净公上人讲斗诤集第一九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲斗诤集第一九卷







...处赞叹，赞扬，这就对了。
　　「四者，於忍辱中生决定心。」忍辱，是消业障、是远离灾难最好的方法。古人讲积功累德，积累用什么方法？用忍辱，忍辱就能积累，不能忍，功德就不见了。心里面一点不高兴，一发脾气，叫火烧功德林，你很不容易累积很多年的功德，一发脾气，全烧光了。所以要忍，忍，功德存在；不忍，功德就没有了。你看，忍辱多么重要！早年我在台中，李老师在大专佛学讲座里头，给学生讲六度，特别著重的，布施跟忍辱，布施是修福，忍辱是保全，让你的福报不至於流失。所以《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，无论是佛法、是世间法，真正成就要懂得忍辱。决定不能有竞争的念头，竞争是西方人的，不是中国的，竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这不是好东西，要用忍辱波罗蜜把它化解。所以在忍辱当中生决定心。
　　第五，「深心清净，不染利养」。深心是菩提心，什么是深心？清净心就是深心，清净不染污。什么东西染污？名闻利养。财色名食睡不能沾，你只要一沾就被染污，被染污你的心就不清净了，这个不清净就是轮回心，不是菩提心。菩提心是清净心，它就在我们经题上，我们这个经题后半段，「清净平等觉」，这五个字就是菩提心。清净心是少分菩提心，阿罗汉、辟支佛所证得的；平等心是多分的菩提心，菩萨证得的；觉是圆满的菩提心，诸佛如来证得的。它重要，一定要真干，名闻利养要放下，别沾这些东西。
　　第六，「发一切种智心」，一切种智是圆满的菩提心，就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八三集）》)


...「杀父」。排列的顺序，前面的罪轻，后面的罪重。第二个「杀母」，杀母亲的罪比杀父亲的罪重。为什么？母亲对你的付出最多，你不感恩，你要把她杀掉。父亲对你的付出比母亲少，所以第一个杀父，第二个杀母。第三个「害阿罗汉」，阿罗汉是老师，菩萨、佛，这都是在社会上尽义务的教化众生，一切众生的身命得自父母，一切众生的慧命得自於老师，老师对我们恩德大！老师的恩不知道报恩，你怎么可以杀害他？这个罪重，比杀父母还重，为什么？一个好老师教化一方，你把他杀了，你害了他，一方人没有人教导，做错了事情，这个责任要推到你身上，你要负责。一些人断了智慧，断了慧命，这个罪比杀父母还重。比这个还要重的，破和合僧，「斗乱僧众」。斗是斗争，乱是捣乱，不守清规，不持戒律，破坏僧团。这个僧是团体，佛在经上常说的，四个人在一起修行，无论是出家在家，四个人以上这就叫僧，就是一个小团体。他们遵守六和敬，你搞得这些人不和，搞得这些人斗争，这个罪过比害阿罗汉重。为什么？这些都是学佛人，无论在家出家，他是学佛人，他是依教奉行，将来都能修行证果，你这一扰乱把他破坏了，这个因果责任要承当。因果责任很严重，这个不能不知道，《戒经》里面讲得非常清楚。最后一个很严重，出佛身血。佛，人天导师，出现在世间，众生的福报，你要是把他杀了，你杀不了他，为什么？他福报太大了，但是让他身上出血有可能，你害不了他的命。这是恶意对佛陀，佛陀是人天导师，你障碍他，你破坏他，让正法不能久住，让正法在这个地区消失，这个地区的人没福，这个地区的人没有智慧，这个罪太重了！佛门出家人，在家居士，不像世间做老师的，有酬劳，要缴学费，不是义务的，缴学费那就是贩卖知识，开佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八四集）》)


...弟怎么可以互相毁谤？亲兄弟怎么可以不常往来？为什么？争信徒、争供养，错了。所以同一个宗派，不同的寺院庵堂，知道一家人，决定不能毁谤。不是我们宗派的，我们对待禅宗、对待密宗、对待律宗、对待天台宗、对待华严宗、对待法相，这统统都是释迦牟尼佛传的，不是跟我们学一个宗派，咱们堂兄弟，这要知道，我们是一家人，怎么可以毁谤？再扩大，这个世间不同的宗教，只要它是正教正法，它不是邪教，它是正教，那就是我们的表兄弟，不可以毁谤。对基督教不能毁谤，对伊斯兰教、对犹太教，甚至对新兴起来的摩门教，都不可以毁谤，都要称赞。世界宗教是一家，社会冲突可以化解，世界和平、地球的盛世可以实现。如果互相毁谤、互相吵架，会引起互相斗争、互相战争，那社会就乱了，世界就毁灭了。
　　我们起心动念多么重要，不能不知道，不能不谨慎。特别是这部经《无量寿经》，世尊常说的十善，顺序都是依身口意这样排列的，身三、口四、意三，唯独本经不是这个排列，本经是把口业摆在第一，身业摆在第二，意业摆在第三。这个排列顺序不一样，意思就不相同。佛为什么这么排？口业最容易犯，把它排在第一，你看身三、意三、口四，对口业的防范特别重视。「善护口业，不讥他过」，你做到没有？不可以说别人的过失。海贤老和尚做到了，一生没有说人过失，没有瞧不起任何人，对人都真诚、谦虚、恭敬，这是佛的教诲。口业，不妄语，不说假话；不两舌，不挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八五集）》)


...六Ｏ》，然后熟读《三六Ｏ》、细讲《三六Ｏ》，把它讲透。不但学自己的，也学别人的，宗教与宗教之间的矛盾就解开了。所以我们在这个场合当中提出，「众神是一体，宗教是一家」，简单的说，「神是一体，教是一家」八个字，这是我送给宗教团体的。真正到神是一体、教是一家，问题解决了，这个世界上可能出现千年盛世。永远不能有战争。所以，要怎样安众生心？现在众生心不安，无安众生心这个要远离，我们要有安众生心。
　　下面，远离供养恭敬自身心。这是远离供养恭敬自己，自己要谦虚、要忍让，人与人才能长久相处；如果只求别人恭敬我、只求别人供养我，这个不能长久。每个人都存这种心，就不能相让，那就变成什么？现在西方人所谈的竞争、斗争，再升级就是战争。所以供养恭敬要远离。释迦牟尼佛做得很彻底，供养只有四种，每天出去托钵，你去供佛一钵饭，这个他接受；衣服破损，不能穿了，供养一件衣服给他，可以；睡眠，给他一个被单，晚上可以铺在地上，卧具；在生病的时候接受供养医药，其他的都不接受，供养限制很严。
　　现在供养很多，过去台湾的佛弟子供养多，现在大陆的佛弟子供养也不少，这怎么办？供养不收是错误，他来种福田的，你不让他种福；是应该收，收了你要帮他修福，这点很重要。印光大师接受四众供养，只做一桩事，印经、印善书。他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺，现在还在，诸位到那边去可以看到。我学佛出家之后学印光法师，十方供养我统统拿来印经，小部...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九五集）》)


...信这个事情由中国人来做，一点困难都没有。中国有外国语大学，让外国语的学生学《群书治要》、学《国学治要》，学这两种，学成之后，他就把它翻成外国文，就能够流通，他就能讲解这部书，就是《治要》的老师，面对全世界。
　　全世界凭什么统一成一个国家？就凭这个，文化统一了。这不是政治，不是军事，也不是经济贸易，也不是科学技术，是《群书治要》跟中国《国学治要》这两样东西。我们在做实验，《群书治要》现在英文译本出版了，法文出版了，德文出版了，好像还有西班牙文跟日文，希望将来各个民族的语言统统都有。我们从这里建立共识，大家对人、对事看法想法都很接近，不会再有竞争。我们修忍让、谦让、礼让，我们不要竞争，我们不要斗争，我们不要战争。
　　人与人之间，学中国传统文化，学大乘，学什么？仁义礼智信、五戒十善、六和六度、普贤十愿，我们学这个。自己真搞明白了，身见放下了，边见放下了，边见是什么？对立。这一生当中，跟一切人、一切事、一切物不对立，你说你有多么爽快，你多快乐。一对立了就有怨恨，自己给自己找烦恼，忧能使人老，你有忧虑。没有对立，没有忧虑，健康长寿。身体不好的原因是什么？你细心去找，肯定是找到念头有问题。把问题解决，不正当的念头统统放下，最好的念头，阿弥陀佛，果然能将阿弥陀佛念念相续，日夜不断，我相信那个身体跟海贤老和尚完全相同。这桩事瞒不了人，完全显露在外头，一看就知道。我还做得不圆满，我努力，我懂...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九六集）》)


...也看得清楚，耳能远闻，很远的音声能听得到，这心地清净。他说法，他的音声同样能远闻，不需要仪器帮助。现在方便了，这些扩音的设备非常齐全，甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。
　　下面是说它的作用，「震醒长夜，警觉昏迷」，这是第一个作用。前几天，我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录影机，是那一边有附体的，把附体的所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的精力，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪，佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时，三十七分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗诤坚固。
　　经上告诉我们，「一切法从心想生」，「相由心生」，「境随心转」，这经文很重要。我们今天居住的什么环境？社会的动乱，有史以来，这个地球上，有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有。地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信，现在人相信科学技术，这个东西很现实。不知道做人，不知道什么叫仁义道德，不知道什么叫仁爱和平。在佛门里，五戒十善，我们讲三皈、五戒、十善，有没有了？真的没有了。真正学佛，三皈，无论你修学哪个宗派、哪...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九七集）》)


...法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信解行证统统具足，叫正法。
　　正法时期过了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫多闻成就。这佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗，丛林就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是像法，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固，大家都建塔都盖庙，庙盖得很庄严很大。有讲经的，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有。所以这叫相似法。
　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗诤坚固。自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是，现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫末法时期。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是末法。讲经的人再没有了，听经的人没有了，法就灭了，叫灭法。这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。
　　众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。为什么？净土宗有讲经的，出家法师不讲，在家居士讲，夏莲居居士讲，梅光羲居士讲，李炳南居...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）》)


...诲的，必定能够脱离六道轮回，脱离十法界。八万四千法门，最方便的法门，最简单的法门，无过於念佛，信愿持名，求生净土，这是每个人都能做得到的，每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难，靠自己；这个法门完全靠阿弥陀佛，靠定了。阿弥陀佛决定不会食言，不会妄语，他说话负责任，必定能帮助我们，带我们到极乐世界，在极乐世界修行证果。
　　「僧者，和合之义」。所以叫和合僧团，修六和。这个六和就是「见和同解」，这是第一条，我们的看法、想法是一致的。怎么来统一？经教，我们依照这一部经，大家共同学习这一部经，我们看法、想法都相同，就不会闹意见。不和就是各人有各人的执著，各人有各人的想法看法，彼此不能相让，这就引起斗争。所以和的基础，和的根本，就是看法、想法要相同。修净土，我们一个目标极乐世界，亲近阿弥陀佛；我们每天所想的，就这一句阿弥陀佛；我们有问题不能解决的，就这一部经典。这部经典常常读诵，读诵的时候不要求解义，什么意思不管它，我只是念得清楚，没有念错字，没有念漏掉。要念多少时间？真正要产生效果，一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时，十个小时念五遍，一年之后，大概一个小时就念一遍，换句话说，十个小时念十遍。两年之后，大概半个小时念一遍，你一天念二十遍，念足十个小时。为什么？心跟佛相应，好！心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，你怎么能不往生？肯定得生。所以见和同解。
　　下面五条是事。第一个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三三集）》)


...尚未曾丢失。
　　念老的注解，这一段文不多，文在后面，第一，「世尊总结前文，盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行，积累无量无边种种功德」。特别提到的，普贤菩萨的大行。我们学，学不到，为什么学不到？心量太小了。普贤菩萨跟其他菩萨有什么不一样？不一样的就是他的心量太大了，他所想的是遍法界虚空界，起心动念那个念头的范围是全宇宙，一个地方都没有漏掉。我们想想自己，我们起心动念都想自己，顶多再想到你的家庭、你这一家人，这是轮回业，出不了六道轮回。学佛，佛菩萨包括阿罗汉也不例外，都是想到一切苦难众生，这个念头就积累无量功德。为自身著想，这个念头心量太小了。世界为什么会这么乱？大家都是小心量，彼此不能包容，竞争、斗争、战争全都来了，这是我们今天的社会。
　　中国历代古圣先贤的教诲，都讲天下，很少讲国家。中国人的心量大，开口闭口天下。古时候，那个时候讲天下，实际上就是我们现在讲的全中国。因为那个时候政治上没有统一，都是诸侯国，诸侯国推选一个有道德的，给我们做好榜样的，这个国君尊称他为天子。夏商周三代，一千八百年，这历史上可以看到，政治没统一，文化统一了，教育统一了。所以汤恩比博士，他晚年念念所想的，希望这个世界经历两次世界大战，决定不能有第三次，悲天悯人。为什么？第三次世界大战是核武、生化，是把整个地球上的生物统统灭尽，这太残酷了。所以他就想，如何能够化解这个灾难？唯一的方法就是学周朝。周天子统一天下...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集）》)


...八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在」。《会疏》说得好，这是日本净宗祖师说的，这些祖师大德在唐朝时候都是善导的学生。法藏比丘，他的老师是世间自在王佛，说他的修行，他在因地，他的老师在果地，因果同时，说明法藏比丘所证得的果德跟老师相同，

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提升到这么高的地位。
　　「清彭际清居士，於此经文亦有深解。简录於下」，简是简略，「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界」。这几句值得我们学习，我们的心是有量的，无量的心发不出来。这个世界，社会上为什么变成这样的动乱？地球为什么有这么多的灾变？都是我们心量太小，不能包容，不能包容就发生冲突，冲突就能发生斗争，道理在此地。每个人起心动念都为全球人民福祉著想，它什么事都没有了。不要太大，你这个心量能包全地球，地球人就有福了；念念不是想我自己，不是想我一家，不是想我一个国家、一个族群，我为全世界著想。汤恩比能做到，这是世间人，他不能说无量心，他是有量的，但是人家那个量是包地球。
　　佛菩萨的心是无量的，所以阿弥陀佛的成就，极乐世界包容遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土里面的苦难众生。这苦难众生业障深重，修行不能一生证得，这些人可怜，他建立极乐世界就是为这个，希望这些不能成就的众生统统到极乐世界，接受他的教化。他不但教你，而且极乐世界这个道场也在帮助你，无论是人事环境、物质环境，都能叫你不生烦恼。那...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集）》)


...　　色界有十八层天，无色界有四层天。总共有二十八层天。
　　【一切诸天，依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
　　我们看黄念老的注解，「夜摩具名须夜摩」。中国人喜欢简单，往往把首尾的音都省掉，像这个，把上面的音省掉了，「须夜摩」只说「夜摩」，这欲界的第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住，名地居天」，他们没有离开地面。可是「夜摩以上住於空中，名空居天」。这是音译的，「夜摩」是音译，意思是时分，翻作「时分」、翻作「善分」。《佛地论》里面有说到：「夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。」他们这个时分，就好像有表演的、有歌舞的，每天一定的时候到了，他们就排演。所以这个天很快乐，歌舞升平，没有斗争。不像忉利天，忉利天还跟阿修罗打仗，还有战争，夜摩以上没有了。
　　兜率天，「兜率」是音译，它的意思就是满足，我们通常叫知足。底下是它翻译的名字，「上足」，足就是满足，「妙足、知足、喜足」，都能讲得通。这是欲界第四层，补处菩萨准备成佛，都住在这个地方。我们顾名思义就明了，成佛需要什么条件？要知足。佛是最知足的，所以他住在兜率天，决定住兜率，在兜率那里等候，时节因缘成熟了，他就从兜率下降到人间来，像释迦牟尼佛一样，示现成佛，教化众生。所以它是欲界第四天。「於五欲之乐，生喜足之心，故名喜足」，也就是世间五欲之乐他放下了，他不为这些境界所动摇，叫知足。
　　确确实实眼见色、耳闻声，我们举这两...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五五集）》)


...是打仗，跟谁打仗？跟自己打仗，把自己的欲望打败叫格物，格杀物欲。我们一个人在世间生活所需不多，你会过很快乐的日子，要是欲望膨胀，你这一生怎么能过到好日子，天天在希求，天天在不足，苦不堪言。所以今天富而不乐，贵而不安，这个在历史上找不到的，富贵一定安乐，现在富贵没有安乐。
　　所以经书不能不读，读多了，知道了，里面真有乐趣，里头有真理，它帮助你家庭和睦，帮助你社会安定，帮助国家富强，帮助世界和平。每一部宗教经典都是这个方向、这个目标，这哪有不好？现在呢？现在真的是出问题，不是宗教本身出问题，是宗教信徒出问题，不是真的信徒，不研究宗教、不认真学习，去搞迷信、去骗人，这真有，不是假的。宗教里头内部斗争，为什么斗争？为争信徒，为争供养，为争荣誉，自赞毁他，我比他好，他们都不如我，诱惑信徒，真的出了问题。问题出在什么？宗没有了，教也没有了。宗教两个字的意思没搞清楚，字典上有，你查查看什么叫宗教。中国这个宗，字典上很清楚，主要的有三个意思，第一个就是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊是尊重，崇是崇尚、崇高；教也有三个意思，教育、教学、教化，这两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。如果把它扩大，它的对象是全世界人民，佛法讲众生，用佛法讲，宗教是一切众生主要的教育，宗教是一切众生重要的教学，宗教是一切众生尊崇的教化。
　　光明无量是智慧，他有真智慧、有真道德。道德不是学来的，是自性里头有的。像...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五八集）》)


...，是一体，不是二体。菩提心就是爱心，大菩提心就是大爱之心，这个大菩提心才能生得起来，大菩提生起来，决定没有分别、没有执著，所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有起心动念。起心动念是妄心，不起心、不动念是真心，真心是一体，妄心有分别、有执著。世间人的教学是用妄心，佛菩萨，包括中国古圣先贤，是用真心，不一样。这种认知，对传统文化的认知，是从根本上认知，他真的认识了，真的清楚了，所以真的能够舍己为人。像父母对子女的爱，为子女能够好好的活下去，舍自己的身命也在所不惜，真爱。现在这个世界人都迷惑了，迷在物质假相上，迷在妄想分别假心上，妄心，真心不知道，实相不知道。实相是外面真实的样子，不知道，自己跟自己斗争，自己跟自己残杀，佛眼睛看到，太可怜！称之为可怜悯者。
　　这是说这些菩萨们，法身菩萨，解脱菩萨就是法身菩萨。「断取三千大千世界」，他抓一个三千大千世界，就是一尊佛的国土，放在手里头，把它捏成一团丢来丢去，游戏，像打球一样，在抛球。再激烈的运动，这星球上里面住的人完全不知道，没觉察到，「其中众生不觉不知己之所往」。然后他球接过来了，再还到老地方，都不知道有人在动，不知道。太大了，地球太大，不要说是三千大千世界，就是咱们一个地球，人家把它踢到远方再还回来，可能我们都不知道。这个比喻是说明法身菩萨神通广大，菩萨把星球，把大星系，不是小星球，一个三千大千世界，把它捏在一团丢来丢去，这里头的众生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六四集）》)


...定，得到定叫念佛三昧。海贤老和尚是用一句佛号，他不认识字，没有念过经，他就会念这一句佛号，这一句佛号念了九十二年。从这一句佛号得三昧，得念佛三昧，大彻大悟。一悟一切悟，所有障碍都没有了，为什么？一切法从心想生，一切法从自性流出，你只要见了性，自性流出的一切法没有一法不知道。通了，所谓一经通一切经通，一法通一切法通，他没有障碍了，我们要明白这个道理。净业三福这个指导纲领，每天起心动念、言语造作决定要遵守。
　　再讲戒律，戒律首先的，六和。我们有没有做到六和？不要求别人跟我和，要求我跟他和。我跟他和，他跟我不和，怎么办？我随和他，只要他做得如法。他不如法，我赶快走路，为什么？这不是和合僧团，那是斗争道场。斗争道场住在那个地方，要是受干扰，那是有罪过的，离开为好，不受干扰。世尊当年在世的弟子，他们的生活是日中一食，树下一宿，晚上睡觉在哪里？在树底下。一心在行道，树下就一个人，没有两个人。这个道理我们要懂，我们要求往生，我们要求到极乐世界见阿弥陀佛，其他的不求。
　　找不到这样的道场、同参道友，找一个小地方，可以避风雨，就能修行。要找小庙，最好是有人住过的，已经受严重破坏了，我们慢慢把它修复，有个两间、三间房子，可以了，真能修行。天台谛闲老和尚的徒弟，你看锅漏匠，就一个人，老和尚给他找个破庙，没人住的，这个庙连大门都没有，让他住在这个里头。你看他在那念佛念了三年，三年，站著往生，一句佛号。他也是没有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）》)


...赞如来」，礼敬后面是赞叹。礼敬没有分别，统统是诸佛，从相上说；赞叹是从性上说的，赞叹有善、有不善，不善的不赞叹，善的要赞叹，这就有差别了。礼敬没有差别，善礼敬，不善也礼敬，它没有分别的，称赞有。供养里头有分别，「广修供养」。「忏除业障」，忏除业障，天天要反省，早课是提醒自己，晚课是反省。提醒今天一天不能懈怠，起心动念、言语造作不能违背佛陀教诲；晚课是反省，我今天一天有没有做到。我天天能提升自己，月月能提升自己，年年能提升自己，这进步。
　　这四样都是对自己的，要求自己的，下面一样是教我们处事待人接物，「随喜功德」。特别是不同的法门，现在是不同的宗教，要随喜，宗教才不至於产生误会，才不至於产生斗争。我们这几年，这些年来提倡的「众神是一体」，每个宗教都供奉他们的神，上帝、天主，我们要尊敬，不能批评。佛教里面虽然没有，我们进入其他宗教的教堂、寺院，他们供奉的神我们要去礼拜，他欢喜。我心目当中他供的神是谁？是毗卢遮那，是阿弥陀佛，法身佛、报身佛，是真的不是假的。每个宗教名称不一样，事实是相同的，没有分别、没有执著，都值得赞叹，我们都礼敬、都赞叹，它的经典我们爱读。
　　我今天看到澳洲发给我的信息，这次在澳洲我没能回去，我做了一个二十多分的录音，光碟寄过去，放给大家看。澳洲宗教团结，十几个宗教，告诉我还有外国来的宗教，到图文巴来考察、来访问的，统统在一起，大家非常欢喜。那天我看到了，光碟...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！