登录     没有帐号?注册

布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀如何使用般若奥运报数系统? 
查看: 272|回复: 0

净公上人:二零一四净土大经科注(第十三集)

[复制链接]
发表于 2019-4-11 13:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0013.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0013&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第十三集)  2014/3/24  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0013


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百六十页最后一行,看念老的注解:
  「夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘於般若。须位登别教地上之菩萨,方能契入,於无住时即生心,於生心时即无住」。我们看这一段,这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性,大乘经上常说,「一念不觉而有无明」,这一念不觉就是无明。怎么不明?觉是明的,把觉失掉了,变成不觉。觉是一切法自然通达,所以称为本觉,它本来就觉悟。这一念不觉,本觉变质了,变成阿赖耶,阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的,阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭,觉心就是自性。阿赖耶处处能缘。实在讲三心,三心是一体的,从执持种子来说叫阿赖耶,从分别来说叫它做意识,从执著来说叫它做末那。於是我们就知道,末那跟意识就是阿赖耶的作用,它两大种类的作用,一个是分别,一个是执著,执著是见思烦恼的根本,分别是所知障的根本。
  第六意识能缘的能量最大,遍法界虚空界没有它缘不到的,就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德。它缘不到法身,缘不到般若,为什么?法身、般若都是没有形相的,缘要有对象。你看前五根,眼耳鼻舌身,它能缘的是物质现象,眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触,叫五尘,它有对象的。第六意识是心,它不是物质,它是个念头,念头能缘法,它能够想过去,它能够想未来,功能最大,与它相应的心所五十一个全了,没有一个不相应。所以佛在经上说,它对外能缘虚空法界,对内它能缘到阿赖耶的三细相,阿赖耶的业相、转相、境界相。业相,现在科学里头讲的能量,它是波动的现象,就是一念不觉;转相就是念头,科学叫信息,能缘得到;境界相是物质。境界相现在叫它做物质现象,与它相对的精神现象,精神现象就是信息(就是念头),一切法从心想生就是念头。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题,物质被揭穿了,彻底搞明白了,现在信息还没有搞清楚,到底从哪里来的不知道。
  物质现象,这也是最近三十年被发现的,德国人普朗克博士率领这个小组,专门研究物质到底是什么,把最小的物质,小到不能再小,找出来了。物质在佛经上叫极微色,微是微细,极其微细的色相,肉眼看不到,天眼也看不到,阿罗汉的慧眼也看不到。佛经上说的,阿罗汉的天眼能看到微尘。欲界天、色界天人都看不到,阿罗汉能看到,这什么东西?应该就是现在科学里面所讲的原子。科学家在八十年前发现原子,认为原子是基本的物质,不能再分,最小。殊不知这些年来科学不断在进步,日新月异,新的仪器发明出来,有能力掌握一千兆分之一秒,能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的,这样高度的仪器,才把佛经上讲的极微色找出来。科学的名字叫中微子,或者叫微中子都可以,这才是物质最小的,不能分了,再分就没有了。佛叫它做邻虚尘,邻是邻居,它跟虚空做了邻居,就是它不能分,再分就没有了,就是虚空。科学家还是把它分开了,一分真的没有了,发现的是什么?发现是念头波动的现象。於是这个谜揭穿,物质是假的,是念头产生的幻相,我们误会把它当作物质,其实是假的。单独这一个物质,我们是不能觉察到的,因为它太小,生灭的频率太高。要依照弥勒菩萨所说的,它存在的时间只是一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒钟它生灭多少次?前念灭后念生,一秒钟生灭一千六百兆次,单位是兆。在这么高的频率之下,怎么会知道?这叫什么?这叫一念,一个生灭就是一念,一念就是一个生灭。
  从一念来说,这是心理现象,生灭现象,这一念当中具足五蕴。我们以前对於佛经上讲的五蕴都没有搞清楚,都产生误会,色受想行识。《心经》念的人太多了,有许多人用它作早晚课,里面「照见五蕴皆空」,谁照见?现在科学家已经掌握到,但是还没有能搞得究竟,没有佛经上讲得那么清楚。他发现微中子,就是发现了色,发现了受想行识,他没有讲得这么清楚,他只说是念头波动产生的现象。这个念头里头有受、有想、有行、有识,你看佛讲得这么清楚。基本物质里头,极微色它具足色受想行识,就是讲一个微中子,它是活的,它不是死的,它有感受,它会想,它有行,行是相续不断,前念灭后念生这叫行,就是相续不断。实际上它是相似相续,它不是真的相续,真的相续,前面跟后面是相同的,它这个前面跟后面是不同的。我们看到科学报告才恍然大悟,原来是这么回事情,肯定佛是了不起的科学家。佛怎么看见的,这是宇宙的奥秘,物质的源起、源头,精神的源头,起心动念那个源头是什么,科学把它当作一个命题来研究。佛经上告诉我们的,一念不觉叫业相,这个业相就是阿赖耶的本体,从这个业相生出念头,叫转相,转是转变,业相是根本,转变是枝叶,从转变里面产生色,物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶,能够缘到极微色,缘不到自性。
  对外,现在科学走两个极端,一个宏观宇宙,研究天文;第二个走反方向,微观世界,就是极小的,极细小的,都有成就。特别是量子力学,就是研究微观宇宙的,跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到,还有个大的问题,那就是大小不二。极其微细的微中子,佛经上讲「芥子纳须弥」,须弥山放在芥子里面,芥子没有放大,须弥山没有缩小,那怎么放下去的?这有点像现在科学用的晶片,你看晶片,大概比小指甲还小,那里面藏了很多信息,还有很多画面,从电脑里面就看到了,这就是芥子纳须弥。佛讲的比这个更神奇,极微之微,就是微中子里面有宇宙,整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相?能现,惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,整个宇宙是它现的。它现它没有放大,现出来的大小是一不是二,妙极了!换句话说,佛法里面告诉我们,遍法界虚空界都是从心想生,都是自性变现的,心现识变。现相是心,心就是自性,自性现的;产生变化,把它变成六道、变成十法界,这是阿赖耶。阿赖耶能变,自性能现。换句话说,阿赖耶不能现,它能变,把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界,在净宗叫实报庄严土,实是真实,真实是不生不灭。阿赖耶进去了,把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心,就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的,真妄不二,真妄是一体,好像一体的两面,有正面、有负面,它是一体,我们用正面的就是一真法界,用负面的就是十法界、就是六道轮回。
  这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙,我们现在能够体会,但是不踏实,要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实?不能用科学的方法,用科学的方法跟事实真相不相应,你永远不知道,你能够知道的就到此为止。这是八识的能量,它是有限的,有局限的,要用真心,真心的能量是无限的。真心是什么?我们前面学过,真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心,念善念恶是妄心,念佛法念世法也是妄心,有念都是妄,无念就是真。无念也不是什么念都没有,什么念都没有,那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好,这是《法华经》上讲的性具,也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这是性具的,自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能,智慧德能决定不是从外头求来的,外头没有。你看此地说的,「处处能缘,独不能缘於般若」,般若是智慧,它缘不到,为什么?它是妄心。智慧是真心起的作用,妄心缘不到真心,所以它缘不到般若。般若什么时候被发现?明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性?别教地上菩萨,圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级,这五十二个阶级完全是定功的浅深,修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列,从下到上,十信、十住、十行、十回向,这四十个,十地,五十个。要初地以上,在圆教里面,圆教初住等於别教的初地。换句话说,圆教是从别教初地算起,又往上排列四十二个位次,这四十二个位次都是明心见性,都是永远断掉起心动念、分别执著。
  起心动念、分别执著统统没有了,还有什么阶级?应该是平等的,有起心动念就不平等,没有起心动念当然平等。没错,实报土的菩萨真的是平等,平等里头还有不平等,那是什么?习气厚薄不一样,在下面的习气就很浓厚,在上面的习气就很薄,这个不一样。我们要知道,阿罗汉见思烦恼断了,习气没断。习气要断干净,他就不叫阿罗汉,他升等了,叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼,尘沙烦恼是分别,真正做到不分别了,不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下,他升级了,他是菩萨。菩萨有分别的习气,把分别的习气断掉之后他又升一级,十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断,无明断掉就是大彻大悟、明心见性,无明破了,无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断,尘沙习气也有方法断,无明习气没法子断,为什么?他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断,你要用方法不就起心动念了吗?那就大幅度的退转了。这时候怎么办?这叫任运,就是随它去,时间长了自然没有。古人在这用个比喻,好比酒瓶,酒瓶里面盛酒,酒倒干净了,擦得很干净,确实一滴都没有,闻闻有味道,这味道怎么断?没法子断。只有一个方法,瓶口打开放在那个地方,放上半年、一年再去闻,没有了。要很长的时间,这个习气才能断得了。
  习气断完之后,实报土就不见了。《金刚经》上说的,「凡所有相皆是虚妄」,没有说实报土例外。实报土没有生灭,它有也会灭掉,没有了,这叫隐现。实报土现前,这现;实报土没有了,隐。它不是生灭,它没有生灭,有缘它现,没有缘它不现,隐了,隐藏,所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的,是别业,不是共业。这个人无始无明习气断掉,他醒过来,他的实报土没有了,他到哪里去?到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍,像如来一样,智慧、神通、德相没有不能实现的,能分无量无边身,到十方世界去拜佛、去供养佛,这是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修,得大自在。具足法身、般若、解脱,叫三德秘藏,真正常乐我净。法身有常乐我净,般若有常乐我净,解脱也有常乐我净,就是不能回归常寂光,必须无始无明习气断了,他就回常寂光。
  回到常寂光,常寂光没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在哪里?常是不生不灭,寂是清净无染,光是光明遍照,照全宇宙,一切时一切处无所不在,我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯,每一盏灯打开,光都是照满这个空间,光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光,就跟一切诸佛如来融成一片,这是自性。融入常寂光就是回归自性,回归自性才真正证得大圆满。你在哪里?无处不在,无时不在。我天天在想著,阿弥陀佛我想见你,阿弥陀佛忽然在面前看到了,就现身了。他有没有从哪里来?没有;消失了到哪里去?也没有。不来不去,「当处出生,随处灭尽」,这《楞严》上说的。他没有地方不在,所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度,什么时候应该去照顾你,他全晓得,绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了,真现身,真给你说法,真的帮助你、成就你,这是我们要深信不疑。
  「十方三世佛,共同一法身」,《华严经》上说的。十方讲空间,无穷大,没有边际,为什么?是自性变的。自性没有边际,所以虚空法界没有边际。自性没有染污,自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛?想回归自性,回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体,证得了一体,在这一体当中才叫彻底的觉悟,这个求学就毕业了,证得大圆满。这个大圆满,梵文称之为大般涅盘,所以涅盘在中国也翻作圆寂,圆是圆满,寂是寂灭。寂灭是什么?像我们现在讲的真空,它什么都没有。可是它什么都没有,它什么都能现,妙就妙在这里。真的,什么都没有,所以叫它做空。这个空不是无,不当作无讲,它遇缘会现相,所以说真空不空,妙有非有。妙有是什么?我们感觉得有,全是假的,确确实实不存在,是我们眼睛看错了,我们没有看到真相,看到妄相,许许多多妄相纠缠在一起,我们以为它是真的。其实它不是真的,根本就不存在,我们以为它存在,早就过去了。你想想看,一秒钟一千六百兆个生灭,你能掌控一个生灭吗?决定不可能的。我们的时针一秒一秒的过去,你一秒都掌握不到,何况一秒钟里头有一千六百兆次的生灭。一个生灭就是一个画面,全宇宙的画面。宇宙从哪里来?不是大爆炸,十法界依正庄严从心想生,阿赖耶里的种子那是因,心想是缘,想什么现什么,全是自作自受,与任何人都不相干。这是事实真相,只有佛在大乘经里头讲得透彻、讲得明白。
  於是我们就晓得,法身、般若、解脱这是自性,只有别教地上菩萨他能缘到、他能掌控,这个人就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,他行。有没有人缘到这个地方?有。在中国这两千年的历史,就是佛教传到中国,公元六十七年,今天二0一四年,到二0六七年才整整两千年。这两千年里,佛教在中国有什么成就?我们看《五灯会元》、《景德传灯录》里头记载的,达到这个境界的,就是别教初地以上的,我们最保守的估计超过三千人,在中国禅宗里头的。还有教下,贤首、天台、三论、法相,其他宗派成就的不在少数。净土就更多了,这是易行道,难行道都有这么多人,易行道更多。从慧远大师,这东晋时候,在庐山建第一个莲社(念佛堂),一百多人在一起念佛共修,远公大师率领,这是我们净土宗第一代祖师。传到现在,这一千七百年,往生到西方极乐世界,最保守的估计超过十万人。佛教对中国的贡献!往生到极乐世界等於成佛,比其他法门成就的,他们虽然明心见性,跟往生极乐世界不能比。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨,他们也是阿惟越致菩萨,净宗得阿弥陀佛的加持,速度特别快,安稳,安稳就是你不招魔障,佛力加持,一切诸佛都加持你,一切护法神都照顾你,所以称为易行道。
  无住生心是同时的,无住就是生心,生心就是无住。生心是般若智慧放光普照,无住是心地清净平等,一念不生,一念不生就放光普照。「其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住」,无住不生心,生心不能无住,「可见凡夫绝分」,三乘菩萨都做不到,凡夫怎么会做到?「今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣」。这个方法妙极了,即念就是一句阿弥陀佛,离念是把其他的妄想杂念放下,让我们心里只有一念,只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有,叫离念,有这句阿弥陀佛是即念,即念离念,离念即念。潜通佛智,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 )

GMT+8, 2024-11-22 16:41 , Processed in 0.139347 second(s), 16 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

返回顶部