净公上人讲拜佛集第一五一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第一五一卷







...顺了」。这是真的，不是假的。为了儿女学佛对于师父的恭敬供养，见到就要跪着磕头，从来没有向父母磕过头；见到师父就磕头，见到师父红包就供养，从来不供养父母，你说父母看到这个样子心里多难过！

　　所以往往学佛，家庭里面就不和，一家不和顺，许多这个情形，他不晓得毛病发生在哪里。其实这桩事情，都没有遵守佛的教诫，你看佛教我们学佛从哪里学起？第一个「孝养父母」，第二才「奉事师长」。你学了佛之后，你每天给你父母去拜个一拜两拜，那你父母就不一样了，「学佛好！我这个儿子学了佛好孝顺」。他都会劝他的亲戚朋友，你们都要让你们的儿女学佛。这是真的，不是假的。所以你们在家学佛的，有没有对你们父母这样恭敬？你们每天拜佛，你们拜师父，要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母，然后再扩大对一切众生，普贤菩萨十大愿第一条「礼敬诸佛」就是这样修的。你们只晓得拜佛、拜法师，除此以外都没有放在眼里，你学的是什么佛？非常可惜，这个做师父的人也没有认真教他。做师父的一定要教，你在家里对你父母是不是像对我这样子？如果不是，不可以，决定不可以。修行在这个地方修，我们对父母怠慢，这是错误的行为，要把它修正过来。

　　你每天拜佛，拜佛意思在哪里？拜佛就是知道修恭敬。我今天一天对人、对事、对物，都要像对佛菩萨这样的恭敬，那么你每天拜佛就没有白拜。对佛菩萨那么恭敬，掉过头来对人还是一样傲慢，你违背了佛陀，那就是此地讲的「欺诳如来」，你是在欺骗佛菩萨，你没有去照做。你为什么给佛礼拜？巴结！求佛菩萨保佑你升官发财，因为你的父母不能保佑你升官发财。你看你的用心就错了，你到佛门是巴结佛菩萨、讨好佛菩萨，哪里晓得佛菩萨不领情。一定要明白事理。

　　这一段就是自己亲戚、认识的人、朋友亲近这个法师，供养这个法师，『及诸利养』，看到心里难过，想方法破坏。『恼彼身心』，你想方法叫他生烦恼，或者是威胁他，以种种方式叫他自己知难而退，这就造罪业了。从今以后，这个毛病习气也要彻底改过来，以后再不犯，如果再犯那我就是欺骗如来。第五段：

　...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)


...很长，在《大涅盘经》里面。没有限制的，忍辱成就，三昧才现前。

　　我们念佛，不少同修念了不少年，为什么连功夫成片都达不到？念了这么多年，问问你往生有没有把握？摇摇头，没把握！你是怎么修的？真正会用功的人，给诸位说，好的、根性利的，念三个月，你问他往生有没有把握？他就点头说有。念六个月、一、二年的，那就很多了。我们为什么念了这么多年还没把握？不如法，虽然念佛，烦恼都伏不住；换句话说，没看破，也没放下，功夫不得力。怎样修忍辱波罗蜜？忍辱太重要了。我过去曾经劝过不少人，我说你想想，你这一生当中，跟哪个人过不去，哪个人是你最恨的人、最讨厌的人，冤家对头。你把他供个长生牌位，供到你佛像旁边，你每天拜佛也拜他，希望真正有一天到了怨亲平等，用这个方法。也有同修很不错，照我这个话去做，拜了一、两年，他说法师，还是不行，想起他还有气。他来告诉我，我怎么跟他讲？继续拜，你的功夫还不够，拜到想起他不生气，见面欢喜，那你忍辱波罗蜜修成功了。要晓得，拜个两、三年，提到还会生气，是功夫不够，要继续努力，你功夫并没有白费，继续努力。

　　这个地方方法更彻底，这是从根拔起。根是什么？自己的贡高我慢。要把自己看轻，『生下劣想』，我不如人！你要能够有这个观念，傲慢心就统统修掉了。你说我有智慧、有能力，跟佛菩萨比呢？那就差远了。我们现在好像修学还满像个样子，不要跟太远的人，近的，我们跟印光法师比怎么样？跟莲...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)


...我跟基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教关系都非常好。为什么？我尊敬他们、我赞叹他们，我称他们菩萨。那个基督教，牧师菩萨，天主教的，神父菩萨，伊斯兰教的，阿訇菩萨，我都称他菩萨。他对我就很尊敬，对我就非常友好，真的，不是假的。

　　我们把佛法传给他们，我劝他们学佛，怎么劝法？佛教不是宗教，是教育。任何宗教徒都应该接受智慧的教育，你要不要智慧？要！这是智慧的教育，这不是宗教，宗教跟你就抵触，就有矛盾，这个不抵触。我给不少，这是早年很早，大概总是三十年前，我在辅仁大学讲演，天主教学校，前面二排都是神父、修女，其中还有不少外国神父，外国神父学中国话学得很好，在中国传教。我讲完之后，我都劝他们皈依，拜佛作老师。天上的主是你们的父，你们是父子关系，你今天来皈依释迦牟尼佛，跟佛是师生关系，没有冲突。你在家有父母，外头有老师，怎么会冲突？你皈依释迦牟尼佛，我相信上帝看到很欢喜，我这个儿子是最有智慧，释迦牟尼佛的学生，他也高兴！所以要知道，佛法没有界限，没有种族的界限、没有国家的界限、也没有宗教的界限，佛是要度尽虚空遍法界一切众生，总不能说基督徒我不度，天主教徒我不度，哪有这个话！那你「众生无边誓愿度」底下还要加好多批注在里头，画多少括号，这个错误，佛是普度一切众生，决定没有界限。他们划的界限，我们要把那个界限解除，让他能够接受佛法。

　　他们就问，佛法既然是高度智慧的教育，法师，你为什么...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)


...他有善根，他没有福德，听经是大福德。有善根、有福德，没有人讲经，没有机会，那也不行。所以一定是善根、福德、因缘这三个条件都凑起来，不容易！

　　诸位现在在座好像并不难，你想想新加坡几百万人，一比较你才知道真难，真不容易。你再看看亚洲的人口、全世界的人口，才知道这一会这两个钟点稀有难逄，决定不是简单的。善男子善女人的标准就在此地。他『有信顺心』，对于所说之法他能理解，他能相信，而且能够依教修行，这叫顺，顺里头有依教修行的意思。我们对于讲经的人要怎么看法？『当于是人而生佛想』，讲经是代佛说法，所以升座，大座的前面要供佛像。人家顶礼拜的时候，我们讲经的人不敢当，佛在前面，我们躲在佛后面，你拜是拜佛，我们不敢当，但是我们要代佛说法。

　　既然代佛说法，必须要具备三个条件，这三个条件就是普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛，称赞如来」。普贤菩萨这两愿教导我们，第一我们要敬佛，我们讲经的人自己不敬佛，怎么能教别人敬佛？第二我们要敬事，也就是敬业。讲经是我们的事业，我们对这个绝不能含糊，一定要非常认真，小心谨慎，不能把经义讲错。不但经义不能讲错，一定要讲得令大家生起欢喜心、信顺心。所以不能不敬业，敬业就是充分的准备，依教修行。第三要敬大众，为什么？每一位来听的人，我们很清楚、很明白，他是过去生中无量世的善根福德因缘在这时候成就，都是可敬可尊之人。要怀诚敬之心，在讲台上代佛菩萨说法。我们讲的人要...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第八集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0008》)


...清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。】

　　这一首是从正面上来讲。清净业、殊胜业这是具足无量无边的功德。清净是从心上讲的，清净心，以清净心，无论经营哪一种事业，都叫做殊胜业。这也是前面，我跟诸位举出，世间跟出世间差别在此地，下劣跟殊胜差别也在此地；换句话说，无论从事哪个行业，如果这个行业会增长贪瞋痴，那个业叫下劣业；如果你从事的行业，这个行业可以增长清净心，这个事业就是殊胜业。你要问哪种事业能增长清净心？给诸位说，任何一种事业都可以增长清净心，这里头没有说哪一种。任何一个事业都可以增长贪瞋痴，你要细心去观察。你做生意天天想赚钱，这增长贪瞋痴，这是下劣业，这是世间业。你到佛堂来拜佛，这个佛堂今天有法会，你是法会的大施主，你到这边烧香，一定要烧头一柱香；你到这里出功德，一定出得比人多，为什么？面子问题，你还是增长贪瞋痴。这是不是清净业？不是，下劣业。你要跟别的同修们争，「我要站在前面，我要站在第一」，贡高我慢。所以你来拜佛也是下劣业，你来念经也是世间业。

　　由此可知，殊胜、下劣不在事上，在心上。如果你做生意，你做生意没有贪瞋痴慢，完全是为社会大众服务。赚了钱，这个事业做的发达，对社会服务更大；赚得少也很欢喜，省一点事情，少做一点，你多快乐！没有贪瞋痴，哪一桩事业都是殊胜业，为什么？心地清净，远离贪瞋痴慢，无论从事哪一个行业，也是真诚、恭敬、慈悲，没有两样，什么事业都是清净殊胜业，里面具足无量功德，诸位要懂这个意思。懂得这个意思，你才能把佛法完全落实在生活上，你才真正得到受用。否则告诉你，到佛堂面前来，每天礼佛、拜佛，这是殊胜业，你干别的行业都是下劣业，讲错了，佛不是这个意思，这是曲解如来真实义，错解如来...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十二集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0012》)


...净业？不是，下劣业。你要跟别的同修们争，「我要站在前面，我要站在第一」，贡高我慢。所以你来拜佛也是下劣业，你来念经也是世间业。

　　由此可知，殊胜、下劣不在事上，在心上。如果你做生意，你做生意没有贪瞋痴慢，完全是为社会大众服务。赚了钱，这个事业做的发达，对社会服务更大；赚得少也很欢喜，省一点事情，少做一点，你多快乐！没有贪瞋痴，哪一桩事业都是殊胜业，为什么？心地清净，远离贪瞋痴慢，无论从事哪一个行业，也是真诚、恭敬、慈悲，没有两样，什么事业都是清净殊胜业，里面具足无量功德，诸位要懂这个意思。懂得这个意思，你才能把佛法完全落实在生活上，你才真正得到受用。否则告诉你，到佛堂面前来，每天礼佛、拜佛，这是殊胜业，你干别的行业都是下劣业，讲错了，佛不是这个意思，这是曲解如来真实义，错解如来真实义。穿衣、吃饭没有贪瞋痴，穿衣、吃饭是殊胜业，穿衣、吃饭是出世事业，界限在这个地方，一定要辨别清楚。换句话说，凡是能够引发你七情五欲的，都叫下劣业，都叫做世间业。凡是能够启发你觉正净的，那就是清净殊胜业，就是出世间的事业，不在事上。五十三参里面各行各业都有，他们修的都是清净殊胜业，生活当中点点滴滴都具足诸功德，这是我们要学的。

　　『是故有智人，爱乐常修习』，学佛没有别的，开智慧。智慧从哪里开？清净心开智慧，所以清净心太重要了。一般人清净心为什么不能现前？就是被烦恼习气盖覆住。你要知道这个道...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十二集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0012》)


...他。而特别在经文上有『实言告汝』，实言就是老实告诉你，这个就决定不是虚假。『若有菩萨』，假设有这么一个菩萨。这个菩萨实在讲前面讲得太多了，特别是初学的菩萨，犯规矩、有毛病的多半是初学的菩萨，老菩萨那倒不会。特别提醒，如果你「不修诸行」，行是生活行为，诸行，诸是多，我们在日常生活行为那是说之不尽。佛在讲经当中，常常把许许多多的行为归纳为三大类，就是身、口、意，无量的行为，总不出身口意三类。

　　身是造作，我们一举一动是身的行为；口里面的言语是口业行为；念头里面思想、见解，这叫意业行为，就全都包括了。修行就是把我们一切行为，错误的地方修正过来，叫做修行。大家一定要记住，修行不是每天念经、每天拜佛，不是的，那是狭义的。真正修行在哪里？在起心动念之处。一个念头起来，想想这个念头是正还是邪？是错误的还是正确的？什么是错误的？佛在经上有个简单的标准，凡是自私自利的就是错误的；凡是为一切众生的，那就是正确的。何以为自己都是错误？我们同修应当都很明了，学佛的目的是要超越三界，了生死，脱轮回。三界六道怎么形成的？我执形成的。破了我执，就脱离六道；破了法执，就脱离十法界，这是学佛人的目标。起心动念都想到自己的利益，这叫增长我执，修得再好你也不能脱离六道轮回，佛的标准在此地，修行一定要把这个错误修正过来。学佛的人起心动念为一切众生，为社会大众，不能为自己着想，你要修诸行。

　　要「断烦恼」，...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0013》)


...到这是一段。前面，就是昨天，跟诸位报告的本经十种大光明云，是全经最重要的一部分，也是世尊，不仅是世尊，十方一切诸佛如来说法的依据，总离不开这十句。十句是理，今天这一段说的是事，这是从事相上也是圆满的说法。这一部经是大乘菩萨法，所以一开头就给我们讲六度。『檀』是檀那，就是布施。六度，简单的说，就是菩萨在日常生活当中，处事待人接物必须守的六个原则。从这个地方很显然的能看出菩萨跟凡夫不同的地方，也正显示出觉、迷不一样的处所。我们看看觉悟的人，再回过头来想想自己，这样才能够发现自己的过失。发现自己过失这叫觉悟了。悟了之后，能够将自己的缺点、习气改正过来，这叫修行。

　　所以修行并不指每一天念经、拜佛，念经、拜佛是修行的一种手段，这个手段能不能达到目的，完全看你能不能发现过失、能不能改正过失，那才有用处。如果每天虽然是很勤奋的念经、念佛，念得很多，念得很辛苦，可是并不知道自己的缺点，也不晓得改正自己的习气，这一种念诵都等於零，都没有效果，这是诸位同修们特别要注意到的。

　　我们先说菩萨修行的纲领，也就是菩萨怎么存心，怎样处事待人接物，这是我们修学的地方。第一个是布施，布施就是放下，施是舍，把它放下。把什么东西放下？如果照佛法纲领上所讲的，佛在《华严经》上告诉我们，众生跟佛不一样的地方就是众生有妄想、执著，离开妄想、执著，一切众生本来成佛。所以生佛不二，本来成佛。你现在变成众生就是因为妄想、执著。...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第二集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0002》)


...在条文，这一点诸位一定要知道。大乘经典里面著重在表法，著重这个法，不注重在所表。譬如说我们点这个蜡烛，蜡烛代表的是牺牲自己，照耀别人，燃烧自己，照耀别人，我们对这个蜡烛并不重视，重视的是什么？我们能够肯牺牲自己，服务社会大众，注重这个，这才重要了。不是教你舍己为人，天天点蜡烛，一天点到晚，自己自私自利，那有什么用处？没有用处，错了！所以要晓得它表法的义趣。

　　譬如袈裟，佛穿的是袈裟，佛教到中国来之后，这个袈裟就变成什么？变成法会里面的一个礼服，平常都不穿。因为中国的气侯跟印度的气侯不一样，印度在热带，所以平常三衣就够了，晚上睡觉的时候三衣盖起来就可以当被子用，所以铺盖都不需要。我们现在拜佛，展的那个具，这都错了，现在拿来做拜佛做拜垫，不是的，这是干什么的？就是晚上铺在地下的垫被，是铺著睡觉的，卧具。印度天热不用盖被子，稍微凉一点三衣就够了。所以到中国，

wlxg20130220

中国气侯比印度冷得太多了，这个三衣是决定不够的。来到中国，那个生活方式这形式完全改变，印度生活的生活方式是托钵，到中国来是接受在家信众的供养，不要去托钵了。印度当年是树下一宿，到中国来住的是宫殿式的房子，他也不去树下一宿了，统统都改了。虽然在形式上改了，精神上不变，身心清净，一尘不染，本质上没有改变，这个就对了。所以一定要晓得佛说法真正义趣之所在，义就是义理，趣是趣向，归趣在什么地方，决定不能死在文字之下。

　　第十尊是：

　　【大通山王如来。】

　...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第七集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0007》)


...是诸佛菩萨教化众生的目标，他要把众生教化到什么样子？令心调伏。下面就说他的方法，这一句是目标、宗旨。

　　分身千百亿，这是以无量无边的应化身，广设方便，方便就是教学的方法，这方法佛法里面常讲八万四千法门，又说无量法门，这个法门就是此地讲的方便。方法太多太多，说不尽，有顺的、有逆的。你要记住，这都是我们学佛人人人都要学的，只要能达到这个目的，那就是好方法，记住，要叫一切众生心平气和，欢欢喜喜，你看你用什么方法能达到？又要教他明理，又要教他不起烦恼，不生邪见，这就是佛法。诸位要是读《华严》，尤其读《四十华严》，你看看善财童子五十三参，顺逆皆方便，没有一法不是佛法。悟了，法法皆是；迷了，念佛、拜佛、参禅都不是，都错。佛法就在迷与悟，所以一定要觉悟。

　　第一个要调伏自己的身心，这是你自修，自修自证。其次，帮助别人，那是化他。帮助别人什么？帮助别人也是调伏他的身心。念佛人用的方法就是一句佛号，自己心里面起烦恼、起妄念的时候，一有念头起来，自己立刻就觉悟。心原本是清净的，六祖说得好，「本来无一物」，起了一个念头就是一物，「怎么又有一物？」赶快念阿弥陀佛把这一物把它消掉。我们要真正叫心里头无一物，难，太难太难，不容易做到，你心里头总会有一个念头。那怎么办？就教你起一个南无阿弥陀佛的念头。所谓是以一念止一切念，是用这个方法，用这一念打断一切的妄念。这一个方法可以教你得定，可以念到事一...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0004》)


...说「一切众生本来成佛」，是你自己在里面起了误会，实在叫冤枉。连六道轮回就是因为你那个误会，自以为著了，变现出六道轮回。六道轮回整个就像个梦境一样，它不是真实的。但是有没有？不能说它没有。是不是真有？不能说它是真有。为什么不能说真有？当体即空，就像梦境一样，当体即空。你要看穿了，我们现前身心世界确实就是如此，「当体即空，了不可得」，没有一法可得。所以觉悟的诸佛菩萨，像《圆觉经》上就讲，「梦中佛事，水月道场」。

　　佛法真正能够明白的人不多，所以一般社会对我们的误会相当之深。我今天翻字典，偶尔翻到个「佛」字，我仔细看一看它这个注解怎么注法，那一条，里头有一条叫「佛事」，它里头怎么注的？「念经拜佛之事就叫做佛事」，你说糟糕不糟糕？再看那个「佛」的注解，「佛就是释迦牟尼佛所建立的宗教，就叫做佛教」。编字典的人外行，佛是觉的意思，与宗教没有关系。「佛事」是对於一切事觉而不迷，「佛法」是对於一切法觉而不迷。如果把佛字翻成中国的意思，佛是觉，觉法、觉事。觉悟的事就是念经拜佛，哪有这种道理？这讲不通。无论什么事情，彻底搞清楚、搞明白，这就叫佛事。哪一桩事情不是佛事？样样都是。搞清楚、搞明白，不迷惑了，那就叫佛事，那就叫佛法。佛法无边，如何能使世间人正确的了解佛法，那要靠你们同修，要把佛法发扬光大，把佛经讲清楚，不要叫人误会，那个功德无量无边，这就是救度一切众生。

　　这要紧就是「不住见闻觉知，永离一切分别之想」。离一切分别，就是转第六意识；离一切执著，就是转第七末那识。转第六意识，就叫妙观察智；转第七识，就叫平等性智。由此可知，只要你一起执著，你的心就不平等；只要一起分别，你的妙观察就失掉，就丧失了。妙观察是见性见。这是讲我们要离一切分别之相。「渐渐能过四空...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0006》)


...生，因为他代表孝道，所以连觉华定如来也要来，一个也不能缺席，个个都来了。你才晓得孝道的不可思议。来了之后，就『赞叹释迦牟尼佛』，就跟我们在《弥陀经》里看到的是一样的。释迦牟尼佛在『五浊恶世』示现成佛，教化众生，这是非常非常的不容易，五浊恶世的众生刚强难化。佛在这个世间显示出大智慧、大神通，神通是讲能力，就是善巧方便。拿现在的话来说，就是教学的方法、教学的手段非常的高明，能够『调伏刚强众生』。「调伏刚强众生」，就是神通，就是他的能力。

　　『知苦乐法』就是智慧，大智慧，他晓得什么是苦、什么是乐。我们凡夫迷惑颠倒，不晓得苦乐法，我们把苦乐颠倒，把苦当作乐，把乐当作苦。譬如说叫你天天在此地念佛拜佛，这是乐，你认为这个好苦；每一天吃喝玩乐，这个是苦，你认为这个很乐，因为那个造作要堕三恶道的，那是真苦。你天天拜佛诵经，好好的修清净心，将来生西方极乐世界，这是真乐、大乐，你把这个当作苦事情。修道人每天早晨三点钟起床，就在那里拜佛、做早课，这个好苦。那是真乐！世间人迷苦乐法，愚痴；佛菩萨有大智慧，知苦乐法，他不迷。所以底下说：

　　【各遣侍者。问讯世尊。】

　　光是赞叹要没有行动，那是口惠而实不至，这是礼貌上有不周到。所以一方面赞叹他，一方面马上派他的侍者去向释迦牟尼佛致敬，『问讯』就是今天讲的致敬，来问候、来请安。　　


地藏经　　（第八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0008

　　在第一面，上一次讲到世尊上升忉利天为母亲说法。在这个时候，十方世界有无量无边的诸佛、大菩萨们都聚集到忉利天宫。诸佛赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世示现成佛道度众生，於是诸佛派遣他的侍者来向世...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0007》)


...算宋朝，到今天差不多也有将近一千年。所以一定要以经典为依据。本经是唐朝实叉难陀翻译的，距离我们现在差不多将近一千三百年，实叉难陀的时代，这是禁得起历史的考验。这一千三百多年当中，依这个经典修行，所得到的功德利益不胜枚举。所以一定要读经，要看古人的注解。古人注解深了一点看不懂，看不懂，你只要看，你多看就懂。你恭恭敬敬的去看，一遍看下来，你懂几句你也得受用，总不会说完全不懂，你总懂得几句。看第二遍的时候，又多懂了几句。所以古人讲，「读书千遍，其义自见」，你果然能看上一千遍，就无师自通，这里头有感应。古时候有一位法师，他想求了解《华严经》的经义，没有老师指导，於是顶戴《大方广佛华严经》在五台山礼拜，拜佛拜了三年，膝盖都破了，磕头膝盖都磕破，他得到法眼，确确实实经义他贯通。以后皇帝知道这个事情，请他到宫廷里面去讲《华严经》，他一生也讲了几十遍，不简单。诚则灵，至诚感通，自有佛菩萨冥冥当中来加持。像这些我们都应当要效法，应当要学。

　　今天的人造业，实在讲太多太多。造业的机缘、机会太多，你所见到的、所接触到的、所听到的邪知邪见多。过去有很多人劝我办个杂志，出个刊物，我始终没有这个念头。为什么？我想有因果报应的关系。我自己一生不看杂志，不看人家的东西，我出这个东西大概人家也不看我的，因果报应。有很多我的朋友都晓得，我不看今人的著作，现代人的著作我不看，所以那个杂志我根本不会看。偶尔看看报...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0010》)


...就问，是哪一位尊神，你到此地来安慰我？并且自己说明，她自从母亲过世之后，『昼夜忆恋』，思念她母亲在世的行业现在应得的果报，如果在恶道，如何来救拔，来帮助她脱离。日夜就想这个事情，到『无处可问』，不晓得母亲生在哪里。这个话里头已经有求，希望空中这个音声再能告诉她。

　　【时空中有声。】

　　这个时候空中又有音声。

　　【再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。】

　　这音声说明了，他是谁？就是『觉华定自在王如来』。她现在在瞻仰佛像，佛虽然没现相，但是佛的音声她听到了。

　　【见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】

　　这些地方我们都要特别的重视，我们拜佛、求佛为什么没有感应？这就要深深反省来检讨一下。她能有感应，她凭什么？我们没有感应，我们毛病出在哪里？我们的心没有人家那么诚。佛法里有真正不可思议，一分诚敬就有一分感应，两分诚敬就有两分感应。我们自己修行，心地稍微清净一点，功夫得力了，也就是诚敬心用得上力，有的时候就闻到异香，有的时候见到光明，有些瑞相，这不是妖魔鬼怪。但是你虽然见到，你不要生欢喜心，你要生欢喜心，就容易著魔了。确实有感应，一点都不假。什么都见不到，这就说明自己心散乱，功夫不得力。功夫得力必定有感应，感应能够增长你自己的信心。可是不必跟人说，这是自古以来佛门的忌讳，自己的感应决定不说。

　　古来的高僧大德他们的感应事...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0011》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
一切法无所有，毕竟空，不可得。
三福 六和敬 三学 六度 普贤菩萨十大愿王
发菩提心 一向专念




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