转帖:文殊菩薩一百四十一愿乃菩萨万行之总纲

我要报恩

文|海雲繼夢和上





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文殊之行为万行之枢机






(一)  华严之广大教海中，“能诠之教”以文殊师利菩萨为代表，“所诠之理”则以普贤菩萨为代表。

而普贤法中是以“十大愿王”为法要。

文殊法中则以“净行品”为根本。

是故：“欲广弘大教于斯土，必先倡『净行品』于斯时。”



(二) 净行者，菩萨为欲饶益众生故，依于清净之根本智所行之行谓之净行也。



(三) 文殊一百四十一愿，是菩萨万行之总纲。

是故净行者智行也。

以智为先导，行不失时也，且文殊之答以日常生活为张本，故云文殊之行是为万行之枢机。

净行乃普贤愿王之基础也。



(三) “净行品”中称为“善用其心”，善用其心者，持心清净也。

以心地清净而行故称净行。

以随缘历事而心清净不为尘染，历事虽繁广，而心本如如不动，清净而不为外缘牵动，是真善用其心。



以此“善用其心”总摄一切万法，展开百四十一大愿于日常生活中，由日出而作以至于日入而息，皆属二六时中（指全天二十四小时），行住坐卧之所行，凡此皆“行之基”，由此为基，复展为弥纶法界，无不统摄此“善用其心”，故称此经为根本法轮，依之而行，究竟觉悟之谓也。



(四) 文殊所代表的是属于“能证之教”或“能成之道”。



此一系统主要的重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。



因此其所彰显者主要属于成就的过程，次第、阶次。



故文殊之德约行者言，则在心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、心地的成长，与转化“经验”。



所以行者重在“转八识成四智，转烦恼为菩提”等转化工夫上，其教法上乃是“觉悟的训练方法”。



(五) 一百四十一大愿中，愿愿是对缘造修，无一不是在令行者“见境、入境，以成其境”，此种“转化观行”的工夫，正是“正行”之模范。



-海雲繼夢和上《華嚴經淨行品剖裂玄義疏》






文殊菩薩  圖|網絡



2

文殊菩萨的回答






入华严法界有两层意义：

第一、当我们提升到某个境界时，就是入体得体；

第二、是依体起用，不只是很单纯的到风景区去看风景而已，而且还当主人，主客融于一体，不可分开。



前面的菩萨因地是自己修行，到了果地境界，则同时产生了自受用与他受用，所以这样的问法不但让众生得到，自己受用，而且在自受用以后再让他受用。



而文殊菩萨的回答，又把我们心中抽象的概念具体化了，这就是不定相理论。



西方的理论思想都是先下好定义，可是一下定义就容易被框在那里，不下定义就不会框住，但是可以感受得到。



感受得到就已经达到目的了，当感受可以通达明了的时候，也就是觉悟了。



经文讲到这里，即使不是很具体，多少也有些印象、影子，再加上文殊菩萨的回答，一切都具体了，就算讲不出来，也可以感受到。



所以这种文章是把目标定义放在后面，权小二乘、世间著作则放在前面，这是第一层意义。



其次，那些世间的、权小二乘的教法，是建立在凡夫的立场，华严的精华，则是建立在法身大士的立场上，两者截然不同。



佛法可以简单的从两个立场来看：

一是站在佛的立场，

一是站在众生的立场。



一般的说法大都是以众生的立场而言，世尊在菩提树下成道时，是站在佛的立场来看，后来转到鹿野苑为五比丘说法时，则又是站在众生的立场，然而众生无法体会佛的境界，讲了也听不懂。



华严即是从佛的立场来讲的。大家体会看看，从众生立场讲，是一步一步往上的，从佛的立场则是由上往下，如水银泻地般的整个洒下、散开，一时之间完全通达透彻，没有所谓的最高境界，因为他就是站在最高的境界往下洒。



但是凡夫不同，他们不知道最高到底在哪里，这就形成一种状况，也就是在《华严经》里，佛法都是从最高的境界讲起，最后再在结尾做补充，这是章法上的特色。



从这点来看，文殊菩萨是如何作答的？他说：



佛子！

若诸菩萨，善用其心，则获一切，胜妙功德。

于诸佛法，心无所碍。

住去来今，诸佛之道。

随众生住，恒不舍离。

如诸法相，悉能通达。

断一切恶，具足众善。

当如普贤，色像第一。

一切行愿，皆得具足。

于一切法，无不自在。

而为众生，第二导师。

佛子！

云何用心，能获一切，胜妙功德？



这一段是总答，也是一种境界的展开，一时之间能有多少人获得，很难掌握得到。经文上说：“若诸菩萨，善用其心。则获一切，胜妙功德。”那么该如何用心呢？






文殊菩薩  圖|網絡





3

善用其心，才能获得一切胜妙功德




现在是从佛的立场往下讲，所以首先要具足信心。



信心又包括三个条件，

第一、是相信自己及一切众生皆有佛性，皆能成佛。



第二、信此境界的一草一木、一沙一尘皆是普贤境界。



第三、信我们的起心动念、思想行为皆为普贤大行。



更进而能信这个讲经的道场就是普光明殿，来此听经的每一个人都是佛、菩萨，信我们所做的一切都是普贤行。



能够这样想，就能知道“善用其心”该怎么用心了。而这不是从凡夫的立场所能体会得到的，所以文殊菩萨在“云何用心，能获一切，胜妙功德”之后，举了一百四十一个例子，便是以此信心为基础的前提下才能做到。



可见具足此信心才能善用其心，能善用其心，才能获得一切胜妙功德，其实别说是功德，光是福报就无量无边了。



至于有那些胜妙功德呢？



“于诸佛法，心无所碍”，首先对一切佛法均无障碍。



“住去来今，诸佛之道”，其次能安住在十方三世一切诸佛的佛法中，也就是说一切诸佛同此法门。



“随众生住，恒不舍离”，能够恒顺一切众生，而不舍离一切众生。



“如诸法相，悉能通达”，对一切法、一切事、一切物都能通达。



“断一切恶，具足众善”，所谓誓断一切恶、誓修一切善，能善用其心，这些也都具足了。



“当如普贤，色像第一”，何以要说当如普贤，因为普贤身像如虚空，无所不在。



换句话说，普贤的意思即为诸法实相，此时的普贤为法普贤而非人普贤，是就法而言的。



又何以要说色相呢？因为诸法实相是最美的，而我们所见到的都是如梦幻泡影，所以当实相现前，自然是第一了。



“一切行愿，皆得具足”，人有许多愿，都不能完成，其实只要发愿去做，做得完成是圆满，做不完成也是圆满；圆满的定义不在完不完成上，而在尽力而为，因缘具足自然会完成，因缘不具足也不要起烦恼，因为因缘用尽了也是一种圆满。否则为了达到目的，不惜使用种种手段，惹来一身烦恼，最后或许是完成了，可是并不圆满。



“于一切法，无不自在”，简单的说，是于一切境界，无不自在。



法的定义有广有狭，一切法包括了一切人、事、物，与人相处，处理事情，乃至于一切时空中皆要能自在；许多人换个床便睡不着觉，因为不习惯，不习惯就是不自在。



“而为众生，第二导师”，原文是“第一导师”，因为中国人重礼，而释迦牟尼佛是第一导师，所以其他的都称“第二导师”。



其实修行到这样程度，都已经成佛了。在印度人来讲，既然有此大成就，皆可为众生导师。



前面提过“为第一、为大、为胜、为最胜、为无上、为无等等”，当然就是第一导师了。



这其中“胜妙功德”是总说，其他九句是别说。



是说若诸菩萨善用其心，则能获得十种利益，既然如此，要怎么样用心呢？



刚刚曾提过要善用其心，



首先要建立以佛立场来看众生的前提，这也是文殊菩萨所说的基本定义；



从众生立场来讲善用其心，是渐进式的。



譬如慈悲，中国人就慈悲中国人，大慈大悲，就是慈悲中国人以外的人，甚至慈悲人以外的众生，这些都是凡夫的慈悲。



佛、菩萨的大慈大悲是清净平等的，是无缘大慈、同体大悲的，而不是逐渐的扩大。



扩大要到什么时候才究竟圆满呢？



一切都是没有边际的，所以扩大到最后还是不平等，还是会想像有哪

以戒为师

南无文殊师利菩萨
随喜赞叹