净公上人普贤行愿品疏讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人普贤行愿品疏讲记


普贤行愿品疏　　（第一集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0001

　　诸位同学，今天是我们第十届「冬令大专讲座」的开始。这次在时间上，虽然只有短短的七天，七天当中要跟诸位介绍《华严经．普贤菩萨行愿品》。首先要跟诸位介绍的是这部经的来源，也就是它的出处。诸位有些对佛法是涉猎了一些，但是也有几位是初学的同修。学佛我们首先对佛法要有个概略的认识，第一要明了的是，佛教是什么？如果对这个问题没搞清楚，那我们的修学就从头错到底，一直就错下去了。所以必须先正名。名是名词。佛教是佛陀的教育，它不是宗教，如果把它看成宗教，这错了。宗教可以信，也可以不信，这个世间不信宗教的人很多。如果是教育，诸位想一想，如果我们跟人家说，「我没有受过教育」，这个很难为情；「我不信宗教」，不觉得怎么难为情。所以教育必定要接受的。

　　何以晓得佛教不是宗教？如果我们以宗教的定义来观察佛法，的确佛法没有宗教里面所说的特质。譬如宗教里头最重要的，一定要崇拜一个真神，佛教里头没有。佛教里头没有崇拜神的，佛与菩萨都不是神，要把佛跟菩萨当神来看待，那你就完全误会了。要知道「佛」这个意思怎么讲法？什么叫做「菩萨」？这些定义，名词的定义要搞清楚。佛是从印度梵语音译过来的，它的意思是智慧的人、觉悟的人，拣别我们一般说愚痴、迷惑，愚痴、迷惑的反面就是智慧，就是觉悟。一个具有圆满智慧觉悟的人，印度的言语名词就叫做佛陀，在我们中国古时候称之为圣人，称为圣人、称为贤人，很有我们中国圣人这个意思。所以一定要搞清楚，佛是人，不是神。菩萨是正在修学的人，正在求智慧、求觉悟的人，所以菩萨翻作觉有情，就是觉悟的有情众生称菩萨。所以我们学佛一定要搞清楚，不能把佛菩萨当作神明来看待、来供奉，那就错误了。

　　既然佛是一个智慧、觉悟的人，他教给我们有许许多多的东西，包括了世间法与出世间法。我们与佛的关系，我们称佛为本师。刚才在讲经之前，我们三称「南无本师释迦牟尼佛」，南无也是印度话，翻成中文意思是皈依、恭敬的意思，或者是敬礼。本师，他是我们根本的老师，就是建立这个教育最初的创始人，他是我们根本的老师，我们自称为三宝弟子。我们跟佛的关系非常明显，是师生关系。所以跟宗教不一样，宗教是主奴的关系、是父子的关系，它不是师生关系。这是我们首先要辨别清楚的。菩萨跟我们是同一个老师，同门的关系，他学习在我们之前，我们在后，等于是我们前期的学长，像观音势至是我们的学长。我们对他礼敬，是他已经有了成就，我们才初学。所以我们对菩萨往往也把他当作佛一样的恭敬，他是我们的老学长，前期学长，可以代佛教化。

　　对于现前的这些出家人，我们称他作法师，在中国习惯上称法师、称和尚。其实这些称呼都是很普通的称呼，也是教育界里面的称呼。和尚是印度话，翻成中国的意思叫亲教师，就是主持教育、教学职称上的一个称呼，翻成中文叫亲教师，也就是我们现在所讲的主持教育政策的人。所以在一个寺院，只有住持才能称和尚，只有一个和尚，好比一个学校只有一个校长。这个教育政策是校长来主持的，所有这些教职员都是执行的人，执行这个政策的。教育的成功与失败，主持政策的人他要负完全责任。所以教育成功了，那是校长的功劳，校长从来没上过一堂课，功劳是他的。为什么？那些教职员都是听他命令，执行他的政策。所以校长是亲教师，印度人称和尚。教员称阿阇黎，阿阇黎也是印度话，翻成中国意思，他是我们的老师，他的言行都可以做我们的榜样、做我们的模范，有这个意思。我们中国人习惯，普通称之为老师。

　　所以从这些称呼上看起来，佛法确确实实是教育而不是宗教。既是教育，任何人都应该修学，乃至于这些宗教徒们也应该修学。所以我常常劝这些天主教的神父、基督教的这些牧师，都应该皈依三宝，好好的来学佛法，与信仰他的教没有冲突，这是诸位必须要晓得的。譬如你做学生，你在学校做学生，你求学同时你也信仰宗教，有没有冲突？没有冲突。如果说我信了基督教，再去信天主教，这个有冲突，教与教有冲突，宗教与教育没有冲突。我在美国，现在有一批基督教的这些牧师，他们对佛法很有兴趣，我劝他们认真来学习。因为现在在国外讲经，翻译的工作很困难。所以现在就是我的计划当中，是每一个月与他们举行一次研究讨论会，就是座谈会。这个座谈会一个月可以举行一次，我们一次有三、四个小时来讨论、来沟通，使他们对于佛法有正确的理解，来接受佛陀的教育，对他那个宗教有很大很大的帮助，这是他们非常乐意接受的。如果把佛教看作宗教，宗教与宗教就对立，彼此不能相容。所以在台湾，宗教界的排斥，互不相容，都是对于佛法误会，不知道佛教是教育而不是宗教。

　　佛教本身也称「宗教」，但是称宗教是说佛教教学的性质，与一般宗教的定义完全不相同。佛教称宗，专门讲禅宗，宗门、教下合起来称为宗教，是这个意思。所以与今天一般宗教界里面这个名词完全不相干，这是讲佛教教学两个大系统不相同。宗门的教学着重在悟，着重在开悟，着重在启发，它少用经典。所以禅宗里头讲经少，非常非常之少，只讲开示，开示是着重各个人根性的启发。可是悟了之后一定要读经，经是最主要的教学教科书，教学的课本，他是悟后再读经，是走这个路子。教下，除了禅宗之外，其余的九个宗派，在我们中国一共是十个宗派，小乘两宗，大乘是八个宗，除禅宗以外，都叫做教下。教下是从渐修，就是从教科书，经典就是佛教的教科书，由浅而深，由小而大，逐渐逐渐的来修学。正如同我们世间学校一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，所以它是属于渐修，按部就班的来修学，它跟宗门不一样。宗门是不按部就班的，所以叫顿修。顿悟、顿修、顿证，毕竟在禅宗里面成就的人是少数，这是上根利智这一门有用处，中下根性的人都不行。今天虽然海内外讲禅宗的人很多，那些禅都是口头禅，不管用的，换句话说，他修一生，他也不能开悟。这是真的，决定不是假的。中下根性的人，从教下手，一定有收获。所以我们对于教决定不能够疏忽。从释迦牟尼佛在世的时候我们来看，他老人家一生从事于教学的工作，所谓是说法四十九年，讲经三百余会，他在世像我们中国孔子一样到处教学。由此可知，佛教最根本、最主要的，还是从教科书，用正规的方法来教导。这是我们首先要明了佛教的性质。

　　但是在今天这个社会，无论在国内、在国外，诸位所看到的，佛教有三种不同的形态出现在世间。第一个所看到的，就是宗教的佛教，佛教变质了，变成宗教。你看寺院里头，每天经忏佛事超度死人，这是宗教；做这些法会，这是宗教，变质了。释迦牟尼佛当年在世的时候，一生教学当中，你们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛没有做过现在这种法会，没有。释迦牟尼佛的法会是教学，像讲经，是这种法会，而不是这些经忏佛事的法会，没有，这个东西在那时候没有，佛教传到中国来的时候也没有。所以这是后期的，这是把佛法变成了宗教，很大的不幸。变成宗教，佛法就灭亡，变质了。另外一种就是学术的佛法，也错误了。把佛法的教材，就是经典，当作世间一种学术来研究，这个也错误了。佛法的教育不可以把它当作学术来研究，当作学术来研究与我们生活脱节、不相干了。佛法的教学是生活教育，与我们日常生活待人接物、穿衣吃饭息息相关，换句话说，它确确实实能给我们最圆满、最美满、最丰富、最踏实、最幸福的人生生活，这个是佛教的本质。所以佛法不可以不学。你希望能够得到最幸福、最圆满的人生，你一定要学佛，否则的话，你得不到。这是佛教教育的特色，我们要把它认清楚。所以佛法不是玄谈，不是空谈。这个开头介绍，我只跟诸位说到此地。

　　再讲今天我们所研究的这部经，《大方广佛华严经》，诸位要翻到后面，后面是我们这次要讲的这一部分，就是《普贤行愿品辑要疏》，翻到这个后半部。这本里头有两篇，实际上是两章，不能算篇，算两章。这部经是释迦牟尼佛示现成佛的时候第一次讲的经，这有很奇特的一个现象，这部经是佛在定中讲的。我们看释迦牟尼佛，他在菩提树下打坐（那边有一张画像），释迦牟尼佛在菩提树下打坐。可是那个座，我们现在下面画了一个台，金刚台。其实释迦牟尼佛不是在那个台上，地下铺的是草，是在铺的草座上打坐，没有这么好的台。这种台是菩萨眼睛里面看到有台，我们凡夫肉眼看到释迦牟尼佛铺的是草座，铺的是草。是在定中所说的，时间在我们看起来不长，两个星期，二七日中，定中所说的。给什么人说的？就是经上所讲的四十一位法身大士，是大菩萨们，为他们所讲的。权教菩萨，小乘的阿罗汉、辟支佛，跟我们凡夫是不见亦不闻，我们也没有见到这个法会，也没有听说，是佛在定中所说的。说完之后，当然要结集，就是记录保存下来。保存下来之后，被大龙菩萨收藏在龙宫里面，并没有流传在我们这个世间，没有流传在世间。

　　到以后佛灭度九百年间，我们这个世间出现了一位菩萨，叫龙树菩萨。这个人聪明绝顶，实在是一位了不起的天才，他读书不只一目十行，真正是过目不忘，世间所有的典籍他读尽了，连佛的经典也读尽了。读尽了以后，贡高我慢，认为这个世间他是第一，再没有一个人能够超过他，傲慢心就生起来，今日之话就是「值得骄傲」。其实骄傲是大病，骄傲是大毛病。大龙菩萨看到了，特别接引他到龙宫里面去，他说你固然是很了不起，世出世间学问你都通达了，可是还有好的东西你还没见到，我那里有收藏的。龙树菩萨就跟着他一块到龙宫，一到龙宫看到他所收藏的经藏，龙树菩萨的傲慢心马上就息掉，为什么？才晓得自己读的东西太渺小了。

　　看看《华严经》，完全的《华严经》有多少分量？他老人家回来之后告诉我们的，有十个三千大千世界微尘偈。我们中国人计算一本书是算字数，这一本书分量多少，算字数。通常讲的《老子》五千言，就是五千字，算字数的。印度人他不是用字数为单位，他是用偈，偈就是四句，不管长短，长行文都一样，只要是四句就叫做一偈，就是一个单位。这一部书分量多少，看它有多少偈，换句话说，乘四就晓得多少句就是了，一偈是四句。像我们现在所讲的《华严经》是十万偈，十万偈就是四十万句，长短不一样，有四十万句，以这个为单位。他说，完全的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这个数量就太多太多了，不但不是我们这个世间人所能够接受的，龙树菩萨本身也没有法子接受。大千世界，什么叫大千世界？我看在此地不必多浪费时间，你们去查参考书去，那真是天文数字。有多少品？一个四天下微尘数品。我们常讲恒河沙数，恒河沙不能比，那是大巫见小巫，没有法子比。这是他看到完整的经，是释迦牟尼佛在定中二七日中所说的，真正不可思议！这个上本太大了，再看看中本，中本等于说是节录的，也是完全的。节录的也不得了，有四十九万八千八百偈，那真的少太多了，这个龙树菩萨可以接受。四十九万八千八百偈，有一千二百品，他行，但是一想世间一般人不行，一般人还是接受不了。于是再看什么？再看下本，下本就更减少了，好像提纲、纲要，等于说是大本的纲要、纲目。有多少？有十万偈，有四十八品。龙树菩萨觉得这很适合，我们世间人可以能接受，所以就把这部经带出龙宫来，流传在我们世间。

　　于是后来有一些学者对于《华严经》就提出异议，说《华严经》不是佛说的。《华严经》，你说龙宫，现在科学发达，潜水艇到海底去了，没有发现龙宫。所以就有人有疑，疑问多端，在猜测龙宫大概是皇宫，从前皇帝都称为真龙天子，皇宫也可以称为龙宫。这个话讲不通的。皇宫里头绝对没有这么大的藏经楼，能够藏上大本的《华严经》，不可能的。刚才说过，佛教不是宗教，但是佛教承认宇宙之间有神存在、有诸天存在、有这些龙存在，这个是事实真相，你不能不承认的。但是佛教认为他们也是众生，他并不是宇宙的主宰，我们自己命运他管不上，他管不了的。所以我们对他尊敬，就跟一般人与人相见尊敬是一样的，人与人相见应该礼敬。所以人对于那些神，对于这些天，乃至于对于鬼，都应该要尊敬。孔老夫子说得很好，「敬鬼神而远之」，这个就对了。遇到的时候要行礼、要尊敬，要彼此打个招呼，但是不必要亲近他，我们有什么疑难用不着去问他，应该是这个态度。

　　所以龙树菩萨把这部经带出来了，使我们世间才有这部《华严经》。而这部经我们对它要尊重，决定不能怀疑，诸位将来在理上要通达了，这个疑虑就完全消除了。经带出来是梵文，流传到中国，这个本子是残缺不全的本子。往往这个部头太大了，保存完整就不容易，所以流传到中国的《华严经》当中缺少的经文太多了。你看看，十万偈，最初到中国来是在东晋，《华严经》来到中国只有三万六千偈，一半都不到。但是也很珍贵、很难得，所以也就翻译出来了。翻出来之后我们称之为《六十华严》，就是六十卷晋译的，六十卷经。现在在台湾也有流通，华严莲社把它印过，我们华藏法施会过去也曾经印过一千部流通。因为这部经读的人很少，所以就没有大量的流通。

　　读诵最多的就是《八十华严》，八十卷的，八十卷是唐朝时候第二次翻译的，就是实叉难陀从印度到中国来，到中国来之后翻译的。这个人在西域那个时候也是非常有声望，知名度相当高的一位法师，我们中国这些大德，乃至于帝王，对他都非常景仰，特地把他聘请到中国来，在那个时候聘请是皇帝聘请的。他来的时候就带来了《华严经》，也不完整，但是比晋译的经多出了九千颂，所以一共有四万五千颂。到中国来，我们中国人非常欢喜，那个时候皇帝是武则天，武则天做皇帝的时代，就请实叉难陀把《华严经》重新再翻译一遍，译场规模也非常大，武则天自己也常常去参与。

　　这部经译完成之后，一共是八十卷，多出二十卷，补充晋经缺失的部分，就补充了不少。虽然不是完整的经，但是全经义理已经能够看得出来了，相当明朗。所以称之为新经，就是新译的《华严经》，《六十华严》叫旧译，这是新译。这部经译成之后，当然翻译成功先要送给皇帝看，送给武则天看。武则天在这个封面上题了一首偈，就是开经偈，你们现在所念的，「无上甚深微妙法」，就是武则天作的，就是特地替《华严经》在封面上题一首偈。这首偈作得实在太好了，以后无论是出家的这些法师大德们，在家的那些居士们，说再作一首开经偈，作不出来，不管你怎么作，比不上武则天这首。所以以后就没有人作了，就用武则天这首开经偈，作得太好了。这是第二次的翻译。

　　而我们今天读的这一部分，是新旧两种译本上都漏掉的、都没有的，就是我们现在念的、要研究的这一部分，这就是经文的缺失。这一部分是在唐朝代宗的时候，贞元年间，西域有一个小国的国王，乌荼国王，对中国进贡，进贡就是送礼物，当做礼品送到中国来。送到中国来，是《华严经》最后一品。它一共不是有四十八品吗？四十八品里头最后的一品。这一品叫「普贤行愿品」，一共有四十卷，这一品是完整的，没有缺失，完完整整的一品经。这来了之后，我们中国人太喜欢了，所以当时就请般若三藏为首席来担任翻译的工作，译成之后就叫做《四十华严》，四十卷，四十卷《华严》，就是《八十华严》后面的「入法界品」。你看《八十华严．入法界品》只有二十一卷，现在完整的有四十卷，几乎补充了一半，