大正藏第45册No.1878华严发菩提心章

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 45 册 No. 1878 华严发菩提心章》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 45 册 No. 1878 华严发菩提心章


　　No. 1878

　　华严发菩提心章凡例

　　此章别有异本，而文画多纰谬，字句颇缺脱，今以梅尾南都诸本随义参订改正。笔削非私意也，每值文有大异，系之鳌头。《法界义镜》曰：“香象大师《菩提心章》载法界观门，以明发心相。”故今章明第四表德中有五门：自第一真空观至第三周遍含容观，全举彼观文耳也。又如圆超《疏钞录》、凝然《华严宗要义》、永超《东域传灯录》及《高山寺藏目》等，皆标为贤首撰也。世别有题为《华严三昧章》者，然其文大同此章。今谓是乃后学误以今章残编为《三昧章》者耶？故《探玄记》说十重唯识曰：“上来所明约教就解而说。若就观、行，亦有十重，如一卷《华严三昧》中说云。”然考世所题为《三昧章》者，总无其文，故知彼非其于《探玄记》所指者必矣。

　　正德四年纳锦绫山曼陀罗院

　　华严发菩提心章

　　魏国西寺沙门法藏述

　　　发心第一　简教第二　显过第三　表德第四

　　初中问曰：“云何名为发菩提心？”

　　答曰：“依起信论有三种心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐修一切诸善行故；三者、大悲心，救度一切苦众生故。依此三心，各曲开十门。

　　“就初直心中，具有十心：

　　“一者、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故。

　　“二者、甚深心，谓誓愿观真如，要尽源底故。

　　“三者、方便心，谓推求简择，趣真方便故。

　　“四者、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故。

　　“五者、无间心，谓观此真如理，尽未来际不觉其久故。

　　“六者、折伏心，谓若失念烦恼暂起，即觉察折伏令尽，使观心相续故。

　　“七者、善巧心，谓观真理，不碍随事，巧修万行故。

　　“八者、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故。

　　“九者、无碍心，谓理事既全融不二，还令全理之事互相即入故。

　　“十者、圆明心，谓顿观法界全一全多，同时显现无障无碍故。

　　“第二深心中，亦具十心：

　　“一者、广大心，谓于遍法界一切行门，誓当修习学故。

　　“二者、修行心，谓于此无边行海，对缘修造故。

　　“三者、究竟心，谓凡所修学，要当成就，乃至菩提故。

　　“四者、忍苦心，谓能忍大苦，修诸难行，不以为难故。

　　“五者、无厌足心，谓顿修多行，情无厌足故。

　　“六者、无疲倦心，谓于一一难行多时，勇悍无疲倦故。

　　“七者、常心，谓于一一行，各尽未来际，念念相续恒不断故。

　　“八者、不求果报心，谓修此诸行，不求人天二乘果故。

　　“九者、欢喜心，谓凡修诸行，称本求心，皆大欢喜故。

　　“十者、不颠倒心，谓凡所修行，皆离二乘，俱绝三轮故。

　　“第三大悲心中，亦具十心：

　　“一者、广大心，谓于一切众生皆立誓愿，将度脱故。

　　“二者、最胜心，谓度彼要当得佛果故。

　　“三者、巧方便心，谓求度众生巧方便法，要当成熟故。

　　“四者、忍苦心，谓堪忍代彼一切众生受大苦故。

　　“五者、无厌足心，谓于一一难化众生化以无量方便，无厌足故。

　　“六者、无疲倦心，谓化难化众生设于无量劫荷负众生苦，不以为劳故。

　　“七者、常心，谓于一一众生尽未来际念念无间，不休息故。

　　“八者、不求恩报心，谓于诸众生作此广大饶益，终不希望毛端恩报故。

　　“九者、欢喜心，谓令众生得安乐时，通令得转轮王乐、释梵天王乃至二乘及大涅槃等乐故。

　　“十者、不颠倒心，谓不见能化及所化故。”

　　第二简教者。

　　问：“众生修行，为要籍受持圣教，方成行耶？为要须舍教法行，方成立耶？”

　　答：“通辨此义，略有十类众生：

　　“一者、自有众生元不识教，悬舍圣言，师自妄心，或随邪友违教修行，以为心要。外现威仪，内实朽?，巧伪诳惑，是魔徒党，此为最恶人也。

　　“二者、自有众生亦背圣教不读经典，唯以质直心，随逐前巧伪人，谓为出要，勤苦修行竟无所益，此虽胜于前类，犹非好人也。此上二人俱舍圣教，不得义理。

　　“三者、自有众生闻前二人背教为损，即便唯读圣言不解义意，莫知修行，唯以巧伪傍依圣教，求名求利，违自所诵，顺妄背真，此虽不舍圣言，犹非好人也。

　　“四者、自有众生虽受持读诵唯逐文句，不知义理，不解修行，唯以直心读诵为业，虽无巧伪胜过前人，犹非究竟。此上二人俱不舍圣教而不得义理也。

　　“五者、自有众生读诵圣教，分知解行，随力修行，多读文句，少有修行。虽是好人，犹未究竟。

　　“六者、自有众生广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，而顺教修行，取意专修不复多读。此虽复胜前，犹非究竟。

　　“七者、自有众生受持圣教深会其意，亡筌得实，唯在修行，不复寻言。虽舍教筌，犹非究竟。

　　“八者、自有众生寻教得旨，知一切法无不称性，是故于文字教法亦不待舍离，持此顺称之教则为正行，此虽不舍教而得真，犹非究竟。

　　“九者、自有众生常受持称性之言教，遂得于教不舍不着，恒观绝言之真理，乃得于理亦不舍亦不滞，俱起二行故。《经》曰：‘圣说法，圣默然’者，是其事也。此虽理事无碍，二行俱起，犹非究竟。

　　“十者、自有众生寻教得真，会理、教无碍常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。故《经》曰：‘成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说，乃至学三世诸佛无二语，随顺如来一切智慧’等，此则理教俱融，合成一观，方为究竟也。”

　　第三显过者。

　　问：“色空、空色为相即耶？为不相即耶？”

　　答：“有二门：一、显过；二、表德。

　　“第一显过中有四句：谓即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。

　　“初中有二：谓据人及法。

　　“就人有四句：若色即空，有二过失：一、凡迷同圣过，以凡夫见色，即是空故。二、圣智同凡过，以所证真空，即是凡见色故。若空即色，亦有二过失：一、圣应同凡，见妄色故。二、凡应同圣，见真空故。

　　“就法四句者：若色即空，还有二过失：一、坏俗谛过，以青、黄等色即是真空，则无别俗故。二者、坏真谛过，既以青、黄等相为真空，则别无真空故。若空即色，亦有二过失：一、坏真谛过，以空是青、黄等，则无真空故。二、坏俗谛过，以真空为色，则无妄色故。

　　“第二非即亦不可者，亦有二失。

　　“据人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成过，以所见色，非虚妄故。二、凡无悟圣过，以所见妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、圣智不成过，以空取色外是，非真空故。二、圣不从凡过，以空异妄色，圣自圣故。

　　“就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、坏俗谛过，以色不无性，则待缘不得有故。二、坏真谛过，以不会色归空，则无真空故。若空不即色，亦有二失：一、坏真谛过，以色外断空，理非真故。二、坏俗谛过，以空非色妄，无依故。

　　“第三俱亦不可者，谓若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二种失。

　　“初、据人，有二失：一、凡圣杂乱过，二、迷悟不成过。

　　“次就法，亦有二失：一、二谛杂乱过，二、二谛不成过。思之可见。

　　“第四俱非亦不可者，谓若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二种失。

　　“就人，有二失：一、迷无悟圣期，悟不从凡过；二、圣凡杂乱，二位俱坏过。

　　“二、据法者，亦有二失：一、二谛各别，俱不成过；二、二谛混杂，失法体过。思之可见。”

　　第四表德者，自有五门：一、真空观，二、理事无碍观，三、周偏含容观，四、色空章十门止观，五、理事圆融义。

　　第一真空观法，于中略作四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。

　　就初门中为四：

　　一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空，故不是空也。

　　二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黄之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黄无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黄无体之空，非即青、黄，故云不即空也。

　　三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。

　　上三句以法拣情讫。

　　四、色即是空。何以故？凡是色法必不异真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。

　　第二明空即色观者，于中亦作四门。

　　一、空不即色，以空即色故。何以故？断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。是故要由真空即色故，令断空不即色也。

　　二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黄，故云空不即色。然非青、黄之真空，必不异青、黄故，是故言空即色。要由不异青、黄故，不即青、黄，故言空即色、不即色也。

　　三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。

　　上三句亦以法拣情讫。

　　四、空即是色。何以故？凡是真空必不异色，以是法无我，理非断灭故。是故空即是色，如空色既尔，一切法皆然。思之。

　　第三色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现，空举体不异色，全是尽空之色故，即空、即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空，观空莫非见色，无障无碍为一味法。思之可见。

　　第四泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，回绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。

　　又于前四句中，初二句八门，皆拣情显解。第三句一门，解终趣行。第四句一门，正成行体。若不洞明前解，无以蹑成此行。若不解此行，法绝于前解，无以成其正解。若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。

　　第二理、事无碍观者，谓理事镕融存亡逆顺，通有十门。

　　一、理遍于事门，谓能遍之理性无分限，所遍之事分位差别，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。

　　二、事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限；此有分限之事，于无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体，还如理故，是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。此全遍门超情离见，非世喻能况。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝于大海而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时，不妨举体全遍于诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝互不相碍。思之。

　　问：“理既全体遍，一尘何故非小，既不同尘而小，何得说为全体遍于一尘？又一尘全匝于理性，何故非大？若不同理而广大，何得全遍于理性？既成矛盾，义极相违！”

　　答：“理、事相望，各非一异，故得全收，而不坏本位。

　　“先、理望事有其四句：一、真理与事非异故，真理全体在一事中。二、真理与事非一故，理性恒无边际。三、以非一即是非异故，无边理性全在一尘。四、以非异即是非一故，一尘理性无有分限。

　　“次、以事望理亦有四句者：一、事法与理非异故，一尘全匝于理性。二、事法与理非一故，不坏于一尘。三、以非一即非异故，一小尘匝无边真理。四、以非异即非一故，匝无边理而尘不大。思之。”

　　问：“无边理性全遍一尘时，外诸事处为有理性？为无理性？若尘外有理，则非全体遍一尘！若尘外无理，则非全体遍一切事。义甚相违！”

　　答：“以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍，是故各有四句。

　　“先、就理四句者：一、以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。二、以全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。三、以无二之性，各全在一切中故，是故亦在内亦在外。四、以无二之性，非一切故，是故非内非外。前三句明与一切法非异，此之一句明与一切法非一，良为非一非异，故内外无碍。

　　“次、就事四句者：一、一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。二、一切事法各匝于理时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。三、以诸事法同时各匝故，是故全在内亦全在外，无有障碍。四、以诸事法各不坏故，彼此相望，非内亦非外。思之。”

　　三、依理成事门，谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。如波揽水以成动，水望于波，能成立故。依如来藏，得有诸法，当知亦尔。思之。

　　四、事能显理门，谓由事揽理故，则事虚而理实，以事虚故，全事中之理挺然露现。犹如波相虚，令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。

　　五、以理夺事门，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无片事可得故。如水夺波，波无不尽，此则水存已，坏波令尽。

　　六、事能隐理门，谓真理随缘，成诸事法；然此事法既违于理，遂令事显，理不现也。如水成波，动显静隐。《经》云：“法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。”

　　七、真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故。事必依理，理虚无体，是故此理举体皆事，方为真理。如水即波无动，而非湿故，即水是波。思之。

　　八、事法即理门，谓缘起事法必无自性，无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。以波动相举，体即水故，无异相也。

　　九、真理非事门，谓即事之理而非是事，以真、妄异故，实非虚故，所依非能依故。如即波之水，非波，以动、湿异故。

　　十、事法非理门，谓全理之事，事恒非理，性、相异故，能依非所依故，是故举体全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动义，非湿故。

　　此上十义同一缘起，约理望事，则有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异；逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思，令观明现。是谓理、事圆融无碍观也。

　　第三周遍含容观者，谓事如理融，遍摄无碍，交参自在。略辨十门。

　　一、理如事门，谓事法既虚，相无不尽；理性真实，体无不现。此则事无别事，即全理为事，是故菩萨虽复看事，即是观理，然说此事为不即理。

　　二、事如理门，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘普遍法界；法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。

　　三、事含理事无碍门，谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。

　　四、通局无碍门，谓诸事法与理非一即非异故，令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内。由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即远、即近、即遍、即住，无障、无碍。

　　五、广陕无碍门，谓诸事法与理，非一即非异故，不坏一尘而能广容十方刹海；由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事，即广、即陕、即大、即小，无障、无碍。

　　六、遍容无碍门，

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谓此一尘望于一切，由普遍即是广容故，遍在一切中时即复还摄彼一切法，全住自一中；又由广容即是普遍故，令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘自遍他时，即他遍自，能容、能入同时，遍、摄无碍。思之。

　　七、摄入无碍门，谓彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍。思之。

　　八、交涉无碍门，谓一法望一切有摄、有入，通有四句：谓一摄一切、一入一切；一切摄一、一切入一；一摄一法、一入一法；一切摄一切、一切入一切。同时交、参无碍。

　　九、相在无碍门，谓一切望一，亦有入、有摄，亦有四句：谓摄一入一；摄一切入一；摄一入一切；摄一切入一切。同时交、参，无障、无碍。

　　十、普融无碍门，谓一切及一，普皆同时，更互相望，一一具前两重四句。普融无碍，准前思之。令圆明显现，称行境界，无障、无碍。深思之，令现在前也。

　　第四色、空章十门止观者。

　　第一会相归性门，于中，有二种：一、于所缘境会事归理。二、于能缘心摄将入正也。

　　第二依理起事门者，亦有二种：一者、所归理非断空故，不碍事相宛然。二者、所入止不滞寂故，复有随事起修妙觉观。

　　第三理事无碍门者，亦有二种：一、由习前理事能通交彻，故今无碍也。二、双现前故，遂使止观同于一念顿照故。

　　第四理事双绝门者，由事、理双观互相形夺故，遂使而双俱尽，非理非事，寂然双绝，是故令止观双泯，迥然无寄也。

　　第五心境融通门者，即彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心，二而不二，故不碍心境；而冥然一味，不二而二，故不坏一味，而心、境两分也。

　　第六事事相在门者，由理带诸事全遍一事，是故以即止之观，于一事中现一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。

　　第七彼此相是门者，由诸事悉不异于理，理复不异于事，即是一切而念不乱，如一事一切亦尔。

　　第八即入无碍门者，由交参非一与相含非异，体无二故，是故以止观无二之智顿现，即入二门同一法界，即心无散动也。

　　第九帝网重现门者，由于一事中具一切，复各具一切，如是重重不可穷尽。如一事既尔，余一切事亦然。以止观心境不异之目顿现一切，各各重重悉无穷尽，普眼所瞩，朗然现前而无分别，亦无散动也。

　　第十主伴圆备门者。菩萨以普门之智，顿照于此普门法界。然举一为主，一切为伴，主伴、伴主皆悉无尽，不可称说，菩萨三昧海门皆悉安立自在无碍，然无异念也。

　　第五理事圆融义者，亦有十门。

　　第一、理事俱融门，事虚、理实相摄、全收，融成十义。一、缘起事法，以虚空无性故，举体全理也。二、真性理法，以真实故，不碍举体全事也。三、由前二义不相离故，理事俱存。四、由二义相夺故，理事双绝也。五、事全理而事不坏。六、理全事而理不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不泯。九、前八相顺而俱现。十、皆各相夺而不泯。并会意思之。

　　第二、理法隐显门，理、性随事，隐、显融通，亦有十义。一、以理全事故，理隐也。二、事全理故，理显也。三、以前二不相离故，隐显俱立也。四、以二义相夺故，非隐显。五、以全事而不自失故，即隐常显也。六、以事尽而不泯他，即显常隐也。七、此二不相离故，即俱隐俱显也。八、相夺二亡故，俱非隐现也。九、由前八义同一理性不相碍故，同时俱显也。十、同时相夺义无不尽泯，同一味亦非一也。深思可见。

　　又单隐、单显各有十义。及俱存、俱泯十义，思惟可知。

　　第三事法存泯门，事相随理，存亡自在，亦融成十义。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事故，事存也。三、以前二不相离故，亦存亦泯。四、以二相夺故，非存非泯也。五、以举体全理，事方成故，即泯而存也。六、以事举体全成理，无不荡尽故，即存而泯也。七、以二义相顺故，即泯俱存。八、相夺故，即存、即泯俱泯也。九、以前八义同一事法，存、亡自在，无碍俱现故也。十、以同时相夺义故，无不尽圆融。迥超出情表，亦深思可见。

　　单存、单泯等十义，准前思之。

　　第四事事相在门，诸法缘起，力、用相收亦有十义。一、众缘起法，于中若无一缘，余一切缘全不成故，是故即一缘有力能摄一切，余并无力摄在一中，即一现多隐也。二、以多唯一故，是故即多缘有力而能收一，一缘无力摄在多中，即多现一隐也。三、由前二义不相离故，无碍俱现也。四、以各相形夺无不尽故，即非隐、非现也。五、由有力摄他时，必无力入他故，现即隐也。六、无力入他时，必有力摄他，故隐即现也。七、俱摄无不俱入，故隐、显俱现也。八、俱摄俱入必不俱，故隐、显斯绝也。九、以前八义同一缘起故，自在俱现前也。十、各相形夺超然无寄，圆融绝虑也。亦深思会意，可以准知。

　　又单摄、单收入等十义，准前思之。

　　第五一事隐现门，一事望多，有摄、有入，隐、显自在亦有十义。一、由摄多，故一现也。二、由一入多，故一隐也。三、以摄入同时一法，故亦隐亦显也。四、全摄相夺各尽，故非隐非现也。五、由一能摄多，方能入于多，是即现常隐也。六、由入多故，方能摄多，是即隐常现。七、由具前六，义方为一，故俱隐俱现也。八、二义同一相夺俱尽，故非隐非现也。九、合前八义同在一法，无碍顿现前。十、由前诸义各相夺尽，泯然无寄，迥超言虑，即俱泯也。并各去情，如理思之。

　　又如摄入具隐、显，有此十义。当知，隐现具摄入亦有十义。准思之。

　　第六多事隐现门，多事望一有摄、有入，隐、显自在亦有十义。一、由多摄一，故多显也。二、由多入一，故多隐也。三、以显入俱现故，亦隐亦现也。四、摄入相夺故，俱非也。五、以多能摄一方能入一，即显常隐。六、以多能入一方能摄一，故即隐常显也。七、以具前二义方为多故，即隐即现俱现也。八、同体二义必相夺尽，即隐显非也。九、合前八义同时顿现，相现前也。十、以前法义各相形夺，泯然超绝。准前思之。

　　又隐、显具摄入十义，同前思推。

　　第七事事相是门，缘起事法展转相成，体互相无，彼此相是。亦有十义。一、于大缘起中，若无一缘起，非直所起不彼能起；缘体亦不成，是故一缘是能成，为有义；多缘所成无体，是空义。是即多归于一，故一存多泯也。二、多亦为一，故多为能成，是有义；一为所成，是空义。是即一归于多，故存一泯。三、两门二义并不相离，故即存亡俱现。四、形夺俱尽，故即存亡俱泯也。五、一为能成，必有所成故，是则摄多同一之有，即是废自同他之空也。六、多为能成，必有所成故，亦摄废同前。七、一多各二，不相离故，无碍俱现也。八、摄废同体，定不得故，即俱非也。九、一多缘起随义成立，故则相是存、亡俱存现前。十、能所存亡空有俱尽，故泯然超绝也。深思可知。

　　第八一多存泯门，然一望多有摄他、废自，相是、存泯亦有十义。一、此法有摄他同己，故自存也。二、废己同他，故自泯也。三、收废俱现，故亦存亦泯也。四、以二义全夺，故俱非也。五、非尽己同他，无己尽他同己，是故即泯常存也。六、反上句，故即存常泯也。七、二义不相离，故存即泯、泯即存俱现也。八、相夺全尽，故存泯、泯存俱非也。

　　九、合前八义，一事法不相障碍，俱现前也。十、法义同体相夺俱尽，故超然绝虑也。思之可见。

　　第九多事存泯门，然多望一既摄他、废自，相是、存亡亦有十义。一、以多有摄一同己，故多存也。二、以多有废自同一，故多泯也。三、以前二义不相离，故存泯双现。四、形夺俱尽，故双非也。五、以非不摄一，同多无以废，多同一是，故存即泯也。六、非不同一，无以摄一，故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。二义不相离，故存泯、泯存俱现前也。八、由存无不泯，故非存；由泯无不存，故非泯。二义形夺两亡，故俱非也。九、由八义同位相顺，法体方立，是故圆通无碍，俱现前也。十、由前诸义各互相夺，定取不得，是故无不超绝。挺然无寄，唯证相应也。会意思之。

　　第十圆融具德门，然上法门并同大缘起无障碍，圆明自在。亦有十义。一、诸门融合圆明顿现，具足一功。二、随举一门，亦具一切。三、随举一义，亦具一切。四、随举一句，亦具一切。五、以此圆融俱总相，是故融摄一切。六、俱是别相，莫不皆是所摄一切。七、俱是同相，能所摄义齐均故。八、俱是异相，义各别不离故。九、俱是成相，缘起义门正立俱现故。十、俱是坏相，缘起无作同一味故。

　　然此具德门中，一法法尔，性具善、恶。故《经》曰：于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛于中而说法。于一微尘中，现无量佛国须弥金刚围世间不迫作。于一微尘中，现有三恶道、天、人、阿修罗，各各受业报，如斯并是实事，非变化作，是法性实德，法尔如此也。如上之义去情，深思可知。

　　然此十门，同时相应为一缘起，就初门中有十义圆融，随一各具余一切义。如初门既尔，余理法隐显等九门亦然，但随门异耳，是故一一门中各有十、百、千等。思之可见。

　　又此上法义中，各有解、行、境。会意思之。此则略辨理、事圆融。若能熟思，便法理现前，则华严义旨由此少闻耳。

　　华严发菩提心章(终)

大正藏第 45 册 No. 1878 华严发菩提心章

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。



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