净土大经解演义（第一五四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百七十九面第二卷，从头看起，第二卷。

　　「本卷从经中第四品（法藏因地）至第十品（皆愿作佛品），详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」。这一句是说明，详细的陈说阿弥陀佛的因地，让我们知道阿弥陀佛极乐世界是从哪里来的。这一段经文可以说是西方极乐世界的历史，我们学净土不能不了解。真正认知、明了，对极乐世界、对阿弥陀佛才能够生起信心。他不是神仙，不是无中生有的，他确确实实是有来历的。所以我们看到阿弥陀佛过去生中因地修行，今天成佛了。在因地的时候见佛，这缘非常殊胜，见佛、闻法，这都是我们要学习的。我们看到弥陀因地，想到我们自己，我们自己这一生当中有没有见佛？有没有闻法？说实在的话，每一个人都有缘分，有人得到，有人当面错过。这什么原因？各人自己障惑不相同，就是业障迷惑的程度不一样。跟佛、跟一切众生的缘也有浅深不同，有的缘很浅，有的缘很深。很深，能长时期亲近；缘浅的，一生当中或者只见到一次、两次、三次，这是缘分浅的。但是无论缘深缘浅，没有不得利益的，缘深，他要是真能抓住，这一生能成就；缘浅的人统统种了善根，都是来生后世修行证果的因由。

　　所以一个人在一生当中，哪怕一生只听过一句佛号，只看过一次佛像，功德都不可思议。佛在经教里告诉我们，他说一历耳根，金刚种子就种下去，永远不会失掉，往后什么时候遇缘，这个种子它就会成熟。那我们就晓得，我们这一生当中见佛、闻法，缘很深！肯定这个因都是过去生中种的。也许是无量劫前种的，这一生又遇到，这个种子起现行，产生力量，让我们对于佛法、对于净宗生欢喜心，向往，希望这一生也能够生净土亲近阿弥陀佛，都不是偶然的。见佛闻法之后，最重要的是发心，不发心，这一生就空过了。真正发心，再认真修行，这个修行，我们古大德常讲，长时熏修。我们在此地看到阿弥陀佛的因地，他用多长的时间？五劫。一劫是多长？经上讲的劫，没有说小劫，肯定就是大劫，一个大劫是我们这个世界，什么世界？娑婆世界，这是大世界，这个世界成住坏空五次，成住坏空一次叫一大劫，成住坏空五次。现在科学家讲的周期性，大宇宙还是有周期，有周期性。你就知道人家修行时间长，不是短时间。这么长的时间勇猛精进，才结得大愿，这个大愿就是四十八愿，在本经第六品。

　　「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收」，这四句话是阿弥陀佛普度遍法界虚空界，一切诸佛剎土里面六道众生，这四句全都包括了。阿弥陀佛的愿真叫大愿，为什么？你跟他接触到，往生极乐世界亲近他，他帮助你成就一乘。一乘是成佛，不是成菩萨，究竟圆满成就佛果叫一乘。四十八愿帮助你成佛，跟他一样，不在他之下，这多难，多不容易。三根普被，万类齐收，那就全都得度，没有一个不得度的，不但是人，包括六道里面情与无情，无情是树木花草、山河大地，全都得度了。「积功累德」，这第八品，「住真实慧，一向专志庄严妙土」，这都是我们必须要学习的，我们从今天起要发真实的大愿，向阿弥陀佛学习，他是我们最好的榜样。能发这个心，认真去干，就是住真实慧。底下这一句重要，「一向」，一个方向，「专志庄严妙土」。妙土是什么？山河大地。用什么庄严？用我们的清净平等觉庄严妙土，用我们的戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿庄严妙土。妙土在哪里？当下就是，这要知道。庄严我们的身心，就是庄严我们现前的世界，就是庄严极乐妙土，是一不是二。中峰禅师告诉我们，他是国师，「净土即此方，此方即净土；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这叫真修，这叫真干！

　　「于无量劫，积植德行」，这一句话叫我们要发长远心，绝不因外面境界干扰，顺境不起贪恋，它不干扰我们，逆境不起瞋恚，顺境逆境、善缘恶缘，永远保持平常心。平常心是什么？就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心，清净平等觉这叫平常心。要用在生活上，每天早上从早晨起床，到晚上睡觉，什么心？清净平等觉，修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目，这一句五个字，「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实？就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心，再扩展到家庭，再扩展到社会、到国家民族、到全世界，最后扩展到遍法界虚空界，我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」，第九品就是圆满成就。

　　学了很管用，不是学了没用，这叫真学佛。念经不行，光念不干得不到利益，我们得真干。念，念熟，理解，经上所讲的义理清清楚楚、明明白白，把它落实到身心，身心健康，这是我们自身所得的殊胜利益。自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作，你的事业顺利！社会和谐，天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的，学佛的人很多，没干！他为什么不干？他不懂。读经读得很勤，天天读，经都能够背诵，什么意思不知道，与自己日常生活毫不相干，这就变成迷信。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，如果像现在佛教这种样子，这佛教能传得下来吗？早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊，在《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊，他不是这个样子，他真干，做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。

　　「如是内容，净土三经，唯此独备」，像这样详细的介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，在净土三经里只有《无量寿经》上讲得清楚。《弥陀经》上没有说明，《佛说观无量寿佛经》也没有说得这么详细。《弥陀经》简单扼要，是净土宗的纲宗，因为分量少，便于课诵，详细讲解都在这部经上。《十六观经》主要是教给我们念佛的方法，有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛、有持名念佛，可是小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》都是重视在持名念佛。四种念佛，以持名念佛真正达到三根普被、万类齐收，纵然是下下根，修这个法门也没有障碍，也能在一生当中成就圆满殊胜。「故称本经为净土第一经也」。这是我们首先要了解，这部经里头说些什么，我们修净土的人应该学些什么。我们学阿弥陀佛，不是说到极乐世界再跟他学，那迟了，来不及，怕你去不了，现在就要学。在没有到极乐世界之前就已经很像阿弥陀佛，这才保证往生。这个道理，这个事实真相，不能不知道。

　　我们现在看底下这一段，「贰、正宗分」，念老先给我们介绍，「经之正宗分，如人之身躯」。这是比喻，这个比喻是古大德的比喻，经开三分，这是道安老法师最初提倡的。当时一些法师们对道安法师这个分法不太赞同，到后来印度的梵文经典不断传到中国来，看到《佛地论》里也是这样分法，大家才佩服，佩服道安法师的高见。确实它是三个部分，序分、正宗分、流通分，序分像一个人的头，正宗分像身体，流通分像手足，用这个来做比喻。所以头很重要，你见到头你就认识它、明白它，可是身躯很重要，五脏六腑全在这里面。「如人之身躯，心肺各脏皆备于是」，在中国人讲五脏六腑，都在这里头。「本经以第四品至四十二品为正宗分」，换句话说，正宗分总共有三十九品，主要的。这里面讲「弥陀因行」，阿弥陀佛的因地，没有成佛之前他的因地。「法藏大愿」，法藏就是阿弥陀佛。没有出家之前，世尊在这个经上给我们介绍，他是一个国王，不是太子，释迦牟尼佛是太子。弃国出家，他是国王，听佛说法开悟了，把王位让给别人，他出家修行，出家的法号叫法藏。发四十八愿，这是大愿。

　　做国王，诸位要晓得，那是菩萨，那是圣贤。人有福报，就是人民有福报，众生有福报，感得菩萨降生到人间来做国王，圣君，圣贤之人。那个时候是什么时代？叫大同时代。我们中国也出现过，尧王、舜王、大禹（禹王），这三代孔老夫子称之为大同之治，真的是选贤与能。选贤是什么？国王老了，总得要找人来接班，找什么人？这个接班人不是民选的，是国王亲自选的。他要选什么样的人？不会选比自己差的，比自己还好的人，没有妒嫉心，把王位让给他。我们看看尧怎样选舜、舜怎样选禹，你就晓得了，真用心！不为自己，为天下苍生着想；用今天话来说，为人民福祉着想，选贤与能。贤是选王位，继承他的；能是选官员，各级政府的官员，为人民造福，贤人、能人。那个国王一点私心都没有，所以这个政治是圣贤政治，我们要晓得。世饶王就是阿弥陀佛的前身，圣贤人，他做国王，圣贤政治，这是我们向往的。

　　孔子说中国的政治制度，尧舜禹三代大同之治。禹传位传给他儿子，禹有没有选贤？有！为什么传给儿子？儿子太贤了。在那个时候他到处去访问，好像找不到有人能够跟他儿子相比的；他肯定传给别人，不传给儿子。而且儿子受所有大臣的拥戴，没有人不拥护他的，禹没有办法就传给他。他以后一代一代都传儿子，所以变家天下，真的从夏王启开始。中国政治上一般的概念，从禹以后，到后面就是夏商周三代，夏商周三代这叫小康。孔夫子生在周朝末年，春秋战国，那是乱世。春秋战国这个社会混乱了应该有四百多年，所以孔子、孟子非常向往过去的圣贤之治。以后，在中国两千年来改朝换代，有没有盛世？有，盛世大概也都到小康那个样子，大同没有再看见了。因为大同，真的这些官员，重要的国家领导人、地方领导人，确实都是圣贤君子。从这些地方，让我们很自然的意识到、体会到传统教育之可贵。圣贤人怎么来的？教出来的，「苟不教，性乃迁」、「人之初，性本善」，这教出来的。所以中国的教育是圣贤的教育，源远流长。

　　我们有历史记载不过五千年，我相信，没有文字记载的向上推，至少可以推上去一万多年，决定超过一万年。教什么？教伦理、教道德、教因果。在全世界有识之士几乎都承认，中国古人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩。非常可惜，我们传统教育之衰，从满清末年衰了。改朝换代，民国成立了，非常可惜，民国成立没有能够把传统文化复兴起来。你看中国过去每一个朝代，那个朝代亡国的时候，就是传统文化衰了，下面一个朝代兴起，传统文化马上就带起来，「建国君民，教学为先」。民国建立之后把教学就疏忽了，不再是教学为先，今天人民过这样苦难的生活，把传统的教学为先疏忽了。乱世什么为先？春秋战国的时候你就知道，打仗为先、杀人为先、掠夺为先，这还得了吗？民不聊生。所以你看这个经典里面提示我们、警惕我们，我们看看阿弥陀佛的因地是圣王，像中国尧舜禹汤一样，大圣大贤。这是法藏大愿。

　　「极乐依正庄严」，这是成绩。极乐世界是什么世界？圣贤的世界，到那个地方去至少也是贤人君子，没有这个条件去不了。极乐世界依正庄严，是法藏比丘修行的成果，道场建立了。「三辈往生正因」，这一句是说遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，特别是指六道众生，这上中下三根，你怎样修行才能往生，把往生的正因给你说出来。往生的正因是什么？发菩提心，一向专念。经文里面特别教导我们的，要修十善业。修十善业，这是善男子、善女人。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们今天将这一条十六个字，落实在儒释道的三个根，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，末后这一句「修十善业」，落实在《十善业道经》。这是净业的第一个根，根本的根本，我们不能不做。怎么个做法？学会发起六和敬，我看到六和敬资料里面有，这三个根都有，《弟子规》功过格、《感应篇》的功过格，很好！我看了很欢喜。只要我们每天认真去检查一下，每一条对一对，我今天做到没有？天天这样对，三个月效果就出来。数据里面的《十善业道经》是节要，经文比较长，初学的人不太方便，我从经文里把它节录出来，最重要的，念节要就可以，每天念一遍，真管用！然后发菩提心，一向专念。

　　实在讲，发菩提心，真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，每天念一遍，认真去学习，就是发菩提心。为什么？它是清净平等觉的落实，清净平等觉就是菩提心。我在前后多加了两个字，前面加个「真诚」，菩提心之体，清净平等正觉是菩提心的自受用，「慈悲」是菩提心的他受用，这十个字是菩提心的总纲，三个根是菩提心的细目。菩提心什么样子？三个根就是菩提心的样子。得真修、真干！这几天跟同学们分享的，最重要的一句话，「一向专念」，心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外万缘放下，这叫一向专念。我们决定不可以把菩提心跟儒释道三个根分开，那你就错了。三个根跟菩提心是一体，一桩事情，菩提心是起心动念，三个根是万善同归的总纲领。起心动念不违背三个根，与三个根相应，那叫真发菩提心。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，这一句佛号才管用。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样念佛保证你往生净土，保证你现前得到无量的法喜，叫法喜充满，常生欢喜心。你的烦恼、习气、忧虑全都一扫而光，你说你多快乐！极乐世界那个乐，现在就享受到。

　　接着三辈往生正因，就是「极乐菩萨修持」，看看极乐世界怎么个修行法。说老实话，还是我们在此地修学的，不过是扩充而已，范围大了，大到什么范围？大到遍法界虚空界一切诸佛剎土，因为你到了极乐世界你就有大神通。什么叫大神通？你能够化身，就是分身。我们自己的本身，在阿弥陀佛面前听他老人家教诲，同时我们可以分无量无边身，到遍法界每一个法界佛的面前，都有我们的分身。分身到那里去干什么？供佛，供佛是修福；去闻法，闻法是开智慧。每天接受无量无边佛给你祝福、给你开智慧，你还能不成佛吗？所以到极乐世界成佛那么快，原因在此地。不是等觉菩萨来教你，妙觉果位菩萨来教你，你说这个地方能不去吗？能不赶快去吗？我们在此地多待一天，就耽误一天成佛的机缘，多待一年就是耽误一年，到极乐世界马上就成就。所以我常常教导同学们，我们真干的话，首先就是取极乐世界。住在此地，住在此地我们自己是耽误了，我们有办法帮助接引一批众生，这还是值得的。利他就是自利，害人就是害自己，这个因果定律不可以不知道。我们住在世间只有一桩事情，为什么住在这个世间？把佛法介绍给大家，就这么一桩事情。今天我们利用的手段，就是利用因特网跟卫星电视，这是我们的手段。所以我们只要很小，小小的这么一个道场就够了，我们在此地跟大家分享，同步播出去，全世界都可以收得到。

　　「边地疑城生因」，这是一个特殊现象，那就是什么？对极乐世界怀疑，也能往生。这是什么人？怀疑不能往生！他怀疑能往生，它有个道理。到底是真是假没搞清楚，反正人干我也干，那能往生就更好，不能往生就算了，这样的心态也能得生，生到疑城。不错！比一般人强多了，这是侥幸的心理，但是他真干，他不是假的，真修真干。可是他的信心里头打了有问号，反正真干不吃亏，有更好，没有就算了，这么样一个心态。生到疑城，佛在经上告诉我们，他到极乐世界去也是莲花化生，但是他见不到佛，他闻不到法，在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长？五百岁。五百岁是我们人间算的，我们人间大概五百年，他的疑问就化解，就真信，他就见到佛，