起这样的责任，我们要树立这样的正知正见，这样，我们才能享受来自于在家人的供养。 5、如果自己所护持的寺院里的出家师言行不如法，因此争辩起来，是否造了口业？如果是，为什么？就因出家人的相就不能说吗？ 这里面有个事上的礼节。还有就是你发心是想帮助他呢，还是想争个输赢？造口业是肯定的，但是发心不同，业就会不同。我们有时想做好事，但是不够善巧。世间上的礼节是需要的。见了出家师言行不如法要善巧对待，这种态度，这种方式方法不仅是对出家人很重要，对在家与人相处也一样重要。 6、法师们的衣着颜色式样，颈项上的饰物分别象征什么？请师父慈悲开示。 法师们的衣着一般就是避开五种正色，要求穿染色衣。为什么要穿染色衣呢？就是代表要对治我们贪好的心，避免增长贪心。穿染色衣能够有效对治贪心。尽管染色衣有各种各样的，但是基本原则都是一样的，就是染色衣。 颈项上的饰物，不知道你究竟指什么？法师饰物很多，是衣服上的，还是颈项上的，我们就不好回答了。 7、师父，有人说出家现个僧相，无论持戒犯戒都有无量的功德，应受人天礼拜，这么说是对的吗？社会上有很多显僧尼相的假出家人索取钱财，他们是功德大，还是罪业大呢？请师父慈悲开示！ 这个问题要分两个方面来说，一个方面是强调出家难能可贵，为了鼓励出家，为了鼓励放下，说出家功德很大。从这个角度，不管他持戒犯戒，能够出家就是跟一般人不一样，你看不起一般出家人，人家放下出家了，你能出家吗？ 那么出家受了戒以后呢，它还有一个详细的道理。比如你出家，受戒时我们发愿，尽未来际、竖穷三际、横遍十方，我一定会持戒，发心时是无量无边的。但是因为有一些烦恼业力牵缠，在持戒时不是很严格，可能会犯戒。但是，针对发心持戒的功德，是无量无边的。而犯戒呢，除非发生恶见邪见，一般犯戒都会有惭愧忏悔之心，不会发心犯遍天下所有戒律。这两种发心的力量不一样。出家时发心受戒是尽虚空尽未来际，每一条戒律都是量赅法界，发心非常宽广。而犯戒时，发心非常有限。相对而言，造恶业虽然多，发心持戒功德更大。两者相比，他还是有功德。 二一个，他在佛法中结下法缘之后，不管是善缘还是恶缘，将来都会因此缘法而得度。所以，出家人一旦现僧相，我们都要恭敬。恭敬不是恭敬某个人，而是对三宝生起信心。我们所有众生不去分别人家过错，我们自己会增长功德。他只要现僧相，就会为很多人种下善根。这种方面来说，出家人不管持戒、犯戒都有相应功德。当然持戒有功德，犯戒没有功德。只是，犯戒的过患，相比持戒积累的功德，功德大于过患。 从方便善巧上来说，哪怕他是以出家人的身份来造作恶业，以这种相状我们来恭敬他，也能够产生福德。以这种相状来让众生生欢喜心，他对于众生的利益也是无量无边。所以说，应该受人天礼拜，这个道理是正确的。 但是，对于我们出家人自己呢，就要非常谨慎，犯戒过患无量啊。我们可以持戒，一直增长善根福德资粮，为什么要犯戒消减福德呢？那会是对我们功德、福慧资粮做减法甚至除法。这对我们出家人本身来说，应该引起高度警惕。 “社会上有很多显僧尼相的假出家人索取钱财，他们是功德大，还是罪业大呢？”那个过患很大，那是偷盗，偷盗出家人的相状，偷盗佛法的清净幢相，因此破坏佛法在众生心目中的地位。他们造的罪业大了。 结合两者呢，一个是我们本身怎么对待他，一个是他本身产生是功德是过患。从我们自己怎么样来看待这些现象，我认为，我们应该恭敬出家人，不管他是真的假的，因为这会增长我们善根福德资粮，从这个角度，他帮助我们修学了，我们认他功德不认他过患。从他本人来说，犯戒必然有过患，以出家人相状欺骗别人必然有过患。

常随佛学

六度篇 目录： 1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。 2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？ 3、请问放生时如何回向？ 4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。 5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。 6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。 7、供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？ 8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理? 9、做施食时,有非人来压身,怎么办? 10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。 11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。 12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。 13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。 14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。 15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。 16、我有时思维法义没有打坐，而是利用平时做事时思维，这种方法可以吗。因为我在打坐时总生不起欢喜心。请师父慈悲开示。 17、师父，我了解一点禅修观呼吸法，于是在静听念佛时（印祖方法是不管呼吸），自觉不自觉地意识就有了想到呼吸的时候，我不知道这是不是跑神了，不专一了还是这本来就没什么的，如果又意识到呼吸又在念佛，这是不是杂念呢？ 18、请问师父打坐时念什么？多长时间才算是打坐？ 19、曾听师父讲菩提道次第时，有讲到五明，专一当中是否要学一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎么善用，请师父慈悲开示。 20、当下，“无分别识”与“无分别慧”如何抉择？请师父慈悲开示。 21、修道的人不见世间过是不是做人就没有原则，请师父慈悲开示。 22、怎么样才能改掉说别人过失的毛病。请师父慈悲开示。 1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。 我觉得你可以帮这些当作放生修学的增上缘，不要当作对自己放生时能力的不自信，从中增长了负面心理就不太好了。 怎么样把环境当作增上缘呢？首先，我们做任何事情，要有福德，否则，想做事情，能力也不够，这个时间，我们对自己就没有充分的自信。于是，在我们自己要做善业而力量不够时，我们如何思维？这是一个很关键的问题，要掌握一种面临这种情况的善巧思维，正面思维。 说我今天钱不够，那就是福德不够，福德不够是为什么呢？就是往昔时修行不够，今天，我就要加大修行力量，推动自己积极修行，更要在力所能及前提下，来做这些善事。所以说在自己力所能及之内，让自己更欢喜，不要让自己沮丧。要把这种沮丧，这种压力，这种福德不够转变成一种动力，督促自己好好发心，好好修行，好好积累善根福慧资粮。 相反，有一种负面思维，就是自己能力不够啊，也不知道什么原因，也不知道很好地发心，也不知道忏悔自己往昔时候的障碍，就自己在那里熬煎，没有正确的疏导的时候，往往在压力之下，把自己为善的好乐心损伤了，这就是负面的损伤，这种负面思维我们要避免。 在我们力量不够的前提下，我们可以：第一、我们力所能及地放生。第二、我们不具备的力量，要把它转变为修道的发心，转变到进一步的修行过程中，增长福德资粮，这样就好了。力争不要出现负面积累。 2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？ 一个方面是力所能及，在现实上我们每个人力量都非常有限，让我们全身心放生，也许还有这样那样障碍，我们所放生呢，毕竟在所有众生中只是少量。我们在做具体放生时，放生的虽然是少量，但是，我们发心不是少量，而是尊重所有众生生命，在我力所能及范围内，不断培育我的能力。实际上放生就是修学，不断培集我们资粮，让我们内心喜欢放生，增长我们喜欢众生生命、尊重众生生命的慈心、菩提心。以菩提心摄持，让我们的心念念回向于究竟成佛——要行究竟十善业，就要以发菩提心为根本，以菩提心为每一个哪怕微小的十善业之总摄持。 3、请问放生时如何回向？ 可以学习一些回向文，可以先学习。如果不学习，我们往往不能很好地回向。《华严经》里还有回向品，教导我们如何回向。 4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。 法供养和法布施，前面都是法，供养与布施的区别，主要在于针对的对象不同而形成。一般来说，布施是针对于下面，供养是针对于上面。比如，我们如法听闻，就是对三宝进行法供养，不能说对三宝进行法布施。对师长、父母这些恩田、敬田都说供养。我们对于一般众生、信众、徒弟啊，就可以说是法布施。比方让大家读诵、听闻、受持啊，这些都可以说是法布施。同样的行为，针对对象不同，区别为法供养与法布施。 同样是用财物供养，可以说是法供养，也可以说不是。当财供养成为一种修法，供养者不仅理解财物供养的意义，不仅仅是修供养法，而是上升到法的角度，那么，可以说是法供养。法，是针对自性而说，认识修法的重要性，回归于自性心行，对治我们内在悭贪，上升到这个角度，可以称为法供养。《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，虽然璎珞是财物，但是最后是说受此法施珍宝璎珞。这就是认识上的一种提高，从物质上的供养，上升到自性佛法的层面。 5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。 布施时的随喜有理性方面的，有事相方面的，而且对于布施时的意乐要增长我们的欢喜心，见人布施如己布施，要随喜。布施时的三轮体空，是一种智慧的运用，虽然说事相上有，但是从自性上观察没有能布施的我，所布施的人，还有布施的物。 6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。 供斋，斋就是清净，供就是供养。供斋就是以清净的法来供养，这是根本上的说法。事情上的说法呢，供斋比如用斋饭、斋菜呀，以如理如法的供品来供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨，供养尽虚空遍法界僧团，供养尽虚空遍法界众生。 以什么供养？如果你自己有能力，以食物供养，或是做饭做菜；或是法供养；或是发愿；或是修行供养。财供、法供、观想供、如实修行供养，可以准备不同，看自己的能力具足哪方面了。自己能实实在在地做到，自己做，来供养，是最好的。如果自己能做，又发心教化别人，请别人做，这个发心又不一样。 七月十五要到了，七月十五是佛欢喜日、僧自恣日，经过三个月如法结夏安居的僧团力量是很大的。《盂兰盆经》就说，目犍连尊者用神通观察自己死去的母亲生到什么地方，然后想报母恩。发现母亲因为做恶业堕入饿鬼道，自己运用神通化斋饭给母亲，但是，到了母亲嘴边也化为焦炭。所以，目犍连尊者非常懊恼。回过头请求佛加持他。佛就说，一个人力量太小，要借助十方僧团力量，尽虚空遍法界圣贤僧无量无边，发心供养尽虚空遍法界僧众，所以在七月十五日，即僧众安居终了之日，备百味饮食供养十方僧众，以仰仗十方僧众的力量，来救度他的母亲。（注：此即盂兰盆会的由来。）发心供养尽虚空遍法界三宝，功德很大，对于超度我们历代宗亲，功德很大。 所以从财物上可以准备清净的斋菜、斋饭，二一个是钱财上，三一个是实物，包括花、净水、七宝等等。我们还以经法上的念经念法，以发出离心、菩提心来加持供品，又不一样。 以清净的财物、如法诵经、真实发出离心、菩提心来准备，都很好了。 7、 师父供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？ 往往在供养当中要知道为什么供养能得果报，就是扫除悭贪之心，得富贵的果报。我们物质缺乏，就是来自于悭贪，没有福报。 甚至在修行时，我们没有供养，就不能专心修行。在家人散乱，就是因为缺乏生存必需品，资粮不具备，没有这些资粮也是一种贫穷，根本因来自于悭贪。所以说供养能得富裕的果报。 假如说把世间的富裕回向到修道、解脱，就能积集资粮，这样，你做事情就会很顺利。做善事布施，这些都是基础。我们不布施，就没有福报。哪怕出家了，我们不布施，也得不到供养，因为我们没有福报。 所以始终要端正在因地的修行。 不管是从世间上这些富贵也好，还是要从修行当中来，讲究供养就是对治悭贪。拈香是表示我们的信仰之心，将我们心香一瓣供养诸佛！心怎么才能香呢？要做善法利益众生！如果你起心动念损伤众生，心就是臭的！ 从心不香就能影响到身体上有诸多气味，真正忏悔得力，把狭隘的心忏出，身心就能流出肮脏的东西，烦恼就能消除。发菩提心等等善行就是以心香供佛。我们每个人都能把自己最好的一面修行出来，把不好的改正。 我们要把清净心增益出来，安住在善法中，好了，多生累世，都是好的因缘跟随我们，我们的能够出离烦恼，能如诸佛菩萨心香普覆世界。 花很美好，我们以真实善心利益众生，众生才能享受！如果以烦恼心对众生，对他就是折磨！供花，就是以自己善行庄严世界庄严自己身心！我们今天做这些，都是因地，将来究竟结果就是究竟成佛！花是表示美丽如理如法！ 只有如理如法才能让众生享受，不能以杂染、烦恼众生！ 8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理? 在家学佛要用自己的至诚心清净心，如法供养。撤供呢，不新鲜了，可以撤供。 9、做施食时,有非人来压身,怎么办? 要安住于慈悲心里，解怨释结。 10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。 如果我们感到痛苦，是自然的。否则，就不叫忍辱，叫做忍乐了。这说明我们的智慧还不够，这叫生忍，活生生忍下去。到最后，有智慧，法忍，到理性上的提升。我们现在认识到侮辱对我们的伤害，还没有认识到这就是我们曾伤害别人，尽管痛苦，就是在偿还业债。 如果我们没有认识到这一点，就会越加痛苦；认识到了，就会慢慢接受，最后欢欢喜喜。忍受有生忍、法忍、无生忍。我们为什么得到伤害，就是因为我们自己在意。其实，我们执着的自我，是不存在的。到底是谁受到伤害呢？能够伤害我的人，受伤害的我，进行伤害的法，都是因缘所生。 当我们能认识到这一点，智慧逐渐增加，能够上升到无生法忍时，就是另一种境界了。我们今天生忍，当然会痛苦。但是，如果我们不去冤冤相报，就能消业。否则，我们还会造恶业，越来越不能忍辱，相反，所承受的侮辱还越来越多，因为我们缺乏善业。如果我们广做善事，积极行持善业，本身就是化解侮辱。 现在的痛苦，正是成就我们。没有忍辱能力，你又怎么成就修行的力量呢？我们修行善业时面临的痛苦，也是对于我们善业的考验，也是对于我们能力的增加。 11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。 佛法里的忍辱还是看自己的境界了，就是我们的境界在哪一个层次，就有相应的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力，我们鼓励你在力所能及的情况下好好地忍。超出你的忍耐范围了，就可以适当规避一下。我们忍不起还躲不起吗？躲他一躲，应该说这种环境不存在的话，烦恼也就不会出现。所以说忍辱是修学自己智慧的一种能力。 为什么我们要忍辱呢？要弄懂这个意思。因为我们不忍辱，嗔恨心就无间地在爆发。嗔恨心爆发出来以后就损伤众生也损伤我们。我们一旦认识到嗔恨心对自己没有一点意义，只能给我们带来无限的损害与痛苦，一旦我们了解到嗔恨心在无条件伤害我们，一点好处都没有，实际上从道理上、原则上来讲，忍辱就是无条件的。因为忍辱就是对治嗔恨，就能远离嗔恨心为我们带来的伤害。难道你希望嗔恨心伤害自己与别人吗？打人三千自损八百，损伤众生时就在损害我们自己。所以，想一想这样的嗔恨心完全应该对治。所以对治时，我们还讲条件，实际上就是在嗔恨心的认知上，还没有达到深刻的认知。就是以为嗔恨心某些时候对我还有好处，认识上还不充分。所以，从原则上、道理上来讲，忍辱是无条件的。 但是，原则归原则，道理归道理，落实到我们个人忍辱上，那是要结合自己能力而来说的。如果超出自己忍辱能力了，往往自己忍得不欢喜，忍得非常痛苦，忍出很多烦恼种子，乃至因为这个忍，就把一股自心不可思议的能量憋在那里，一旦遇到适当机会爆发出来，就把往昔忍辱的功德抵消掉了。从现实上讲，我们主张力所能及地忍辱，这样子，忍得欢喜，忍得自在，忍得有智慧，忍得能够开发善根，这样好一些。这个能够增长我们自己修学忍辱的欢喜心，也能够在忍辱过程当中不断培养欢喜心、善法欲，不断培养我们自己的善根资粮。忍辱就修得很好了。不是说你境界很好，而是说你在忍辱当中这种方法用得很好。它能够适当地开启自己的善根。所以这个是很应该注意的。 我们遇到无礼的时候要不要忍呢？什么叫辱？如果人家待你都是彬彬有礼，那就不存在对你的侮辱了。一旦成为忍辱的对象，就是表面上看起来对你有一些无礼、有一些不尊重，甚至有一些损伤。所以说忍辱正是针对这些环境上来忍的。如果离开无礼、侮辱的对境，那你就不用忍了。人家待你如上宾，就不用忍了。忍辱，一旦成为我们自己的忍辱，就要看出，它表面上对我们是无礼的，正是这样才成为我们的忍辱对境。无礼才用忍，不是被动忍受，而是欢喜忍受。否则，忍辱就修不起来了。忍辱修不起来，我们的嗔恨心就永远没有对治。 “甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？”这个问题还要做另外一番回答。就是我们忍辱在遇到无理、过分，或者说损伤我们的时候，在我们能力范围之内，尽量提倡要忍辱。那么威胁生命呢，那么你还没有达到这样的忍力，我们还是说，方方面面的，可以适当地规避、善巧一下。所以说，你可以忍，但是忍的方式要更善巧，不要让它威胁我们生命。除非是大愿菩萨。我们一般凡夫，能够得到人身相当难得，在因地当中要积累相当大的福德资粮，才能够得到这样的生命。如果我们没有这种忍辱能力，把宝贵人身白白丢掉，这是很可惜的。我们原则上要忍，但是忍的方式要善巧，我们不起嗔恨心，善巧规避威胁我们生命的外缘，以宝贵人身好好修学佛法，好好积累善根福德资粮。我们忍辱过程当中有生忍、法忍、无生法忍，境界不同。具体怎么做，建议我们听听忍辱波罗蜜，《入菩萨行论》有讲到，《菩提道次第广论》也有讲到忍辱波罗蜜，在大经大论上，基本上都要讲到忍辱波罗蜜。《华严经》讲十地菩萨的境界，它讲第三地的菩萨就要修忍辱。还有《瑜伽师地论》《大智度论》里也要讲。大乘佛法里，甚至声闻缘觉乘佛法里，都要讲。要把具体的经论搜集起来多看，多学习，练习我们自己的忍辱能力。 12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。 对治嗔恨心，就是要修集慈心。嗔恨心，一个伤害自己，一个伤害别人，人与人如果以嗔恨心相处，彼此会越发疏远，会增上我们的嗔恨业力。我们要看清楚嗔恨心的作用，是否能利益我们？我们平时就认为，你强我比你更强，其实，这样不能解决问题，只能造作更多是非。 嗔恨心重的人可以修学慈悲观。 13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。 不是说一学佛，一切业都解决了。最初化解苦，都有一个过程。但是，当你修行到一定程度，也许人家看作很苦，但是，你不这样认为。因为受苦就是化解苦，最终能达到究竟圆满。但是，这种境界要逐步增长。 有的人认为学佛就应该是很快乐的事情，所以，稍微有一点苦，都不能忍受，这样就不能把往昔时恶业化除。我们怕苦就不能消除恶业，我们不敢承担，最终还是躲不掉。 乐修行，是我们善根、福德资源具足才可以。有些人很快乐，也可以修行。就看你积聚的业如何。其实，苦乐是一种对待。苦有苦苦，本来就苦，但是我们还更加一层感受之苦。比如，热，我们又喊热，太在意，就放大了热的痛苦。比如，人家伤害你，你念念不忘，就是增益了苦。 快乐是没有收成的沙漠。如果我们不能在乐中修行，快乐过后尤其苦。犹如红楼梦里，欢聚之后，更能感受寂寞之苦。 喜欢快乐的人，就不能接受苦法。其实，我们所认为的快乐，何尝不是一种苦。我们认为的快乐实际是一种行苦，念念变迁，不能葆有。我们认为的苦乐中庸感受，都是行苦，是无常。我们认识苦之后，超越它，转变对于苦乐的心态，很重要。我们不在意苦，直面人生，我们的承受能力就可以增加，此时，苦就不成其为苦了。这时，苦也能为我们带来快乐。 不是只有苦才能修行，乐也能修行。苦乐修行都可。不要耽着于乐而怕苦，我们的心态要能超越。 14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。 也算，念佛禅嘛。从禅的字表意思来看，就是一心不乱的修行。我们打坐念佛也是一心不乱，也算禅修。最初，禅修就是静虑、思维修，乃至像祖师禅，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，要求我们起疑情。念佛，是要求我们起信心。禅修就是专心一致地修持。 15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。 打坐以静心为方便，但是一下子静不下来，也是可以理解的。比如，浪涛汹涌的大江大海，一下子要让它静下来，不太可能，有个过程。而我们往昔时恶业，有多少呢？不知道。但是冰冻三尺非一日之寒，我们纷乱的心，可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐，也许方法得法了，只是力量欠缺。也许，方法都没有得法。只要你方法得法，早晚能够静下来。 我们打坐，至少没有出去作恶，虽然一时半会儿内心没能静下来，但是身语业不去造恶了。最初修行，能把身语业改正，最粗显的业能够杜绝，就是最初的成功。这对于我们内心，一定有影响。比如当你造作杀生业时，内心一定影响很大。今天你尽管妄念纷飞，但是没有行动，影响势力相对打折扣了，这也是我们打坐的作用。久而久之能够坚持做功夫，我们发现，静心力量能够越来越强。所以，不要急功近利。二一个方面，只要我们尽到自己努力，天长地久下功夫，总能把掉举散漫的心对治下来。 对治方法：第一、要祈祷三宝加被；第二、养成我们专注的习惯势力，修定的方法可以对治散漫、昏沉心；第三、用智慧，慧一个方面是选择，发挥选择能动力，智呢能够通过闻思修增长智慧能力。当智慧能力增强，纷繁的心也可以对治。我们再用智慧分析，为什么不能静心？分析清楚了，也就能够对治了。 腿痛了，我们还是主张自己培养忍耐力，如果太将就身体，也许就不断动，还有多少力量在做功夫呢？就值得怀疑了。所以，尽量不要动。参禅参禅打坐打坐，参的是痛禅，打的是痛坐。 打坐也是对治我执，打坐时的我执就体现在身体的痛上，我们要对治这个痛，也就对治这方面我执的显现了。 坐呢，不在于身体，但是身体能起到增上、帮助的作用。实在不行，换一下腿也可以，开头你越换越勤，但是，慢慢你就可以不换了。 说到打坐，以前南岳怀让禅师看到一个马和尚端坐不动，就问他，你在干什么？马和尚就回答，在打坐。南岳怀让禅师故意在他旁边拿了一块砖在石头上磨，磨的声音打扰到马和尚了，马和尚忍不住问，你这是在做什么呢？南岳怀让禅师回答：磨砖做镜。和尚说，磨砖能做镜吗？南岳怀让禅师反问：砖头不能磨成镜子，难道坐禅就能成佛？马和尚就是马祖道一禅师。 马拉车，欲使车行，到底是打马呢，还是打车呢？当然是打马了，擒贼先擒王嘛。 打坐是为了心静，为了如理思维，只要你有足够欢喜心思维法理，你的身体就不足以成为障碍了。做你喜欢的事情，自心为喜欢的事情吸引，心不在焉，身体引发的感觉，相应就迟钝得多。 这就说明，还有一种更好的方法——全身心投入、欢喜投入如理如法的思维。这样就越来越能够掌握自心，当你这种能量增长起来，你就发现，身体自然而然你就超越了。这就是更积极更主动的，擒贼先擒王的方法。 16、我有时思维法义没有打坐，而是利用平时做事时思维，这种方法可以吗。因为我在打坐时总生不起欢喜心。请师父慈悲开示。 做事时思维，难免打自己闲岔。而且，思维强度难免打折扣。所以，我们全身心放下，全身心投入，思维力度会更深、更广。 17、师父，我了解一点禅修观呼吸法，于是在静听念佛时（印祖方法是不管呼吸），自觉不自觉地意识就有了想到呼吸的时候，我不知道这是不是跑神了，不专一了还是这本来就没什么的，如果又意识到呼吸又在念佛，这是不是杂念呢？ 念佛就是专心一意念佛，凡是不相关的，就是杂念。 我们对呼吸习惯了，自然而然心就分了。只要我们把念佛心集中起来，就会把关注呼吸道心减轻了。我们要通过圆满闻思，掌握方法再修，在最初下手，就要圆满掌握方法。 在日常生活中，我们所有行为对后来的行为都有影响，何况我们专心一意地修过，这样就会有潜意识的影响力，自然对我们念佛就会有干扰。只要念佛，我们就要专一，不要再关注呼吸。 我们都摄六根，专心念佛。佛法从恭敬当中求，就要集中心神好好念佛。 18、请问师父打坐时念什么？多长时间才算是打坐？ 打坐，关键是要静下来。要修什么法。比如我是学净宗的，我就念阿弥陀佛。大家学什么，就用什么念。心无旁骛时打坐最好。 19、曾听师父讲菩提道次第时，有讲到五明，专一当中是否要学一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎么善用，请师父慈悲开示。 五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明。利益众生，当然要学技巧。利益众生要学习。内明就是佛法，明心见性，在我们身上产生觉悟智慧。有了智慧之后，我们痛苦，才知道是烦恼造业；烦恼造业，才产生痛苦。我们有明觉智慧之后，我们知道苦集灭道因果法理，才知道怎么消除、纠正错误恶业。所以，内明是首先的。有没有智慧是首选的。有了智慧，智慧是不是白白生起来呢？不是—— 比如，第二个是因明。我们在佛法中，要学会了悟事理的方法，因明就是一个重要方法。从何处开启智慧，这个是因明里所说。我们学了因明，就知道怎么开启悟性，认识真理，通过因明的学习，我们就能让自己闻思修智慧开启。有了因明帮助之后，我们能够让自己智慧开发。还要有福报，我们在帮助众生过程中，众生他就是烦恼病身心病，于是医方明就显得更重要。医方明就是帮助众生治疗身心毛病。毛病就是问题了，针对众生问题，我们对众生有贡献，能够解决他的问题，要学医方明，怎么样医治身体毛病心理毛病，我们有这个能力，就很重要。把众生病苦解决以后，众生还要谋生啊，工巧明呢，就是帮助众生谋生。如果你不学，怎么帮助众生呢？所以菩萨之学难学能学尽一切所学，难忍能忍忍世人所不能忍，就是尽所有智如所有智，都要好好学习。所以，经上给我们所说，“求菩萨道者，当于五明中学，五明中求。”也就是内学外学都要学。众生根基、毛病、问题，是各种各样的，我们没有这种敲门砖怎么帮助众生呢？不能帮助众生，我们的菩萨道又怎么成就呢？所以要好好修学五明。 学习中有一个次第，一个是智慧，有没有智慧是先决条件，没有智慧，我们做什么事情都做不对。所以，要好好把佛法作为一辈子安身立命的基础，好好地去修学，增长自己的智慧。有智慧之后，自己做什么事情都不一样。我们智慧增长到了一定程度，内学外学都很能学得进去，很能善用。我们有了内学，在这种基础之上，我们能够对治自己烦恼，积累福德智慧资粮，在利益众生的过程当中在修学五明的过程当中就是要善用，怎么善用呢，在智慧的指导之下，修学六度四摄这个就好了。智慧犹如眼睛啊，没有智慧的眼睛，就不知道五明怎么善用。 20、当下，“无分别识”与“无分别慧”如何抉择？请师父慈悲开示 。 识就是我们的八识境界——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，识的状态就是我们的分别状态，有智慧与愚痴，有选择与不选择，有很多区分。慧就是一种捡择能力。有分别的捡择能力怎么成就无分别慧呢？修行过程中逐步达到无分别智，达到智慧，就是自然任运的。我们一般讲无分别智，这个无分别慧，还是从这里第一次听说。 智是本体，慧是用，一旦达到智，就是转识成智了。从识的角度，是有分别的。眼识耳识鼻识舌识身识意识前六识，特别是意识，有分别。六识的分别，前五识是与第六意识同步。如果意识不跟进，前五识所见色闻声觉触，就不会分别了。 达到无分别智，我们的根身器界都能转化。八识成四智，是能证到智慧的本体。慧从唯识中来讲是一种捡择作用，捡择怎么能达到无分别慧呢？ 达到无分别智之后，分别与捡择都能转化，自然而然能够与法性相应，起心动念都能任运载道，与道相合。 很多人说打坐时不捡择，那是一种偏差。打坐时如果什么都不思维，要想达到无分别智是不太可能的。如果慧的捡择作用不起用，是不是就能达到无分别呢？不会的。我们修行无分别智还是需要分别的资粮。 21、修道的人不见世间过是不是做人就没有原则，请师父慈悲开示。 “修道人不见世间过是做人没有原则”，不是这样的。不见世间过是我们修行人的原则。为什么呢？你看到人家过错之后，能够增长修行人的虚妄分别，那么，由这种虚妄分别对于人家过错有什么良好改变吗？对自己修行有什么好处吗？ 打个比方说，我们看到世间贪污腐败多，因而忧心忡忡，这样对你就是一种负面增长，不是智慧增长。你修行是为了看世间过错吗？我相信不是这样的。 人生存在世间就是提升、净化自己，不再被染污。你可以事事认知，但是不受世间过错的污染，我想这是最起码的。如果把我们身口意三业陷入世间过错当中，染污掉了，身口意三业就会背上非常沉重的包袱。如果我们见到世间过错而又消化不了，往往还会制约我们为人处世。比如你见到好朋友有过错，慢慢你们之间就不是好朋友了。而你见到朋友好处，内心非常欢喜好乐，两个人距离越走越近，心无芥蒂，非常欢喜。但是，你老是见别人过错，你看他的眼光不再那么温柔，心里不再那么清净，显现一种暴酷，这样，两个人就会越走越远了。这就是负面积累。 我们怎么样看待别人，也是自己心态的选择。如果真是过错，就是人人都能看出是过错。但是，有时有人看是过错，其他人看则是优点。这是因为我们自己内心有执着成见，不是世间有过错，而是我们内心错误心态的外在显现。 我们看世间错时，往往需要反省内心。我们需要检查，自己到底是喜欢欣赏呢，还是喜欢挑剔？心态决定命运，心态决定环境。你选择什么心态就召感什么环境与命运。世间上的过错往往是我们心态的显现。这就是我们修行人的选择，一个是我们选择良好的人际关系，对于周围的人，我们是挑剔呢还是欣赏？欣赏呢，说明我们内心很有智慧。挑剔呢说明我们内心很局限。就算世间真实有过错，如果我们没有能力帮助别人，这种见过足以消磨自己和消磨世间，引起争斗。 修行人本分是明心见性，净化自己、净化世界。自心净化了，我们再来看世间是否有过错，那时，就不一样了。我们心态圆满了，看世间就同步圆满了。心净则土净。我们从自心净化着手。 22、怎么样才能改掉说别人过失的毛病。请师父慈悲开示。 如果我们发心要帮助别人呢，如果见了人家过失，第一要看说出来是不是能改善人与人之间的关系。我们说人家过失时，反省，人家说自己过失时，自己会是什么感受。如果你说过失对他有作用，那么，可以说一说。如果，说进去人家喜欢听，一个方面就是两个人之间感情好了，二一个是你的发心是为帮助别人。如果我们没有这两个条件，说人家过失基本上就没有什么利益。 众生过失都是因为无明烦恼、错误认知引起的，人家有的过失，其实，我们自己也许都有。有时间说人家过失，不如反省自己。我们说人家过失，和人家感情反而疏远。当我们观察人家功德时，我们和众生走得越来越近。看看说人家过失究竟有什么过患，当看清楚说人家过失能养成自己不良习惯，往往是以人家过失染污自心，而且，容易拉开与众生距离。所以，多思维说众生过失的过患，看你还想不想说人家过失。 说人家过失往往对自己形成障碍。如果说人家过失对自己、对别人都没有利益，那么，看看对自他有什么损伤，而引起高度警惕，这样，才能改掉说别人过失的毛病。看清楚，不断告诫自己，除了思维之外，如果不好，怎么改变，你要想很多方法。除了我们所说的，你自己也可以想出很多方法。

常随佛学

戒律篇 目录： 1、戒律的精神是什么？请师父慈悲开示。 2、什么叫戒法、戒相、戒体和戒行？戒子在受戒时，得到的戒体是否殊胜，加持力是否大，与戒子的受戒发心有关，与戒和尚是证悟的菩萨，或是凡夫法师有关系吗？ 3、在菩萨戒的摄善法戒中要求行人在一切时处都要尽己所能、竭尽全力积累包括一丝一毫在内的一切善业。当你觉得在力不能及的时候，怎么办才好？ 4、有人说受菩萨戒的学佛人不能拒绝别人的一切要求，是不是这样，请师父慈悲开示。 5、梵网菩萨戒与瑜伽菩萨戒的同异？ 6、请师父开示：在家居士受大乘八关斋戒与我们现在的八关斋戒有何区别，如果我受了有行持又有什么样的过失，如果不受大乘八关斋戒又有什么样过失。 7、我要受五戒，遇到家里蚊子、蟑螂等虫，怎么办？杀了是破戒吗？还有人说五戒做到了，受不受五戒也没有关系，是不是正确？ 8、佛不制造麻烦，不为人制造麻烦。佛只解决问题。佛帮人解决问题。可是我作为一名佛子 经常不能如理守戒，经常犯错。祈请您加持弟子好吗？ 1、戒律的精神是什么？请师父慈悲开示。 戒律的精神就是防非止恶。修行的精神就是防非止恶，修行正确的东西。最关键的精神，就是相应于真理；凡是与真理违背的，就要对治。 2、什么叫戒法、戒相、戒体和戒行？戒子在受戒时，得到的戒体是否殊胜，加持力是否大，与戒子的受戒发心有关，与戒和尚是证悟的菩萨，或是凡夫法师有关系吗？请师父慈悲开示。 戒法，戒本身就是一种法。我们说不杀生就是一种法。法是轨则，法则。哪些可以做，哪些不可以做，遵从戒法就是法则。 戒相，就是我们受戒法后有一定相状。究竟什么样是犯戒，究竟什么样做是犯戒，究竟什么样是犯轻，究竟什么样是犯重。持戒和犯戒有没有它的相状呢？一定有的。所以说开遮持犯、轻重缓急都可以称之为戒相。 戒体，就是从所受的戒法当中，我们纳法于心，心法如一，我们发愿誓不做恶，誓修一切善，誓度一切众生。我们发心的缘故，把这样的方法和我们的心结合为一，充分认识到为什么要这样做。因为我们发心无尽故，誓愿坚固故，自然在我们内心里得到任运自然、防非止恶的功能。这种功能就是戒体。 戒行，依照这样的戒法，认识这样的戒相，本着我们的戒体，看看怎么样才是持戒，我们严持净戒；看看怎么样才是犯戒，我们坚决杜绝犯戒。所以说在持戒犯戒过程当中呢，我们能如理如法地抉择，依法行持。戒律规定我们不能为非作歹，于是我们严持净戒。这就是戒行。戒法上给我们规定的，不能够不度众生，所以呢，我们万善齐修，度化众生。这就是戒行，就是把戒法落实在行为上，把防非止恶的功能落实在现实触对接物中。戒行就是依戒而行。所以说，法体行相，是戒的四科，在学习戒法的过程当中非常重要，都要领会，都要懂。 戒子在受戒时，得到的戒体是否殊胜，加持力是否大，与戒子的受戒发心有关，与戒和尚有关，与做法如不如法有关。所以说你遇到什么样的戒和尚，遇到什么样的僧团，遇到做法的人是否精持做法，还有与我们发心是否圆满有关，是上品发心、中品发心还是下品发心，这些都关系我们得戒体是否圆满。所以，我们受戒要发上品心，要能值遇受戒和尚要持戒精严，或者说释迦牟尼佛亲自给我们传戒，乃至有那些得道证悟的菩萨，他的证悟境界越高，对于我们受戒的加持、教育越到位。他能够更懂佛法，能够让我们能够以心印心，直接接受戒法，对于我们受戒所受戒体息息相关。 3、在菩萨戒的摄善法戒中要求行人在一切时处都要尽己所能、竭尽全力积累包括一丝一毫在内的一切善业。当你觉得在力不能及的时候，怎么办才好？请师父慈悲开示。 力不能及的时候，就是福德资粮不够，就更需要培福。一个方面忏悔我们过去培福太少，二一个方面要发大愿，竭尽全力培福。三一个方面，是在力所不能及时，在自己能力所及内办事，把事相上回归到法性当中，三轮体空。 在力所能及时来做。凡是力所不能及，就忏悔、发愿。一个是往昔时我们修行不够，所以我们福德资粮不够，力量不逮，所以，我们的欢喜心，做事时发心、投入等等等等，这些方法都可以帮助我们弥补不足。力量不够，有时我们智慧又不够，就会对我们形成相应损伤。在摄善法戒里，没有要求我们在能力之外来做。 逐渐培福，逐渐求三宝加被，从功德的思维，从善法欲，逐渐积累。我们不要操之过急，要有积累资粮的过程，好好地落实在积累功德过程当中来修行。 4、有人说受菩萨戒的学佛人不能拒绝别人的一切要求，是不是这样，请师父慈悲开示。 这个要看别人的要求是什么了，不合理的要求是可以拒绝的。恒顺众生，要看怎么样恒顺。人家要你杀人，你能够杀人吗？满足一个众生的要求，就剥夺了另一个众生的要求。众生的要求是什么。人家有要求了，我们来观察，可不可以满足，可以满足，就来满足。如果不能满足，没有许可的前提，可以拒绝。 5、一位法师请问师父：梵网菩萨戒与瑜伽菩萨戒的同异？ 法师应该在佛学院学过的，圣严法师的《戒律学纲要》就有梵网菩萨戒与瑜伽菩萨戒的同异，相信法师们学过。梵网菩萨戒是一种顿立戒而瑜伽菩萨戒对于出家的戒法要求很高。所以说，一个方面梵网戒与瑜伽菩萨戒传承上不一样；从他的心性体性上，瑜伽菩萨戒依照瑜伽作法，而梵网菩萨戒的依据又不同；在具体的戒条当中，戒相也不同。在这里我们不再详细分辨两者的同异。 6、请师父开示：在家居士受大乘八关斋戒与我们现在的八关斋戒有何区别，如果我受了有行持又有什么样的过失，如果不受大乘八关斋戒又有什么样过失。 我们受八关斋戒到底发什么心？受戒是从我们发心上来区别，我们受八关斋戒强调发大乘心。 受了大乘八关斋戒，又行持，没有过失。受了，又没有行持，过失不小。因为只要如质如量受持八关斋戒，对于成就我们世间和出世间的力量，往往比其他戒法力量更大。如果不行持，自然是过失。 7、我要受五戒，遇到家里蚊子、蟑螂等虫，怎么办？杀了是破戒吗？还有人说五戒做到了，受不受五戒也没有关系，是不是正确？请师父慈悲开示？ 为了不杀生，我们在环境上要注意。要从清净卫生的根源上防备蚊子、蟑螂滋生的环境、条件。 二一个，滋生蚊子、蟑螂，它们与我们一起生活，是有业力因缘的，我们要多从因果上忏悔。 三一个，通过它们来守持慈悲心，帮助我们在现实生活过程当中圆满五戒。 当然，杀了它们，是犯了杀戒。但是五戒的根本杀戒是针对人来说的。对于蚊子、蟑螂与人相比，是不一样的，所以，我们受五戒、守持五戒，先就要学习戒条的开遮持犯。 “还有人说五戒做到了，受不受五戒也没有关系，是不是正确？”不正确。五戒做到了，本身就是受戒。受就是领纳，如果你不领纳，你能做到吗？你要想做到，首先就是受五戒，要领纳。你不受戒，就是没有认同，没有领纳，那么还能够做到吗？要好好修学，否则，什么是五戒都不知道。要完全做到守持五戒，首先就是领纳，受五戒，然后好好修学，再逐步增上持戒能力，最后才能完全守持五戒。 我们持戒之前，首先要受戒，受戒就是发心。你心不甘情不愿，受戒都不愿意，领纳都不愿意，还能守持吗？ 8、佛不制造麻烦，不为人制造麻烦。佛只解决问题。 佛帮人解决问题。可是我作为一名佛子 经常不能如理守戒，经常犯错。祈请您加持弟子好吗？ 我们说加持就是帮助，帮助呢，诸佛菩萨常常存心利益众生，但是，我们要懂得诸佛菩萨加持我们的方法，其实，就是讲经说法，我们听闻之后，如理如法纠正自己的行为。 我们了解自己的犯错的原因、对治方法，我们在听经闻法中了解这些，然后，改正错误还是靠我们自己。迷时师度，悟后自度。首先能不能够得到加持，我们问自己，听经闻法我们听了没有？听懂没有？对治错误的方法掌握了 没有？我们真正对治修行没有？这就是我们得加持的方式。不要一不听经，二断断续续，三不寻求对治方式，四不坚持对治。缺少自己自觉的加入。闻思修要我们积极投入闻思，修行要我们积极投入修行的过程当中。 当把主动心培养起来了，我们远离错误那就快了。这就是诸佛菩萨历代祖师善知识对我们的加持！不要期望自己不修行，就得到加持。必须要加强我们主观能动性，不断熏修！ 我们自己要承担，不要把修行推给别人。修行是别人不能代替的，否则，佛陀那么慈悲，早就把我们度化到西方极乐世界了。不修行就是不能断烦恼。 诸佛菩萨对我们的加持就是帮助我们认识为什么会犯错，帮助我们找到对治的方法，我们要自己发心去改变这种毛病。 业慢功能慢烦恼慢，我们要树立这三种自信心。 否则，我们听经闻法不能落实到行动中，我们的缺点错误就不能改变。所以，加持，要从这样的方法中求加持。 二一个方法呢，假如你听经闻法还不到位，但是，你知道自己犯戒犯错，本身就有一定觉悟性，我们要经常忏悔祈祷诸佛菩萨加持，以虔诚心恭敬心拜佛，以这样的方法也能得到加持。

chanh

无题