问：第二个问题

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


  问：第二个问题，我们接触目前的佛教界，感到各地寺院的名目很多，许多人去求平安、求消灾、求发财。甚至一些不法企业家，或贪官污吏也去求佛保佑免受惩罚。然而孔夫子所提倡的，读书人应当关心民间疾苦，为此而赴汤蹈火。请问如何认识儒、佛的不同？


  答：儒佛在世间法完全相同，是有一点不同，这我们都要把它搞清楚、搞明白。不同在什么地方？不同是佛讲求的是彻底放下，这点不同。放下什么？放下妄想。什么是妄想？我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至于意对知。你有妄想就起心动念，接触会起心动念，这个妄想叫无明，是一切错误的根源。佛家两句话讲得太好了，迷唯一念，一念什么？起心动念，起心动念就迷！觉止一心，什么是觉？觉就是一心，所以觉止一心。净宗法门直截了当，《弥陀经》里面教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的目的在哪里？念到一心不乱，一心不乱就成佛了，是以这个为目标。这个目标高，这个目标在极乐世界是什么果位？是实报庄严土上上品的果位。《弥陀经》不简单，这是终极的目标，真解决问题。
  你起心动念速度很快，分别就来了；有了分别，执着就来了。佛家大乘经教里面常常讲，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦脑，这三种烦恼把你自性的智慧德相全部障碍住了。佛在大经上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这里讲多清楚。所以佛是平等的，一切众生本来是佛，你怎么会搞成这个样子？你就是被妄想分别执着害了。妄想分别执着从哪里来的？是你自己一念不觉而来的，没有原因，所以叫无始无明。你能把这统统放下，就成佛。这点跟儒、跟道，跟世界上其他宗教，不一样，佛家讲求放下。
  释迦牟尼佛给我们表演的，他一生的经历，我们一定要很熟悉，他十九岁放弃了王位的继承权，他是王子，出去求学。当时印度学术可以说在全世界也非常辉煌，无论是学派、是宗教都是达到很高的水平。因为他们修定，都着重于禅定，而且禅定的功夫很深，佛家里面讲四禅八定，就是当时印度的学术里面的风气。在甚深禅定里面，他是把妄想分别执着控制住，虽然有，没有断，但是不起作用，定功控制它不起作用。只要这个不起作用，空间维次就突破了，于是六道；六道不是佛法说的，六道是婆罗门说的。婆罗门教的历史，比佛教长很多，就是现在的印度教。我跟他们有接触，他们告诉我，他们的历史有一万多年，可以相信。但是现在全世界公认的、承认它的是八千五百年，对佛教承认是二千五百年，差很远。六道轮回他们讲的，当然他在甚深禅定里面，他见到这定中的境界，这不是一个人见的，哪个人修哪个人都能见到。
  可是这里面还是有几个问题，第一个为什么会有六道轮回？第二问题，六道是怎么来的？第三个问题，六道之外还有没有世界？没有人能回答。学术界没有法子解答，宗教界里头也没有法子解答。释迦牟尼佛学了十二年，三十岁，没地方再学了，到恒河边上找棵大树底下入定。这一入定把这个东西统统放下，妄想分别执着全放下，这一放下大彻大悟，明心见性，这些问题全都解答了，都明白、都清楚。于是他就开始教学，七十九岁过世的，整整教了四十九年，没有一天不讲经，讲经就是上课。一生就是搞办班教学，规模大的有几万人，办这个活动，小的几个人，乐此不疲，足迹遍五印度。一生没有建过寺庙，这诸位要知道，给我们做出的榜样。
  什么叫道场？他人在哪里，道场在哪里。他的学生多，里面确实有不少国王大臣、长者、富豪，他们有精舍、有花园供养释迦牟尼佛。他也很活泼，他并不固执，不是很呆板，你供养我就接受。但是他接受什么？给我们留下个好榜样，他接受使用权，他不接受所有权。财产所有权你哪个人的是你的，我借用，我借一年、二年、三年、五年，我不用了，我到别的地方去，就还给你。这个好，我们要学习。我今年在马来西亚遇到李金友居士，他是个开发商，他要送我一栋精舍，再送我一个讲经弘法的场所，是个商业大楼，他把顶层一层给我，大概有二、三万香港讲的平方英尺，这么大的场地给我。我就告诉他，我说好，我接受十年，借给我用十年，十年之后我还给你。这个好，这是正确的，也满了他的愿，我们替他做了好事，对佛教不产生副作用。如果说我这有财产，别人来跟我，他的目的是在财产上，道心没有了。这一看道场都有主的，他就不会想这个。好好争取在这时间里面，要用功，要提升自己，这是对的。我们要学释迦牟尼佛有使用权，没有所有权，你多自在、多快乐。
  这是佛法跟世法差别就在此地，你能真放下，你障碍没有了，你自性里本有的般若、智慧、德相全现前。这个事情在中国也有个最好的例子，禅宗六祖惠能大师他给我们做了个示范。释迦牟尼佛是像我们现在讲知识分子，求学，放下。如果不放下，释迦牟尼佛学了十二年不放下，不放下就叫世间法，放下就叫出世间法。所以世间法、出世间法没有界限、没有差别，就看你能不能把烦恼习气放下。真能放下，佛家常说哪一法不是佛法，法法都是佛法，儒是佛法，道是佛法，哪有差别？放下了！如果不放下，不放下他说哪一法是佛法？你就是今天学《华严》、学净土都不是佛法。为什么？你还有烦恼，你还有习气，你还有分别，你还有执着。佛法跟世间法的区别在这个地方，不是说这佛经是佛法的，不是的。你放下妄想分别执着叫做佛法，没有放下，你天天读佛经还是世间法，为什么？你出了不六道轮回，你不了解诸法实相。这就分得很清楚、很明白了，所以真放下一切法都是佛法，没有一法不是佛法。
  今年我在马来西亚跟马哈迪见面，我送他一张千手观音，千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔，叫三十二相。我送给他的时候告诉他，这在佛法里头是属于教学，代表什么？代表多元文化。什么是多文化？观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度他就现基督身，基督是佛教、是佛法，应以阿訇身得度他就现阿訇身。所以我说画佛像的这个人，他没有能体会到这点，因为古时候画的面孔大概都是差不多的；因为那个时候交通不发达，资讯不发达，很少人到外面去看过。现在资讯发达、交通便捷了，我们的生活空间已经是整个地球，所谓地球村。现在造这个三十二相，就应该造全世界各种不同民族的面孔，各种不同宗教的面孔，一看什么？一家人。宗教当中的矛盾就没有了，宗教当中这些成见就没有了，就可以能团结了，才晓得是一家。
  我跟宗教接触很多，很多宗教领袖我都很熟，我告诉他，我们信仰的是一个真神，大家都点头，都认为说我这个教里的是真神。我说我们信仰的是唯一的一个真神。我说你相不相信真神有无量智慧，大家都相信；真神有无量的神通，他会变化，这也相信。我说那就行了，问题就解决了，真神在基督教就变成耶稣、就变成摩西，就用这种身；在中国他就变成孔子、变成孟子；在印度，他就变成释迦；在阿拉伯世界，他就变成穆罕默德，都是一个真神的化身。他们听了之后都点头，都没有反对的意见，宗教可以团结。所以要晓得这个真神，佛法里头没有真神，佛法讲什么？讲法性，法性能现，唯识能变。唯识是什么？就是妄想分别执着。妄想分别执着才能产生变化，没有妄想分别执着这个世界叫一真法界，你才能看到事实真相。有妄想分别执着，这个世界没有一法是定法，这跟现代的科学讲的就相应了，千变万化！
  佛经里头不但是有高等哲学，它有高等科学。现在的尖端科技，量子力学、微观世界、基本粒子，在佛法里面讲得很多、很透彻。佛在二千五百年前讲的，现在科学家才发现，那跟佛经讲的还有段相当长的距离。佛教不需要用仪器，用什么？放下妄想分别执着这是世间。所谓法尔如是，它本来就是这样的，你自性里面有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，只要你把它去掉就行了。所以中国惠能大师他表演的，不认识字，没念过书。跟五祖谈话，正式谈话就是最后那一晚上，半夜三更进门，在我们想像当中顶多两个小时。跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。他悟了之后很难得，真不容易，把自性是什么样子说清楚。释迦牟尼佛觉悟之后也说得清楚，但是都在大经里头，不像惠能大师那么简单明了，让我们一听立刻就知道。
  他说「何期自性本自清净」，这第一句本自清净。第二句「何期自性本不生灭」，印度所有宗教追求的大般涅槃就是这句，涅槃是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」，这个具足就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是这句你本来都有，你跟佛没差别，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，丝毫欠缺没有。第四句说「何期自性本无动摇」，你的心是定的，自性本定它不是修来的，本来就是这样的。最后一句「何期自性能生万法」，这就是宇宙从哪来的？生命从哪来的？万事万象从哪来的？六道轮回从哪来的？十法界从哪来的？一句解决。这是惠能大师开悟讲的五句话，把自性的体、相、作用都说出来了，非常难得。
  不入这个境界他怎么说得出来！他一说出来，忍和尚明白了，经就不讲，衣钵就给他了，送他去避难。他在猎人队里避了十五年，为什么？嫉妒、障碍。中国古谚语的这句话我们要明了，它是真理，叫做什么？同行相忌。什么人嫉妒他？和尚嫉妒他。他不认识字，是老粗，到庙里来就在那里做义工，做了八个月，法怎么可以传给他？他有什么资格来继承？庙里头几百个人到处追找，想把衣钵夺回来，同行相忌，我们要了解。
  至于许多人想求平安、求消灾、求发财，这真的，这不是假的，但是他们求不到。他们所求到的是他命里有的，命里没有的他求不到。可是佛家确实有，如理如法你去求，有求必应；你不懂道理不行，不懂方法不行。你以为木雕泥塑的那些佛像会赐给你，那就完全错了。佛在经典里面告诉我们，求这些方法统统在布施，你想发财你修财布施，愈布施愈多；你要求聪明智慧，你要修法布施；你要求健康长寿，你修无畏布施。它有因，你修这三种因，这三种果报一定现前，诚心诚意的去学习，你才能感得果报，真的一点不假。
  我在年轻的时候，多少看相算命都说我贫穷下贱，这命是贫贱，贫是没有财富，贱是社会上没有地位，一生很苦，而且又短命。我对于他们讲的话我很相信，为什么？我自己反省该不该有财富？该不该有地位？想想都不可能。以后学了佛，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」，他说你要懂理论、懂方法，你好好去做。我真的去做，但是我没有求，我没有求财富，也没有求地位，也没有求长寿。算命算我过不了四十五岁，我现在八十多；我没有求财富，可是你只要做，它自然来。来我不积财富，来了什么？我们就转供养、转布施，帮助需要的人。像大陆上过去这些灾难，我们全心全力帮助，办希望小学，希望小学我们建了几十所，凡是对社会有利的事情我们都做。
  这两年我在老家庐江办了个文化中心，这个缘起我们报告多次，很多同学都晓得。是参加国际和平会议，我们把中国古圣先贤的方法说出来，他们都很感动，但是会后告诉我，他说法师，这是理想做不到。所以我们就做个实验看看能不能做到，做成功了，而且很快就超过我们想像的，很短的时间就有很好的成效，真正是非常难得。做给联合国看，希望他们真正能重视，全世界各个族群古圣先贤那个老的经验、老的方法，现在用还是非常有效。你再细心去琢磨，那些老经验、老方法里面确实含藏着有高等的哲理，有高等的科技，不可以轻视。只是现在人真是所谓好高骛远，把古人的东西都看成糟粕，把它舍弃了，这可惜，造成现前这许多的困难，这不可以不懂。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，

wlxg20130220

所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！