净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴2019511226

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴


...疏【又首举文殊者，例前舍利弗义。】

　　把文殊菩萨摆在第一，跟前面十六尊者表法的意义相同。因为前面声闻众里面表法，是智慧第一的『舍利弗』排名第一。菩萨里面也是如此，文殊师利在一切菩萨众里面，他代表智慧第一。这就说明这部经，如果不是智慧第一，他不能接受的，不能相信的。凡是能信、能愿、能持名求往生，都是智慧第一。要不是智慧第一，实在说就不可能选择这个法门。这个法门是一生成佛独一的法门，唯有智慧第一，他才会选择，才会信受奉行。

　　钞【文殊师利，亦云曼殊室利。】

　　这都是从梵文音译过来的。

　　钞【言妙首等者。】

　　这就是意译，妙首、妙吉祥、妙德，这么多的翻法。

　　钞【准华严宗，表三法门，曰信行智。】

　　文殊跟普贤都是华严会上大菩萨，叫华严三圣，他在华严会上的地位就如同观音、势至在极乐世界的地位是相等的。因为他表三个法门：『信行智』，代表信、代表行、代表智。像普贤菩萨代表愿、代表行，愿行。他是「信行智」，代表这三门。

　　钞【妙首者，信也，信为万行万德之头首故。】

　　『信』是修行之首，我们不信就不会去修。你想修行，第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅深，与信心有密切的关系，你信得深，你也就行得深，你就会精进不懈；如果信心浅，你行一定也浅，常常会懈怠。《华严经》说「信为道元功德母」，信是入道的源头，是一切功德之母，这个「母」是比喻能生的意思，唯有信能生无量无边的功德。菩萨这个德号叫『妙首』，是取这个意思。

　　『万行万德』，『行』是讲行门，『德』是讲真实之德。菩萨所修，在一般大乘经典里面所说的六度万行，像布施、持戒一直到普贤菩萨十大愿王。讲「万德」，像经上常讲的常乐我净，法身、般若、解脱，又我们常常念到的，如来果地上十力、四无畏、十八不共法，乃至于大经上常讲的无量百千陀罗尼，这些都是说的真实之德，真实之德唯有信才能够入，所以说「信能必到如来地」。可见得信心非常的重要。净土法门修行的三个条件，叫三资粮，第一个就是信，信愿持名，这三个条件能生净土。

　　钞【妙吉祥者，行也。】

　　『妙吉祥』是讲『行也』，依照佛法去修行，决定是吉祥的，尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说：「行人」，就是依照这个法门修行的人，具足信愿行发愿求生净土的人，「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你」。你有二十五位菩萨保护，哪有不吉祥的道理？所以这个行门非常的特殊。

　　钞【佛地经言：一切世间亲近供养赞叹，名妙吉祥。】

　　再举经论来证实。『一切亲近供养赞叹』，是妙德的感应。

　　钞【又真谛云。】

　　真谛法师，唐朝时候，这是西域的高僧到我们中国来行化的。他说：

　　钞【于怨亲中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。】

　　怨亲平等，决不会损害众生，决不会叫众生起烦恼，这是菩萨大悲平等行，称之为『妙吉祥』。我们读到这些地方，实在讲都要学，要认真的去学习。我们在一切世间里头，实在讲缺乏「亲近供养赞叹」，实在说，我们没有认真的去修普贤十愿。而一个念佛求生净土的人，对于普贤十愿、文殊十行（十波罗蜜），应当要修学。我们在《无量寿经》里面看到，经文一展开就说，与会的那些菩萨、声闻、比丘一切大众，无不遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是十大愿王。所以这个经念了之后，要把纲领抓到，我们要去做，努力的去做。我们在讲席里头也常说到，百分之百的做到，你将来往生西方世界决定是上品上生；做到百分之九十，你是上品中生；做到百分之八十，你是上品下生。上品下生也不错了，到西方极乐世界，七天就花开见佛。这是我们要争取的。所以要认真去做，此地提出来也是这个意思。

　　「怨亲平等」这条，我们更应当要学习，我们怨亲都是极不平等，这是很大的障碍。如果能从怨亲平等里面修我们自己的清净大悲心，平等大悲心，我们往生的时候就有百分之百的把握，临终那一剎那，你就不会有障碍，为什么？你清净平等，到那个时候不会有放不下的，不会有牵肠挂肚的。甚至于人家碰你身体，你也不会有烦恼，你怨亲平等了...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...是龙，为什么？他这一生决定要飞到天上去！他要出三界了生死，他要往生西方极乐世界成佛作祖，这是龙。还有虽然是相信这个法门了，他自己这一句佛号念的不得力，依旧一天到晚是非人我、贪瞋痴慢，不断的增长。我们知道他不能往生，不能往生，他能够念佛诵经还是好事情，跟极乐世界结个缘！将来哪一生哪一世，他发心勇猛精进了，他能成功。

　　所以诸位要晓得，这个勇猛精进不是简单事情，绝对不是说，我这一晚上，我都在念佛、都在读经、都在拜佛，我这很精进了，不是，精进的意思不是这个，这个是什么？你有进，你未必精。「精」是什么？精是你里面是非人我、烦恼执着妄念没有了，这叫精，精是精纯，换句话说，精是不夹杂，进是不间断，这要搞清楚。精重要！我能不夹杂，这一句佛号抵得人家那是有进没有精的人，一句抵的不晓得抵多少句！他那个十万句未必能有效，他降伏不了烦恼，那个精的人，一句佛号能降伏烦恼。所以精比进还要重要。

　　你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的，念佛最忌讳的是夹杂。因为一夹杂，他不能专心，他不能伏烦恼，不能消业障。所以你必须要做到不夹杂。不夹杂，没有分别、执着，没有妄想，没有贪瞋痴慢，这个叫不夹杂。真正要是纯粹做到不夹杂的时候，心里头只有一句佛号，只有这一部《弥陀经》，除此之外，什么经典都可以暂时搁在一边，这是真正精进。我想研究这些大经大论，统统到西方极乐世界见了阿弥陀佛再做计划，现在不看，这是真精进！今天时间到了，我们就讲到此地。　　


阿弥陀经疏钞演义　　（第一一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0119

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二五六页：

　　◎【二、正宗分】

　　前面我们将本经的序分介绍过了，从今天起是入本经的正宗分。序是序引，一部经最重要的意义都在「正宗分」这一部分，所以它文字也特别多，对于义理发挥得非常详尽。正宗分里面分四个大段落，四科。「初详陈依正令生信乐」，这是第一段，第一个大科。四大段不出三资粮，就是信愿行。第一段这是详细陈述西方极乐世界的依报、正报。「依报」是我们生活环境，「正报」就是自身，除了我们自己身体之外，统统叫依报。别人是我们的人事环境，环境里面有人事环境、物质环境，统统是依报。讲正报就是指自己的自身，不要认为所有一切有情众生都叫正报，这是错误的。我们对西方极乐世界，就是依正二报要是真正理解，真正明了，自然能生大欢喜心。

　　实在讲，我们这里许许多多的同修，学佛这么多年了，好像天天也拿念珠在念阿弥陀佛，西方极乐世界依正有没有清楚？不清楚。怎么晓得你没搞清楚？如果你真的搞清楚，释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了，释迦牟尼佛就是大魔王！为什么？你这个心，念这么多天，才刚刚念得有一点清净，这一下把你清净心破坏了，没有了，这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来，来，对你没好处，来会害死你，为什么？你着相。佛要我们修什么？要我们修清净心，要我们成就念佛三昧。他这一来，给我们一搅和，咱们什么都完了。

　　你想想看，我们在这个地方长年的在讲经，长年的在修学，心才安定一点点，被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子，佛看到我们这个样子都会流眼泪！这是不应该的。清净心，平等心，你就见佛的真身，还看什么舍利！所以真正念佛人，二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等，这才能上轨道。佛留舍利或者留真身，只是给那个还没有信佛的人起信，用意在此地；已经入了门的，这不要了。对那个没有起信的，这一般社会，这个很希奇，他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步，不能再执着这些，不可以退转，只有精进，不能退转。希望诸位了解这个意义。

　　西方极乐世界的正报不可思议，所谓「悉受清虚之身，无极之体」，身体都是透明的，一点污秽都没有，而且这个身体是非有非无，确实有形相，你去摸它没有东西，就像云雾一样。云有没有？有，你能不能抓得到？抓不到。所以它能够相即相入，事事无碍。两个人身体可以合成一个，可以分开，为什么？他没有障碍！如光如影，永远不坏。所以真正是无量寿，不是...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...乐世界依正有没有清楚？不清楚。怎么晓得你没搞清楚？如果你真的搞清楚，释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了，释迦牟尼佛就是大魔王！为什么？你这个心，念这么多天，才刚刚念得有一点清净，这一下把你清净心破坏了，没有了，这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来，来，对你没好处，来会害死你，为什么？你着相。佛要我们修什么？要我们修清净心，要我们成就念佛三昧。他这一来，给我们一搅和，咱们什么都完了。

　　你想想看，我们在这个地方长年的在讲经，长年的在修学，心才安定一点点，被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子，佛看到我们这个样子都会流眼泪！这是不应该的。清净心，平等心，你就见佛的真身，还看什么舍利！所以真正念佛人，二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等，这才能上轨道。佛留舍利或者留真身，只是给那个还没有信佛的人起信，用意在此地；已经入了门的，这不要了。对那个没有起信的，这一般社会，这个很希奇，他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步，不能再执着这些，不可以退转，只有精进，不能退转。希望诸位了解这个意义。

　　西方极乐世界的正报不可思议，所谓「悉受清虚之身，无极之体」，身体都是透明的，一点污秽都没有，而且这个身体是非有非无，确实有形相，你去摸它没有东西，就像云雾一样。云有没有？有，你能不能抓得到？抓不到。所以它能够相即相入，事事无碍。两个人身体可以合成一个，可以分开，为什么？他没有障碍！如光如影，永远不坏。所以真正是无量寿，不是有量之无量，是真正无量之无量。这个诸位要细心的去体会。

　　这一段文主要的是教我们对于西方极乐世界生起信心，生起爱好的欲望，十方诸佛世界都比不上西方净土。这么好的地方，我们不但要去，要快快的去，要早一天去，真正了解的人决定是这样的。

　　第二大段，「二正示愿行令知修正」。你相信了，你也很喜欢、很向往、很羡慕，怎么去得了？第二大段里面是正式给你开示，教你发愿修行，使你晓得怎样修、怎样证，这个证就是往生。所以这两大段就具足信愿行三资粮。

　　第三大段，「三交引佛言令断疑惑」。这一段就是六方佛的称赞。莲池大师这段经文还是在正宗分里面，蕅益大师的《要解》从这个地方起就判属流通分。这是他们两位大师对于本经的判设不相同，他们的观点都有道理。蕅益大师《要解》里面的正宗分，实在讲就是本经正宗分的前面两段。蕅益大师把这两段分作信、愿、行，分这三科；而把六方佛称赞判作流通分。他那个判法也有很殊胜的理由，他说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能把这个法门搞得清清楚楚明明白白。因为西方世界太不可思议，因此，什么人有资格来流通这部经？所谓流通，拿现在的话来说，就是介绍，为大家介绍这个经，推荐这部经，谁有资格？推荐介绍的人一定对它很清楚很明白，没搞清楚，胡里胡涂就介绍给别人，这个不可以的。所以他说唯有佛与诸佛才够资格流通，这个意思也非常圆满。

　　但是莲祖这一段经文还是判设在正宗分里面，在正宗分里也有他的道理。交引佛言，交是交互，六方佛交互，没有一尊佛不赞叹这个法门，没有一尊佛不护念这部经。我们读了之后，确确实实令断疑惑。前面虽然讲有信乐了，但是你信的不见得很深，一下看到十方诸佛都赞叹了，我们这个信心就加强了，我们的愿心就不会改变了。同时我们也能体会到这个经是十方诸佛度化众生都讲这部经。十方世界众生的根机不相同，诸佛所说的一切法门也必定不相同，但是一切诸佛没有不讲《弥陀经》的，这个是相同的。一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛往生净土，这个相同的。

　　由此可知，这个法门乃是十方三世无量无边诸佛共同弘扬的法门，不仅是释迦牟尼佛教我们！我们这才体会到这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。自己也会感觉到很庆幸，我们有缘有福报在这一生当中能遇到这部经，能遇到这个法门，只要我们好好的依教奉行，我们这一生必定能成就。所以是六方共赞，坚固我们的信念。

　　第四大段，「四互彰难事令切感发」。互彰就是佛佛互相的彰明，这个法门难信，难信之法！诸佛称赞释迦牟尼佛能于五浊恶世示现成佛说这个难信之法，佛赞叹释迦牟...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...菩提者，以般若谈空，须菩提解空第一故也。】

　　这再举一个例子，如果是浅智之人，他不能相信，没有法子跟他谈这么高的境界，这样深妙之理，理深妙，事也微妙。所以佛要找一个智慧第一的人来跟他谈，像《金刚经》上也是如此，得找须菩提尊者，他解空第一。『般若谈空』，「空」是什么？清净、平等、慈悲，那就是般若的真空。「空」是什么？是心里面什么都没有了，六祖讲的「本来无一物」，那就是清净，有一物就不清净，清净就是般若真空。你有一物就不空，就不清净。

　　我们修行，特别是修净土，要常常保持自己心境一如。心是内，境是外面，那就是空有不二，这就是甚深般若，这个不是假的。内里面是清净的，本来无一物，这一尘不染。外面怎么样？外面不着相，不分别、不执着，不起心、不动念。内外就一如了！这个时候，你的真性完全显露，真性的作用就是般若智慧。我们这个法门善巧方便，用什么方法达到这个境界？一句阿弥陀佛，这个妙，太妙了。所以诸位深深去体会，这个方法实实在在妙绝。

　　钞【一切告者，告身子一人，即是告现前一切声闻菩萨人天大众，及未来一切诸众生也。】

　　这个解释「一告一切告者」。这个『告』是佛告诉，告诉谁？只告诉舍利弗。舍利弗是个代表，告诉舍利弗就是告诉一切大众。佛在跟舍利弗讲，你们大家旁听，你们都听到了。听到了，就看你觉悟不觉悟。你如果一听就觉悟，那佛岂不是也告诉你了！你听了没觉悟，那佛也告诉你了。没觉悟，告诉你，你阿赖耶识里头落一个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏！将来遇到缘它会成熟的。

　　如果这一告诉，你就相信，你就接受了，你这一想，佛讲那么多法门，原来还有这么一个便宜的法门，这么简单容易的法门，还有这样殊胜不可思议的成就，那好了，我就决定选择这个法门，这样的人是什么人？蕅益大师在《要解》里面说得好，说这个人成佛的机缘成熟了。他要不是成佛的机缘成熟，他听了不会相信，信了不肯往生，或者是勉强，往生是不错，那个地方是很好，想去，想去又不肯念佛，总是搞不成功。这是信愿行三资粮，他总是三缺一，这个就不行，就不能去了。三个条件统统具足，这个人就是这一生成佛的机缘到了。在我想，我们台湾在现前这一代，恐怕有不少的人成佛的机会都成熟。如果不是这个情形，我们今天净土法门这些宝贵的典籍不可能在此地统统发现，能够在这个地方把所有典籍统统发现，而且发现的都是非常好的版本，这是大家成佛机缘成熟的现象。所以这一代的缘比上一代殊胜，殊胜甚多！所以，

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告诉一个人就是告诉一切人。

　　钞【四悉者。】

　　『四』是数目，四条，「悉檀」是法。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是平等普遍的布施，有四种。第一是「世界悉檀」，什么叫世界悉檀？简单的说，就是令一切众生生欢喜心。所以佛菩萨说法一定要依这个原则，就是依四悉檀的原则，必定要叫众生生欢喜心。你相信净土，我跟你讲净土，你很开心；他不相信净土，那就不谈净土。你喜欢禅，我就跟你讲禅，你心里开心，很欢喜。这要观机，什么样的根性，欢喜什么法门，佛就跟他讲什么法门。可见得佛说一切法不是出于主观，是出于客观，是出于大众的需要，你们想要什么，佛就跟你们说什么。所以这样才开无量无边的法门，应无量无边的根性。根性不相同，法门就多，是这么多来的。

　　钞【一、身子乃左面弟子，经多居首，法应尔故，是世界悉檀。】

　　『法应尔』就是在法上它当然是这样。『左面弟子』，拿现在的话来说，就是大徒弟，释迦牟尼佛的大徒弟。释迦牟尼佛所有学生当中，他是上首，他是班长，平常站在释迦牟尼佛的左面，目犍连站在释迦牟尼佛的右面，这是佛的两大弟子。佛有什么事情当然要跟他们两个人说，所以这是当然的。叫着舍利弗跟他说，这很自然的，没有一丝毫的迁就，这就是世界悉檀的意思。

　　「世界」是差别的意思，因为「世」是讲过去、现在、未来，「界」是界线，东南西北上下之界线，所以它是差别义。换句话说，佛给一切众生说种种差别法门，令一切众生个个生欢喜。你想来生作人，希望来生比这一生好，大富大贵，佛就跟你讲来生作人大富大贵的法门，你满意了，你欢喜了。那...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...了。

　　钞【四、为令习小法者，效其向大，求生净土，究竟成佛，是第一义悉檀。】

　　这个第四才叫究竟圆满。第四是『第一义悉檀』，就是『成佛』。前面这些人，这一千二百五十人，最初跟释迦牟尼佛学阿含教，学小乘。逐渐从小乘里面，佛再把他们转变，再从小向大，回小向大，佛到第二阶段讲方等经，劝他们回小向大，这讲大乘了。大乘法门广大无边，可以帮助你成菩萨。

　　菩萨的阶段级很多，依照《华严经》，菩萨阶级五十一个等级。这里面差别悬殊很大，都比不上作佛！这个法门不是教菩萨的，是教作佛的，比菩萨还要高一级，这教你作佛的。正是法华会上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，一乘法是一佛乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。无二亦无三，唯有一乘法。《华严》是一乘法，《法华》是一乘法，本经是一乘之一乘，了义之了义。十大愿王导归极乐，归到这部经上，是《华严经》最后的归宿，这还有什么话说！

　　所以跟舍利弗讲，舍利弗回小向大，大家看到舍利弗这个样子，还有谁不愿意回小向大？所以给舍利弗讲，这个意义很深，他是大众的表率，他是大众的榜样，度了他就等于一切大众统统都度了，这意思在此地。所以这个经自始至终，佛没有叫别人，就叫舍利弗。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经疏钞演义　　（第一二一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0121

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二六二页：

　　疏【又不独智为能信，佛果成就，皆繇智故。】

　　这几句莲池大师在《钞》里面有解释：

　　钞【华严二十二，经云。】

　　像这样的句子，诸位同学要记住，『二十二』就是第二十二卷，《华严经》有八十卷，第二十二卷里面所说的。

　　钞【一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智故。则知阿弥陀佛，亦以此智成就净土功德。而诸众生修净土者，以智生信，则为正信，以智发愿，则为弘愿，以智起行，则为妙行。】

　　这一句里面包括了净土法门的三资粮，修行三个基本的条件：信、愿、行，这三个条件都是依智慧建立的，拣别不是迷信，不是感情用事，它是理性的，这一点希望同修们特别要注意，我们这才真正明了了，念佛不是迷信。庄严佛国土一定要真实的智慧，所以《无量寿经》说了三种真实，「真实慧」，真实的智慧，「真实之际」、「惠以众生真实之利」，讲了三个真实，以真实慧为第一个依据。这个经里面，莲池大师批注也是用『一切智』，所以说不独信要依智，佛果成就也是依智慧。这个事情，我们在《无量寿经》里面看得特别清楚。因此，我们修净土的人，这一切众生修净土法门的，『以智生信』，这叫正信。蕅益大师在《要解》里面给我们讲「信」说六种，信自、信他、信因、信果、信事、信理，给我们讲了六种。所以一定要相信，「是心作佛，是心是佛」。这是整个佛法理论的依据，不管是哪一宗哪一派，「是心作佛」，特别是我们念佛成佛的这个法门，念佛成佛！念佛往生，念佛作佛。所以要相信生佛不二！唯恐你不念佛，念佛的人决定作佛。

　　十法界都是我们自心变现的，我们心想什么就变什么境界。所以，十法界依正庄严从哪里来的？从想象当中变现出来的，这个想象力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。

　　『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对于十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)


...近的距离。尽虚空遍法界是不是就是这一个华藏世界呢？不是的，《华严经》上说，太虚空当中像这样的华藏世界无量无边。这样一看，西方极乐跟娑婆尤其是近，真的好像是邻居一样，住在一条街上，相去不远，要明白这个道理。远近是凡情的分别执着。

　　凡夫往生不必忧虑，临命终时佛一定来接引你，你不必去找方向，也不必去找极乐世界到底在哪里？用不着你去找，阿弥陀佛会来带你去。说老实话，就是用不着认识路，他来带我们去，接引往生也是阿弥陀佛的本愿。所以人在临终之后，纵有许多好的瑞相，不一定证明他是往生，这一点我们要注意到。譬如手脚很软是瑞相，面色很好，甚至头顶发热，都不一定是往生。种种瑞相，乃至留舍利、留肉身，都不能确定他是往生西方极乐世界；唯一能确定的，临终时他见到阿弥陀佛，这是决定往生。因为临终的时候，佛决定来接引。

　　我们在《往生传》里面看到古来一些大德，大都数在临命终差不多七天或者七天以前，或者是定中见佛，打坐的时候、念佛的时候见佛，或者是梦中见佛，告诉他七天或者几天之后我来接引你，到时候果然去了，这是真的。所以凡是往生，这才是真正的瑞相，与经上讲的一样。如果不是这样的瑞相现前，都不太可能。所以一定要等佛来接引，平时我们念佛的心要恳切。

　　这两位大师，莲池、蕅益在净土宗是了不起的人物，我们不知道他是什么人再来，绝对不是普通的凡夫。像印光大师我们知道，他老人家是大势至菩萨再来的。印光大师对于蕅益大师的赞叹，赞叹到极处，他讲：《弥陀经要解》，就是古佛、阿弥陀佛来，给《弥陀经》作一个批注也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间，你想他是什么人？绝对不是一个普通的人。我们应当要相信，他里面字字句句都符合弥陀的本愿，都与阿弥陀佛普度众生的心相应。

　　所以能不能往生决定在信愿，深信切愿，这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，换句话说，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。

　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。

　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】

　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛剎，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三界，都在六道里头打转！正像经上所说的，每个人没有例外，三恶道的时间长，人天道的时间短。佛这样说，我们乍听好像有点不服气，可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人，自己很冷静的想一想就明白，想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢，那不是三恶道是什么？几个人真正念五戒十善、四无量心？几个人念别人的利益，能替别人想想的？不多！大多数人都是为自己想。凡是为自己想的，就免不了三恶道，一切都能替别人想的，大概他人天机会比较多一点，这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢，是自私自利。

　　尤其是出家人，俗话常说「地狱门前僧道多」，这个话不是没有原因的。出家人心里明白，我的确没有得戒，我只是一个出家的样子，实际上我还是在家人，他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人，就这一个念头就要堕地狱，原因在哪里？你把戒律展开来看看，...(净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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