阿弥陀经要解（第五十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0055



　　请掀开经本二百七十九面，第一行：

　　解【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】

　　这一段是说通义，也是告诉我们，诸佛菩萨都是大慈大悲，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这才教给我们要修怨亲平等。前面我们一再提出来讨论过，大乘佛法皆是以菩提心为基础，菩提心的体就是直心，也就是真心，直心就是平等心。假如我们这个心，在一切境界里面常常不平等，我们的菩提心，几时才能现前？怨亲平等，不是对别人有好处，实在是帮助自己早一天成佛，帮助自己早一天发菩提心。如果就念佛法门来说，帮助我们早一天证得理一心不乱。

　　如果一开头就修怨亲平等，我们的功夫进展一定是很快的，纵然成就不了理一心，事一心是很可能得到的，功夫成片决定可以得到的。由此可知，心境要是常常不平，障碍我们功夫。换句话说，障碍我们在这一生当中往生西方，这是我们应当要向诸佛菩萨学习的。如果我们在修学当中，常常能修怨亲平等，执持名号，诸佛菩萨当然护念。为什么？跟诸佛菩萨的心相同，与诸佛菩萨的行相同，与诸佛菩萨的愿相同，必得护念。再看下面一段：

　　解【然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。】

　　这是就教理上来说，这一段大师引用无着天亲菩萨，解释他批注的《金刚经》，《金刚般若经三论》。菩萨告诉我们，必得根熟的菩萨才为诸佛护念。这个地方我们也要特别注意到，通常所讲根熟，是什么样的地位？别教是初地，圆教是初住，这叫『根熟』。这种地位，在断证功夫上来说，他已经断见思、尘沙，也断了一品无明，证一分法身，这个叫根熟的菩萨。换句话说，在《华严经》里面讲是法身大士，就本门来说是理一心不乱，当然诸佛护念。这个时候你既然证得一分法身，当然也证得一分的报身，这个时候你所见到的佛，是报身如来，而不是应化身。

　　诸佛护念，这个意思是『同生性』。什么叫同生性？与佛自性相同。佛完全用真性，不用八识，菩萨也确确实实证得心性，明心见性了，虽不圆满，但是他用的是真心。在这个地方再跟诸位提示，真心是平等心、清净心、大慈悲心。我们现在待人接物当中，要用真心，绝不欺骗任何一个众生，这个众生是善也好、是恶也好，决定不欺骗他。对人、对事都用真诚心，绝不染污，用清净心，绝无拣别，用平等心。我们现在虽然没见性，我们用这个心是相似的同生性，虽不是真正的同生性，可是与同生性很接近。只要你肯这样用心，你这个修学的进展一定非常快，不久就能够证得真实的同生性，也就是法身大士。所以用功最重要的是要会用心，要善用心，会用心的人成就快，而且成就得非常的踏实。

　　前面我们常讲三不退，意思都讲得很明白，到同生性那就是圆证三不退，证到念不退。从此以后，真是念念流入萨婆若海，就是如来果地上的一切种智，这是与诸佛完全相应。这是讲通途的法门，而我们这个法门很特别。我们看底下这段：

　　解【今仗他力。故相似位。即蒙护念。】

　　这是修其它的法门里头没有的，只有修净土法门。这个地方所讲的『护念』，跟刚才的意思又不一样。刚才我说过了，我们以相似的菩提心来修行，通途当然也蒙佛护念，但是与同生性的法身大士要差一等。可是以相似的菩提心来念佛，这个蒙佛护念就与法身大士完全相同，并没有差别，这个功德实实在在不可思议！所以这里我们一定要记住，真正是难信之法；换句话说，我们念到功夫成片，就蒙诸佛护念了。像诸佛对法身大士一样的，无二无别。为什么？因为你这一生决定生净土；换句话说，你这一生决定成佛，道理在此地。不但如此，再看看底下：

　　解【乃至相似以还。亦皆有通护之义。】

　　『相似以还』就是它不到相似位。这些地位，每一个地位我们都要清楚，不到相似位那就是观行位。观行位前面也讲得很清楚，相当于别教的十信位，圆教的五品位，这个地位是没有断见思，虽没有断见思，已经有能力降伏见思烦恼的现行，正所谓是带业往生，见思烦恼的习气种子没有断。现行能够伏得住，自己有这个定力，有这个功夫，这是凡圣同居土的带业往生，也就是我们平常所讲的功夫成片，就蒙佛护念了。

　　解【下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。】

　　这几句话是说，所谓「一历耳根，永为道种」。这一句佛号他听了，或者佛的形像、佛的名号，他见了，在见闻之后，他没有能够生起信心，阿赖耶识里已经落下这个种子，而这个种子永远不会消灭，一定有一天因缘成熟，这个种子会帮助他发心，就是『资发力』，资助他发心念佛、求生净土，它有这个力量。这个时间长短不定，我们在同修道友当中，也常常看到这种情形。

　　他说：从小跟着父母到寺院里面去拜佛，当时不相信，现在年岁大了，也退了休，想想过去那个情形，还是学佛好，他现在也发心学佛了。为什么会发心？小时候跟父母上寺院烧香拜佛，他有这个种子在，几十年这个种子都没起现行，现在老了忽然觉悟了，要来学佛了，或者在社会上种种事业不太顺利，受一些打击，他也觉悟、回头了，还是学佛好，不定时间的长短，像这种情形，我们会遇到很多很多人。所以『一闻佛名』，确确实实于同体法性有资助他发心的力量。『亦得远因，终不退也』，他能够在某一个阶段里面回头、觉悟了，都是佛菩萨神力护念的结果。这也是我们能够信得过的。底下说：

　　解【阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。】

　　前面给我们说明护念，现在再跟我们解释果觉。菩萨在因地，佛在果地，所以菩萨称为正等正觉，如来称为无上正等正觉。这是把梵语跟我们中文在此地做一个对照。『阿耨多罗，此云无上』，中国的意思叫无上，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上。『三』翻作正，『藐』翻作等，底下那个『三』又翻作正，『菩提』翻作觉，「阿耨多罗三藐三菩提」完全翻成中国话，是「无上正等正觉」。这一句梵语翻成中国的意思很清楚、很明白，古人为什么不翻？这是古时候翻经大德，他们有个例子，就是有个规矩，有五种不翻。这一句在五种不翻里面，叫做「顺古不翻」。因为古时候对于这个名词，大家都非常熟悉，意思也是大家都知道的，所以成为一种习惯语，成为一种佛门的普通名词，所以就用不着再翻，叫「顺古」。

　　此地所讲的无上正等正觉，在四教里面是属于圆教的果地，这个名号才名副其实。藏教、通教的佛，不能称「无上正等正觉」，连别教也不行。别教的佛，四十一品无明只断了十二品，还有上，不是无上，唯有圆教佛四十一品无明统统断尽，再没有上，这个地方我们也要把它牢牢的记住。这是一切经里面没有第二个讲法，无上菩提是圆教佛才有，圆教佛以下统统称为正等正觉。正等正觉是菩萨，是藏通别佛。单单讲正觉，小乘的果地就有了，阿罗汉、辟支佛，他们就是正觉。正觉与正等正觉如何拣别？有一个很简单的区分，破了我执就是正觉，破了法执就是正等正觉，这是最容易区分的。换句话说，我们处处还有我，那就是不觉，这是凡夫。有「我」就不觉，无我就是正觉，破了我执。再说得粗一点，有见思烦恼就是不觉，见思烦恼统统断掉就是正觉。

　　我们现在一天到晚心里头还起烦恼，还有贪瞋痴慢这些东西，这是不觉；由此可知，觉悟真是谈何容易。在念佛人来说，念到事一心不乱这才是正觉，理一心不乱是正等正觉，功夫成片、带业往生的依然是不觉。净土法门的殊胜，这些不觉也能往生，这个是特别法门。其它法门不觉不能成就，这个法门是不觉也能成就，这就是经上常讲的难信之法，道理在此地。诸位一定要记住，如果不修念佛法门，不肯求生净土，那你不将见思烦恼断得干干净净，你没法子，你不能出三界，不能了生死；换句话说，六道轮回、三途果报决定免不了。你要想从此以后真正免除三途六道，除了修念佛法门之外，没有第二条路好走了，这是要真正觉悟的，我们在一生当中是不是能够用其它的方法达到正觉。下面一段大师告诉我们：

　　解【圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。】

　　圆证三不退是佛在本经里面所讲的，以及大本《十六观经》，这是净土法门里面所说的，这个意思就是一生成佛。实实在在是如来彻底悲心，是如来圆满度脱一切众生的法宝，问题就是众生他愿不愿意接受，肯不肯依教奉行，他这个一生当中，他要是肯接受、肯依教奉行，那正是诸佛之所怀，不仅是释迦牟尼佛一个人的愿望，每一尊佛他们的期望都是如此。那怎么不护念？这是我们一定要多想想，你就会相信，然后你就知道十方三世一切诸佛，对我们自己是何等的关心。知道诸佛这样护念我们，我们无论在什么地方，一定是平安的、是吉祥的，自己要有这个坚定的信心。为什么这么多佛护念你？因为你发心修念佛法门，因为你发愿这一生当中求生净土，所以有这么多佛菩萨，这么多护法善神来护持你，道理在此地。所以这部经是一生成佛的经。

　　『故劝身子等』，这句话要特别的留意。「身子」就是舍利弗，「等」就是等我们自己，我们也包括在其中，不是等的别人，等是包括我们自己。如果你要是不信，那就没法子。确实佛是为我们开示这个法门，我们今天读到经，又读到莲池大师的介绍，这个批注就是他替我们介绍的。『皆当信受』，这句话非常非常的恳切，我们都应当要相信，都应当要接受。

　　解【闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】

　　『闻名功德』已经是不可思议，如前面所说的，何况你具足了信愿行三资粮，行是真干。二六时中，心里面念念有佛，二六时中真正能把这个世界看破、放下，什么事情值得挂在我们心上？一句南无阿弥陀佛，除这句弥陀佛号之外，什么事情都要放下。不但世间拉杂的事情要放下，出世间的一切佛法也要把它放下，从此以后再没有障碍，一句佛号念到底，我们决定成就。千经万论它的作用，都是帮助我们破迷生信。我们今天迷破了，不迷了，疑惑也没有了，信心建立了。换句话说，一切经典可以把它束之高阁，让别人去读。我们在一切经典里面，毕业了，毕业就是不要再读了。从此之后，这一部经是西方公据，谁的西方公据？我们自己的。我自己往生西方的凭据、凭证！这是本师释迦牟尼佛、十方诸佛异口同宣的，如果我们再不相信，那就没法子了。

　　劝信这个文就到此地，也是把劝信的这个话说到了极处，信了以后，赶快发愿，这个事情愈早愈好。

　　请看底下这一段经文，劝愿流通：

　　经【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这是本师劝勉我们的一段话，言词十分的恳切。『若有人』这一句是假设的话，假设有人。『已发愿』，已经往生的，可见得西方净土正如永明延寿大师所说，万修万人去。这种修学要如理如法，就是我们在讲席里面一再提起的，要具足三资粮，具足三学、三慧，这个念法就是如理如法，用这个方法来念佛，没有不生净土的。我们看蕅益大师的批注：

　　解【已愿已生。】

　　已经发愿的人，他已经往生了。

　　解【今愿今生。】

　　『今』是现在，现在发愿的，现在往生。佛说这个话是指当时的人。

　　解【当愿当生。】

　　『当』是当来，就是指我们现在。释迦牟尼佛灭度以后，将来，将来指我们现在，将来有人发愿，那将来他能往生。这三句岂不是万修万人去？一个都不落空。

　　解【正显因信所发之愿无虚也。】

　　『显』是非常明了的显现出，你真信，真正相信了，你发的这个愿决定不虚。

　　解【非信。不能发愿。】

　　一般人，指我们念佛的人，他有没有信？有那么一点点，他对理论、境界并不很透彻，方法也模模糊糊，所谓是人云亦云，因此他这个愿不切。譬如，如果佛来接引你了，说今天我们就往生西方极乐世界去，他大概吓得赶快就跑掉，这不得了，今天要死了，这不行，可见得那个愿是假的，不是真的。他对这个世界非常留恋，放不下，这个愿不是真的。如果是真的愿，听到这个消息，那比什么都欢喜，那个愿是真的。生生世世就等这么一天，等佛来接引，这一下等到了，你想那多欢喜。现在这一天等到了，自己吓得不得了，赶快跑，他不肯去了，这个愿是假的，不是真的。所以这样念佛，他怎么能往生？不能！

　　佛也很慈悲，不会来吓唬他。你不愿意去，好，不来接引你，免得吓唬你把你吓坏了。所以临命终的时候，牵肠挂肚的事情还很多，还是不愿意往生，临命终佛也不来接引，这就是所谓尘缘未了。尘缘未了是自家的事情，不是佛的事情，你对于三界六道还有所牵挂，还没放下，放下就了了。尘缘了了的人，就是成熟的根性，在这个法门里面来说，就等于法身大士。虽然你见思烦恼完全没断，可是决定没有贪恋，一心一意天天念佛，等佛来接引，什么时候得到这个消息，比什么事情都欢喜，比什么都高兴，这个就是等于同生性，等于同生性的菩萨，实际上他就得三不退，就是圆证三不退了。

　　虽然现在这个身在娑婆世界，名字早已经标列在西方净土，这个时候你念的佛号，声声佛号壮大七宝池中的莲花，声声佛号增长莲花的光彩，这是一个真念佛人，把世间什么样的事情统统放下。

　　解【非愿。信亦不生。】

　　非信，不能发愿。信愿行是一而三，三而一，互相资助的，互为因缘。所以佛在此地才劝勉我们：

　　解【故云。若有信者。应当发愿。】

　　生彼国土。佛与祖师都是这么样的恳切。

　　解【又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。】

　　《华严经》末后一品叫「普贤行愿品」，意思跟这个一样。三资粮里面，愿是枢纽，有愿，一定有信，一定有行。信真正具足了，大师在玄谈里面给我们讲的，信自、信他，「他」是指十方诸佛、释迦、弥陀。信自是信心现识变，十法界依正庄严唯心所现、唯识所变，这是信自己。信本师、信弥陀、信十方诸佛，是信教。佛教给我们，我们相信，信他。信事，确确实实有西方极乐世界，有娑婆世界。信理，有事必有理。信因、信果，因是具足信愿行三资粮，果报是西方四土三辈九品，这叫信。

　　所以一个人真正发愿了，必定具足信心，一样都不缺，『信之券』，券就是凭证，真的信。如果你没有发愿，这个信不真，不是真信。发了愿，这个信是真信。『行之枢』，枢是枢要。换句话说，真正在修行了，「行」是行为。平素我们的行为，无不是贪恋世间的五欲六尘，心里所想的是五欲六尘，口里面所谈的也是五欲六尘，一切作为都是要求得世间的五欲之尘，所以造作的是三界六道生死业，我们身口意三业行为，干的是这些。从今天起，把它修正过来，三界六道生死之行统统把它放下了，一心一意修西方净土之行，心里面念念阿弥陀，口里面念念阿弥陀，身体念念是恭敬礼拜阿弥陀。所以，行之枢。如果没有真信，没有一个坚定的愿望，怎么有真的修行？因此信愿行，愿就显得特别的重要，『尤为要务』。

　　『举愿』，说了一个愿，信、行都包括了，所以在本经，世尊才殷勤三次的劝勉我们，这个三次都要把它记住。圆瑛法师在讲义里面都引出来了，