普贤行愿品疏（第二十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第二十三集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0023



　　请看经文，五十六面倒数第三行，我们从这里看起：

　　经【生死旷野。菩提树王。亦复如是。一切众生。而为树根。诸佛菩萨。而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个批注里面也注得很好：

　　疏【言众生为树根者。】

　　为什么把众生比喻作树根？

　　疏【谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。】

　　这就是十方诸佛都是从众生修行而成就的，所以众生是根本。

　　疏【净名云。】

　　『净名』是《维摩经》。

　　疏【烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。】

　　我们自己要想成就不能超出这个原则，换句话说，也是要在众生心行中去求。所以我们的戒定慧都要从众生心行当中去求才能够圆满，离开众生，我们戒定慧没有地方修。我再举个比喻，众生好比是石头，我们好像个刀，刀要锋利要在石头上磨，离开石头，刀就没有法子达到锋利，一个道理。所以我们的戒定慧，我们的六度、十度，离开众生一样都修不成。所以众生是成佛的大根大本，十大愿王里面特别在此地发挥。

　　疏【法句经云：尘劳诸佛种等。】

　　『尘劳』是一切诸佛之种子，就是佛之所以成佛，是在尘劳当中锻炼出来的。诸位总要把这几句话牢牢的记住。你看《亲闻记》，在第五十八面，也是这一段的批注。这一段批注我把它念一念，两个本子合起来看，意思就更完全了。「生死旷野，菩提树王亦复如是，此总合也」，就是合前面的比喻。「生死喻旷野，菩提喻树王，迷悟之别耳。迷为众生，悟成树王（树王是比作佛），树根即众生者，不观众生之相，而观众生之性，众生之性即佛性，故众生性即菩提性也。诸佛菩萨而为华果者，谓从众生修成故。饶益即利益也，令知有成佛种性，依法修行故。众生心性，即成佛正因，喻树根。佛喻树王，法喻亲切」。底下这几句话非常重要了，「但要见着众生之佛性树根，见得真实，自然能向树根浇水。如念佛要望树根念，参禅要望树根参，习观（就是修观）要望树根观。古人云：一念不在，即同死人，不望树根参禅念佛习观，即是盲修瞎炼。然树王须因圆果满，故难见。树根依于教典，诸佛一再指示，故易知。虽易知，而又易迷失，以易迷失故，大树难以长成。此是修行者入手紧要关头，宜特加注意，不可轻忽。」这一段念了以后，我想诸位不难体会。

　　佛祖一再要强调，修行决定不能舍弃众生，决定要恒顺众生。用什么恒顺众生？用十大愿王恒顺众生。所以，礼敬、赞叹、供养一直到回向，都是以众生为第一个对象。诸位想想，能够敬众生，哪里还有不敬佛的道理？你礼敬诸佛才会圆满。我敬佛，敬佛不见得会敬众生，敬众生没有不敬佛的，这是一定的道理。对众生小小的善都能称赞，那对佛更没有话说。所以赞佛不一定能赞众生。供养也是如此，供养佛，他不肯布施众生，能布施众生必定能供养佛。所以我们要想十大愿王修到究竟圆满，是以众生为第一个对象。所以此地把众生当作树根，树王比作菩提，花比作菩萨果位，果比作如来果位。菩提是什么？就是自己的菩提心。我们要想成菩萨、成佛，我们要从什么地方修？要从根本上去浇水，水就是大慈大悲，根就是一切众生，以清净慈悲恒顺众生这才能成就。说得最详细的就是《大疏》，这个本子在一般批注里面叫《大疏》，就是《普贤行愿品大疏》，几乎每一家的批注都离不开这个根本，慈舟大师跟谛闲法师批注里面，许多引用的都是在这个本子上。再看下面经文：

　　经【何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　这也是假设一个问答，问的意思是，为什么利益众生就能够成佛？这个小注里头有几句话很重要，它的批注一共有四行，诸位看第三行，第三行的当中：

　　疏【意云。】

　　『意』就是意思。

　　疏【夫欲智慧圆满成就者。】

　　实在讲这是我们每个人天天在祈求的，希望我们智慧圆满成就。智慧圆满成就是成佛，我们讲智慧成就是菩萨的地位，圆满成就是成佛。这一句阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉，阿翻作无；耨多罗翻作上，耨多罗是梵语，上的意思；三翻作正；藐翻作等，平等的等；三是正；菩提是觉。所以合起来中国意思是无上正等正觉。这里面有三个层次，第一个是正觉，第二是正等正觉，第三是无上正等正觉。阿罗汉跟辟支佛他们算是正觉，正觉就是三菩提；菩萨是正等正觉，四教的佛（就是藏教、通教、别教的佛）也是正等正觉，只有圆教的佛叫无上正等正觉。这是我们学佛的人所祈求的，这就叫圆满智慧，无上正等正觉是圆满智慧。怎么样才能够得到？

　　疏【必须自他无异。】

　　你要在一切众生当中修平等心。心不平等，正觉都没有指望。不平等，跟诸位说是迷，本来是平等的。不平等从哪里生的？就是分别执着上生的，一分别就有差异了，就有自他；再一执着，他不是我、我不是他，就不平等了，我总要比他要高一点，贡高我慢的心就生起来，这是成佛、成正觉最大的障碍。所以必须在境界里去把这个障碍磨掉，使你的心在境界里平等。自他平等：

　　疏【物我同如。】

　　『物我同如』是万法平等。所以禅宗，你看从前黄龙禅师接引学人，就是学生来跟他参学的时候，是一来了之后就考试，看看学生见解如何。他伸这个手，我这个手像不像佛手？我的手跟释迦牟尼佛、十方诸佛的手一样不一样？再伸出一条脚，我这个脚跟驴脚一样不一样？驴是像马一样的，驴脚，畜生。这个意思是什么？上与诸佛平等，下与畜生平等，没有两样，「物我同如」，万法平等，真正是一个清净平等心来看一切法。他看一个畜生、看一个蚊虫蚂蚁，跟看一尊佛没有两样。如果对佛礼敬，对畜生就不敬了，那你这个礼敬不圆满。你虽修礼敬，不是普贤的礼敬，不是普贤行愿，普贤行愿是平等法。所以到这个地方才把真正平等的意思跟诸位说明。普贤行愿怎么个修法？有一念分别执着不平等就不是普贤行愿，你修这十种法叫善法，而不是普贤行法。普贤行法最重要就是清净心、平等心，自他不二，物我一如。

　　疏【见一切众生，皆是我心所现。】

　　这是《大经》一再给我们提示，十法界依正庄严唯心所现，唯识所变。谁的心，谁的识？是自己，自己心现的，自己心变出来的。

　　疏【故益他，即是益我；生圆，我智方圆。】

　　这几句话非常非常重要，利益众生就是利益自己，尊重众生就是尊重自己。你看众生样样圆满了，是你自己智慧圆满了，你自己的福德圆满了；你看到众生不圆满，是自己不圆满。佛这样教给我们，菩萨也是这样教给我们，祖师也是这么教给我们。所以真正修行的关键就在恒顺众生，我们不肯随顺就没有办法，菩提道上就没有分。所以真修行到哪里修？真修行人就是在一切众生境缘当中去修。再看下面经文：

　　经【是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　我在前面也跟诸位说明过，释迦牟尼佛他之所以提前成佛，得力于提婆达多。释迦牟尼佛这些大弟子，过去世中都是他的冤家对头，最初鹿野苑度的这个五比丘就是他的冤家，生生世世是来害他的，想尽方法阻挠他。他当时发愿，并没有瞋恨心，我成佛之后一定先度他们。释迦牟尼佛示现成佛，果然先度他们。他才能成得了佛，如果没有这些恶众生、恶缘，他不能成佛。所以成佛之后对于这些人感激得不得了，得他们的大力帮忙。诸位一定要明白这个道理。这一节文谛闲法师有两种解释，一个是对缘解释，一个是观心解释，这个解释的文不长。对缘解释：

　　疏【前文云因于众生，而起大悲，乃至成正觉，正此文之脚注。】

　　换句话说，就是成佛之本因是众生，没有众生就不能成无上正等正觉。好的道场，有许多人不晓得，真正一个好道场，理想修行的道场，实在也是百千万劫难遭遇！这里面既有正法，也有许许多多冤家对头找麻烦、找障碍的，这个道场就是最好的道场、最理想的道场。如果道场里面没有这些人，没有这些人谁做冤家？那个老师做冤家。你们去看看《高僧传》，你就晓得。老师，还有一些同学，都把你当作冤家、把你当作对头，看到你就生气，处处找你麻烦。那是什么？成就你，那是大慈大悲，是成就你，所以你自己要晓得。你要说，这个道场算了，我不要住，别的地方去了。那你尽管去好了，去了怎么样？你的机缘失掉了，老师也不会把你找回来，不可能的，你没有这个福分。善根福德因缘，你没有福德，你禁不起折磨，就是禁不起考验。

　　我常常提到《禅林宝训》，哪一则我忘掉了，名字忘掉了，但是这桩事情印象很深，就是老和尚看中这个学生，将来要选他做继承人，于是想种种方法折磨他。端洗脚水来，洗完，水都往他头上倒，什么事都不讲理的，没有理的去折磨他，最后把他赶走。赶走他也不走，他晓得那是真善知识，晓得这个道场真能成就人，这个人有福报。赶走不准在这里住，他晚上住在寺庙外面走廊上，受饿、受冻都不走。老和尚讲经，他在窗子外面听。其实老和尚晓得，装不知道。到最后老和尚退居、退位，要传法了，要找一个新住持，大家都不晓得老和尚传给谁。结果老和尚宣布，外面那个人把他找回来，就传给他。于是恍然大悟，大家也服了，为什么？任何一个人忍耐的功夫不如他。这就是没有人给你做冤家对头，那个老和尚要成就人的时候，会给你做冤家对头。

　　所以诸佛菩萨成就，统统是千锤百炼而成的。你打开整个《大藏经》去看，哪尊佛菩萨成佛一帆风顺，一点障碍都没有的？你有多大的福报，你在菩提道上一点障碍都没有，不可能的事情。那你这个福报十方诸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要经过许许多多的难关、折磨，才把一个人锻炼出来，这就是恒顺众生最重要的意思。翻过来在五十八面，他第二个解释，「观心释」。观心释里头两个意思：

　　疏【一、攀缘妄想，即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄，合于本觉，名为成佛。】

　　这是观心第一个意思。第二个意思：

　　疏【思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。因此心，念念推察，方见正理；成智，方证菩提，故云尔也。】

　　这是观心解释的第二个意思，就是『思惟观察法义』。所以离开众生，离开境缘，没有办法修，修什么？前面慈舟法师讲得很清楚，念佛要给谁念？跟浇水一样，念佛要向树根念。这话我们听不懂，念佛怎么要向树根念？树根就是一切众生，就是你要随顺众生念。众生对你好，「阿弥陀佛」，不起欢喜心，保持心平静；众生对你不好，「阿弥陀佛」，你也不要结怨，绝对是以一个清净、平等、慈悲心对待一切冤亲债主，这就叫对树根念，就是这么个意思。没有这些境缘，修什么？没得好修了。修行人不懂这个道理，功夫怎么会得力？功夫不得力，境界转不过来。再看下面经文：

　　经【善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　『善男子』，是普贤菩萨叫着善财童子。凡是叫着他的名字跟他说话的，这一段话就特别重要。所以特别叫着他，提醒他的注意，你对于上面所讲的意义，你应该要如是解，你要理解、要明白。人人都是善财，所以善财不是某一个人的专号，凡是修普贤行的人都叫做善财。善就是多善根，财就是多福德，能够发心修普贤行愿，这个人就是多善根、多福德；那多因缘当然在其中，你遇到这个法门能够信、能够理解、能够依教奉行，这个是因缘。你这善根、福德、因缘三者都具足，只要这三者具足，一生没有不成就的。所以我们应当要依教修行，应当要直下承当。平等心就是自他不二，利益众生，自己才能成佛。小注里面说：

　　疏【意谓：上来重重征释。】

　　就是一层一层给我们解释。

　　疏【可谓彻法底源，毫无覆隐。】

　　经文的意思无有穷尽。所以诸位要细细去看，那就看《大疏》，《大疏》注得非常详细。我们不能照《大疏》讲，照《大疏》讲时间太长了，我们这一个星期一愿都讲不了。实实在在讲得详尽，讲得教你不能不佩服。

　　疏【此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生，即是增长大悲，圆成大悲。大悲顺生，即是供养如来矣！】

　　圆满成就你的大悲心，你的大悲心圆满，就是菩提心圆满，菩提心圆满你就登地。这在《华严经》上我们看到的，你看菩提心发了，发了要修，十住菩萨修直心，我们在大经上看到的，十行位的菩萨修深心，十回向的菩萨修大悲心，这三心圆满了就是地上菩萨，登地了。这是《华严经》上的。此地这是讲回向，『圆成大悲』就是十回向圆满，这个时候登地了。登地这是真正的供养如来，拿什么供养？拿自己修行的成果来供养，这是真供养，是你自己修行的成果，是真正不辜负老师的教导，老师就是诸佛。后面这是总结：

　　经【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这个也不必多说。

　　我们再看最后一愿，第十「普皆回向愿」。这是总回向，前面的两愿是别回向，就是上求佛道、下化众生，唯有恒顺才真正达到下化的效果，真实的自利利他。

　　经【复次。善男子。言普皆回向者。】

　　『回向』有三个意思，注子里面有。

　　疏【言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。文云，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，此正谓也。回，是转义。向，是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。】

　　从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养一直到前面恒顺众生，九门功德，『皆悉回向』。『回』是转的意思，回是转。『向』是趣向。这个意思是说，转自己所修的善业趣向三处，就是把自己所修的都不要了，送给别人。现在有一些人学佛，把那个功德看得很重，我好不容易修的功德怎么可以给人？他不肯给人，他怕一给人，自己的功德就没有了，他怕这个。其实他搞错了，功德实在讲不是福德，即使是福德给人了，也给不尽的。你真正明白这个道理，你才晓得。就是钱财吧，我有钱财，我钱财统统都给你了，我不是没有了吗？你命里头有，你命里头的钱财，你没有用掉，你这个地方去了，不久那又来了，真的是如此。连福德舍都舍不掉，何况是功德？

　　现在本省，我看供的那个财神供关公很没有道理，关公怎么会做财神？我只晓得从前在大陆上，这个财神供陶朱公，供陶朱公我觉得很有道理。陶朱公是范蠡，越王勾践的大夫，这个人真正是了不起，在国家有难的时候帮助国君，他是真正的复兴，把吴国打败，自己的国家复兴起来。他晓得勾践之为人，只能共患难，不能共富贵，在苦难的时候他需要你帮忙，太平的时候他不需要你，也是属于那种杀功臣的皇帝，那种帝王，他晓得。所以国家一恢复之后，他就偷偷的逃掉了，留了一封信给勾践，他逃掉了，他不愿意做官。逃了以后，当然勾践也不会轻易饶过他的，所以他是改姓名去做生意，改的陶朱公就是他，他去做生意。做生意他很会理财，发了大财，三聚三散。这个人了不起，发了大财统统布施，布施掉怎么样？又从头做起。没有几年又发了，发了再布施，布施了再做，做了又发，命里头有的，他舍不掉。你舍了，不多久又来了，后面来的比前面一定多。

　　所以世间人不懂这个道理，真正钱财攒积是要攒积在众生的，众生是树根。你能够布施众生，你命里头有这个财富你没有享受，你给众生去享受，你还是没有受到，没有受到你命里头有的并没有失掉，