净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴2019432126

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴


...，不是度鬼的。佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。
过去道安老法师跟我们说，开元年间，唐明皇遭安禄山造反，郭子仪平定这个乱事之后，国家死难的军民很多，于是朝廷就在每个战场建寺，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。政府这么做，老百姓个个仿照，家里有人过世，也都请法师来家里超度。诵经超度，可能就是这样开始的。在唐明皇以前，没有听说有这个事情，这是以后的事情。
佛门是以教学为主，超度是附带的，纵然是超度，一年偶尔一次、两次，不是天天做，也不是常常做。寺庙里主要的，还是讲经说法、还是指导修行。现在完全变了质，讲经说法是偶尔，指导修行也是偶尔，一年有个一次、两次；超度是天天有，现在附带变成主，教学没有了，喧宾夺主，你说糟糕不糟糕！
现在佛教被认为是超度亡魂的，把“佛事”两个字的本意变质了，我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，给你讲的是宇宙人生的真谛，决定没有迷信！





●[净公上人·开示集四]烦恼即菩提
烦恼即菩提
无明是烦恼，无明业性是真如自性，所以，烦恼要不要断？烦恼要是断掉，自性不就断掉了吗？这麻烦大了！这个问题严重了！经上常常叫我们要断烦恼，诸位要晓得，烦恼是断不掉的。
譬如，我们在灯光下照了一个影子，那个影子是去不掉的。为什么去不掉？影子是有身体的，如果影子去掉，身体也没有了，那怎么行？烦恼就是菩提，所以这个“断”是比喻，不是真正断了，是转变，转迷为悟、转烦恼为菩提、转生死为涅槃。
诸佛菩萨心地清净，一念不生，具足无量智慧；我们凡夫心不清净，妄念纷飞，一天到晚搞无量烦恼。“烦恼就是菩提”，诸佛菩萨悟了，他把无量无边的烦恼统统变成智慧；我们六道凡夫迷了，把无量无边的智慧统统变成烦恼。
烦恼和菩提，它的本体是一不是二，你自己要会转变。你自己会变，无量烦恼就变成无量智慧、无量善巧方便；你要是没有能转过来，你自性里本有的智慧就变成无量无边的烦恼，你要搞三途六道，苦不堪言！





●[净公上人·开示集四]忏除业障
忏除业障
传记里面说，宝志公是观世音菩萨的化身。宝志公在世的那个时候，是梁武帝这个时代，梁武帝是虔诚的佛教徒，对宝志公非常尊敬。梁武帝的妃子在世的时候，曾经造恶业，堕在畜生道，他请求宝志公给她作法超度。于是宝志公编了《梁皇忏》，亲自主持法会，把她超度到忉利天。
在国外曾经有人问我：忏除业障，是不是要去拜梁皇忏、拜水忏？梁皇忏拜了、水忏也拜了，业障消除了没有？不但没消除，还增加不少。怎么说没消除？贪嗔痴慢增长。
什么叫忏除业障？每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。知道自己过失，这是觉悟；能够把过失改过来，这是功夫。你不能够反省、你不能改过，业障怎能消除？对于自己起心动念、一切行为，天天在改进，改进就是消业障；不改进，就是业障没消除！现在大家都误会了，以为拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。罪业重的，以为出钱请几个法师拜《梁皇忏》，罪就能消掉，哪有那么简单？
我看罪不但消不掉，还要罪上加罪，为什么？不明理，错用了佛法！今天这些经忏佛事，释迦牟尼佛那个时代一次都没有，罪是从哪里消的？清净心。
慈云灌顶法师，这个法师在佛教史里面很有地位，他说过，世间人造极重的罪，一切经、一切忏法都不能够消的业障，这一句阿弥陀佛能完全消掉。所以要晓得，“阿弥陀佛”消业障、消罪业的功德是第一。





●[净公上人·开示集三]性德的四根柱子
性德的四根柱子
贤首国师在《妄尽还源观》里面，把性德归纳为四条。性德那也是无量无边阿僧祇说，说不尽的，归纳成四条，就是性德的四根柱子，我们想想，我们能不能跟它相应？
第一条「随缘妙用」。我们是随缘，我们不是妙用，我们随缘起用全是烦恼，全是罪业；把随缘统统用作轮回，轮回心，轮回的念头，用错了。妙用是什么？随缘里面远离妄想分别执着就妙了。随缘里面，没有妄想分别执着，是佛；有妄想，没有分别执着，是菩萨；有妄想分别，没有执着，是阿罗汉。我们现在全都有，随缘里头有妄想分别执着，这就是六道凡夫，这就不妙了，我们做的跟他相反。
第二条「威仪有则」，那就是生活在这个世间，所表演的都是给一切大众做最好的榜样，这是佛菩萨。把什么东西表演出来？把伦理演出来，把道德演出来，把因果演出来，把诸佛教诲演出来，为人演说，演是表演，做出好样子给人看，帮助众生觉悟，这是第二条。
第三条「柔和质直」，这是讲我们日常生活工作、处事待人接物的态度要温和，特别是在现在这个时代。这个时代地球上居住的这些众生，他显现的是什么样子？自私自利，暴力色-情，杀盗淫妄，他现在在演这个。你看他的思想、言语、行为，这不得了，这与性德一百八十度的违背，换句话说，这是走向毁灭的道路，这是走向阿鼻地狱，这还得了！这太可怕了。
最后一条「代众生苦」，现在人什么想法？损人利己，代众生苦跟这条完全相反，应当舍己为人，这是对的。损人利己的事情决定不能做！这是《还源观》上贤首大师把性德归纳成四条。





●[净公上人·开示集四]五逆十恶,十念成就
五逆十恶,十念成就
「如《要解》云：五逆十恶」，这是阿鼻地狱的罪业，五逆十恶，「十念成就，带业往生」。我们对于这些造作罪业的人敢不敢轻视？不敢。他在临命终时遇到善友，劝他念佛往生，他要是一下觉悟了，一念回头，断恶修善，那十声佛号就是修善，他真能往生。
四十八愿里，阿弥陀佛说「唯除五逆十恶」，为什么？他不相信，不相信的就没有法子。五逆十恶要是能够具足信愿行，一样成就。所以他后头说，这个说得清楚，你不能相信的那就没有办法，他回不了头来；五逆十恶，临终的时候能够相信就能回头，能回头就能够往生。你看，这还得了吗？真正不可思议。带业往生，「居下下品者，皆得三不退」，这句话重要，凡圣同居土下下品往生也得三不退，所以他是阿惟越致菩萨。又，「了此」，这都是《要解》上讲的，「方能深信弥陀愿力」，这句话要记住，深信，一点都不怀疑阿弥陀佛的愿力，「信佛力，方能深信名号功德」。
我们念佛，大家都念佛，念佛的功夫不一样，念佛的效果也不一样、功德不一样，什么原因？完全看你的信力，你有一分诚信，你念佛的功德就是一分，你有十分诚敬，你念佛的功德一定是十分，那怎么会一样？不一样。我们对于名号功德，这个深信从哪里生？你要是明白这个道理，你就晓得研习经教的重要，你对于经教愈透彻，你的信愿深度就愈加深。对于经教不透彻、不了解，那个信心很薄，只可以说在阿赖耶里面种一个善根而已，起不了作用。别人给他说这个法门好、那个法门好，他就动摇了，他就改信别的法门，改学别的经教。这就是佛法祖师常说的，祖师们说的叫露水道心，太阳出来一晒，露水就没有了。这就是念佛的人多，往生的人少，为什么？信愿不坚、不够深，道理在此地。
因此，对于经教的学习就比什么都重要，特别是在现在、往后这个时代。在过去，我们不说很远，过去六十年前，一甲子，我们上一代的人，传统文化的底蕴还相当的深。那一代的人没有学过经教，专门教他念一句阿弥陀佛，那些人老实、听话、真干，真能往生；一生没有听过经的，那时候听经机会不容易，没有这么方便，一句佛号念成功。





●[净公上人·开示集三]具足六信就能感佛菩萨示现
具足六信就能感佛菩萨示现
可度之机是什么？就像蕅益大师在《要解》里面，具足六个信，就能感动诸佛菩萨大权示现，住在这个世间。
这六个信，第一个是信自己，信自己的本性本善，信自己本性是佛，也就是本来是佛，这个要相信。我是迷惑的佛，诸佛是几近觉悟的佛，他已经圆满证得自性的这尊佛，我对他要相信，他来帮助我、成就我、指导我回归自性，这是信他，信自信他。第三个，信事、信理，有事有理；最后信因、信果，六个信。这六个信具足了，佛菩萨自然应现到这个世间来，他要帮你忙！
因为这六个信有了之后，你得度的机缘成熟。如果这六个信不具足，换句话说，你在这一生当中，你不可能超越六道，不可能超越十法界。佛菩萨到这个地方来，他主要不是对你来的，你是附带的，如果你有这个福报，沾上光，种一点善根，他不是对你来的。他要到这个世间来，这世间肯定有几个，至少有一个。「佛氏门中，不舍一人」，一个人有这个根机，他都会来；要是完全没有的话，他就不来了，这个道理要懂。为什么有人能见到，有人见不到？是过去生中生生世世学习的缘不相同。





●[净公上人·开示集四]极乐世界不退转的五个因缘
极乐世界不退转的五个因缘
「又极乐不退之因缘有五」，这都是《要解》里头说的，蕅益大师讲的。
第...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)


...空法师·开示集四]有大悲心,这才是菩萨道
有大悲心,这才是菩萨道
我在讲经常常跟大家提示，释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，释迦牟尼佛是人。他是个什么样的人？用现代的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，这是他的正确身分。
他是个义务工作者，非常尽忠职守，他非常忠于他的教学事业。他所从事的教学事业，怎么说是多元文化？他不分国家、不分种族、不分宗教。他有教无类，不管什么人去向他请教，他都真诚慈悲地教导、平等地教导。他热心地帮助一切众生，不疲不厌！他给我们做出这个示范，我们应当要学习，学佛，就是学释迦牟尼佛这个样子，要学得像！
世尊当年在世，我们在经上看到，每天教学讲经，讲经就是上课，给学生、给听众上课，每天八个小时，经上所谓的“二时讲经”。
古印度把昼夜分做六时，昼三时、夜三时；我们现在的时间单位，昼夜是二十四小时，所以称为小时。印度的一个时，是我们现在的四小时，二时是八小时。
世尊教学，每天八个小时，四十九年从不间断，确确实实是个“模范老师”！全世界人如果要制定“世界教师节”，我们想，释迦牟尼佛，他老人家一定被选为第一个代表！
佛法的教学，没有名利；没有名利，到底是什么力量在推动？大悲心。释迦牟尼佛教化众生，不辞辛劳，一天到晚给大家上课，一天讲八个钟点经，还要领众去修行，哪一个教员肯这样拼命去干？
释迦牟尼佛教学，什么地方请他，他就去什么地方。他不要薪水、不要供养、不要待遇，就日中一食，三衣一钵，什么都不要，这是什么？大悲心！所以学佛，四众同修，无论在家出家，要有大智慧、要有大悲心，这才是菩萨道！





●[净公上人·开示集四]把坏人变成好人
把坏人变成好人
佛家常讲，“佛氏门中，不舍一人”。在佛门，不是说你叛逆，不听话，就不教你了，这个不是教育家，这不是一个好老师。
好老师对于叛逆的学生，也要用真诚大慈悲，用长时间去感化他。一个好老师，决不会因为这个学生不接受教训、违背老师的教诲，甚至对老师毁谤、侮辱、陷害而舍弃他。对于那些叛逆的学生，老师总是耐心地在等待机缘，用种种善巧方便来帮助他，真正显示出“佛氏门中，不舍一人”，这是教育，成功的教育。这个学生顽皮，这个学生不守规矩，把他开除，这不是好的教育方法；好的教育方法是：把恶人变成善人，把坏人变成好人，往上再提升，把迷惑的人变成觉悟的人，这是教育的成功，这是教育的伟大。
佛法是觉悟的教学，佛法是教你转迷为悟，所以佛法当中，对于一切恶人，都是以慈悲心、容忍心，以及高度的智慧、善巧方便来帮助他，而不是排斥他。
“一切众生皆有佛性”，这是我们要肯定的。肯定这个事实，我们对于教学，纵然有困难也能够克服，我们不会退转。
我们知道，他所有的不善，是由于迷失了本性。迷失了本性，他必然违背性德，叛逆性德。佛在经上告诉我们，“一切众生本来是佛”，佛这个字是外来语，意思是人性本觉，所以，只要好好地教，好好地诱导，很快地就能把他的本觉引发出来。
明白了这个道理，我们就要学佛菩萨，把多元文化的社会教育工作承担起来，不辞辛劳，天天为大家讲经说法，天天为大家上课。“佛氏门中，不舍一人”，只要有人真正肯学，我们一定要尽心尽力帮助他。





●[净公上人·开示集三]佛教是教学
佛教是教学
佛教是教学，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育。如果我们用现代的眼光来看佛教，佛教是现代人所说的多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的工作者。
他老人家有究竟圆满的智慧，他明了社会是多元的——有许多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的国家民族、各种不同的文化、不同的生活方式，他是怎么样融会的？用智慧。由此可知，佛教是智慧的教育、高度道德的教育，是一切众生应当要学习的。
我们居住在一个社会上，如何能够和睦相处、互相尊敬、互相敬爱、互助合作、真正能做到世界大同？什么方法能做到？教育能做到。这桩事政治做不到，所以世尊舍弃王位、放弃政治。这桩事武力也做不到。我们在经典上看到，释迦牟尼佛年轻时代，武艺超群，他可以作将军，他可以作元帅。他知道这个方式达不到社会和谐、安定、繁荣的目标，所以也放弃了。
经济与科学技术，这是现代我们亲眼看到的，也不能够增进人民的幸福――物质生活的水平提升了，伦理道德几乎完全丧失了，因果的道理与事实没有人重视了。
今天这个世界灾-难很多，我们活在这个世间，无论是哪个阶层的人物，不管男女老少，不论哪一个行业，都没有安全感，精神生活非常空虚。今天所谓的自然灾-害，我们不知道，与我们的思想行为有密切的关系；世尊明了，所以他放下一切，从事于多元文化社会教育的工作。
世尊不但以言教，而且也身教！佛经里面所讲的三轮教诲，三轮是“身、语、意”，无一不是教导一切众生。他老人家给一切众生做最好的榜样、最好的示范！





●[净公上人·开示集四]佛法的教学宗旨
佛法的教学宗旨
佛教，是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家，也是多元文化社会教育义务工作者。
释迦牟尼佛一生中，办班三百多次，教学四十九年，目的是教人破迷开悟、离苦得乐。释迦牟尼佛四十九年所讲的，不外是宇宙人生的真相。释迦牟尼佛在世时，他的教育不分国家界限、不分种族、不分宗教。佛不是神，也不是仙人，佛是对于宇宙人生、理事、因果彻底通达明了的人。
佛法的教育目标是：让大家明了人与人之间的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。佛教我们，依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。佛是觉而不迷，学“觉而不迷”这桩事叫佛事。
佛的外表和常人无异，也有喜怒哀乐，但他的内心永远保持清净，绝不会起心动念。一个人，没有妄想分别执着，他就是佛。凡夫做事是为个人，而佛是为众生。佛教我们，对自己要清净，对别人要慈悲。
佛法教学的宗旨是：学为人师，行为世范。学佛的人，要常想佛的教诲，并将佛的教诲应用在生活中。学佛，是学真实智慧。真正向佛陀学习，这叫学佛。





●[净公上人·开示集三]自谦而尊人
自谦而尊人
贡高我慢，这是很严重的烦恼，有了这个烦恼，一切善法你不能摄受，不能够得道。 贡高我慢，不能接受，不肯修学，所以一定要学“谦下”。要谦虚卑下，自卑而尊人，这是中国古时候礼节的根本。
佛陀在世的时候，对于任何一个人都尊敬，不敢轻视一切众生。
大家对六祖都非常熟悉，六祖确实明心见性，那是法身菩萨不是普通人。 在黄梅，一些行者，行者是没出家带发在寺院里面修行的人，