阿弥陀经疏钞演义（第一三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０一页：
　　疏【八功德者，唐译云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除肌渴，八长养诸根，具八种功德，利益众生也。】
　　《疏》将『八种功德』一桩一桩的为我们列出来。大师在此地所引用的『唐译』，唐译就是玄奘大师的译本。我们知道《阿弥陀经 》从梵文翻成中文有两种译本，我们现在读的这个是鸠摩罗什大师翻译的，这是在东晋时候，就是后秦。唐朝玄奘大师从印度回来，也带了梵本的《阿弥陀经 》，他老人家也将这部经译成中文，不过这个本子没有单行本流通，很少人见到过。我们现在把这个本子收集在《净土五经读本》里面，所以诸位看到《五经读本》里面有这个唐译的。近代夏莲居老居士他把罗什大师、玄奘大师两种译本揉和成一种，就是会集本。这个本子也在《五经读本》里面。所以《五经读本》是非常完备的净土宗典籍。在现前，大家读诵的都是罗什的本子，翻得非常之好。
　　在近代，正如同佛在《楞严》上所说的，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，这一点我们要特别留意，为什么？好心发心学佛，要遇到一个邪师，不但你佛法不能成就，你还学到魔法，入了魔，这很冤枉！我为什么会说这些话？大概早在十几年前，有一次我到佛光山，佛光山有些学生向我提出一个问题，什么问题？他说有一个法师在他们那里上课的，告诉他们，西方极乐世界没有这回事情，所谓阿弥陀佛就是太阳神。他来问我，这是出在哪个经上？我说：我不知道，《大藏经》在早年我是浏览了一遍，但是没有这个印象，你要问这个事情出在哪一部经上，你去问那个讲的法师。这些都叫胡造谣言，毁谤正法，这个罪过不得了。说这种话的不只这个人，我在美国也曾经听人说过，说《阿弥陀经 》是伪造的，不是真的。
　　幸亏玄奘大师曾经到印度，也把这个经带回来了，玄奘大师可以给我们做证明，这个经是真的，决定不是伪造的。如果罗什大师这个经是伪造的，玄奘大师在当年一定就把它指责出来了。说老实话，玄奘大师到印度求学的动机就是怀疑我们所翻的不够真实，可能翻的有的不太对，不能尽如人意，他才跑到印度去。回国之后，对於古德所译的经典，他一句话都没有，换句话说，统统承认了，古来大德所翻译的没有错误。
　　更难得的，他得意的一个大徒弟，窥基大师。窥基大师是中国法相唯识宗的开山祖师，法相唯识是玄奘大师从印度带回来，传到中国来的。但是在中国成立一个宗派，是在他徒弟的手上。窥基大师要给《弥陀经》作一个注解，很奇怪，没有用他老师的译本，反而用鸠摩罗什大师的译本，这个很奇怪！这在现在人看起来，这个学生对老师一点都不尊敬。老师所翻的东西绝对不会比鸠摩罗什翻的差，如果翻的不如鸠摩罗什，这个本子就没有翻译的必要。当然翻得很好，所以这个本子并存於世！他们师徒二人对於古大德还是非常尊重，依旧流通古德的译本，这是现代人做不到的，从这点就可以看出他师徒的德行。人家真是自谦而尊人，尊重别人。所以窥基大师《弥陀经》的注解流传到今天。我们看到这个注解，对於这些谣言那是不攻自破。
　　《通赞疏》就是窥基大师作的，这是出自法相唯识祖师之手。玄奘大师的译本是直译，比我们现在念的本子要详细。譬如罗什大师这个本子只说八功德水，并没有说哪八种，但是玄奘大师的译本，这八种名称全都说出来了，所以有简略不同。所以这两个本子的确可以互相参考。
　　疏【观经疏开八德，与此小异，池底金沙者，金沙为底，无泥滓也。】
　　就是没有泥沙。
　　钞【一澄净者，谓澄渟洁净，离污浊故。】
　　我们这个地方的水也有澄净，但是不多，只有在山里面，像小溪、泉水有澄净，江河里面的水都是污浊的。黄河的水是黄色的，长江的水也是黄色的，这就是水质不干净，掺杂著有泥沙。西方极乐世界的水澄净，绝对不是我们这个世界水质所能比的，为什么？前面曾经跟诸位说过，我们这个地方的水是氢氧化合，换句话说，本身本质上就不清净。西方极乐的水是七宝化合的，这是我们很不容易理解的。为什么？因为我们这个世界没有，我们世界哪有七宝化合的水？没有，听也没听说过，只是在佛经里面有这个说法，所以我们没有法子想像得到，只能拿我们这个水来做个比方，比方总是比方个相似，没有办法比得恰当。这是第一种好处。第二种：
　　钞【二清冷者。】
　　就是清凉，这个水是清凉的。
　　钞【谓清湛凉冷，无烦热故。】
　　不像我们这边的水，我们这边的水，冬天就太冷了，夏天太阳一晒，水就热了。西方极乐世界的水永远保持著清凉，不会太冷也不会太热，而且一切都能随心所欲，这个非常的难得。
　　这次《五经读本》印出来，我劝诸位同修把这九种原译的会集本，希望大家都看一遍，看一遍之后，我们许多的疑问都没有了。譬如前天有一位同修，也带了他两个小孩，连小孩都念大学了，从南部来的。他们学禅，想明心见性，我就劝他念佛。他对西方极乐世界没兴趣，他说：阿弥陀佛将来也要涅盘，可见西方的无量寿不是真的无量寿！这些都是对於净土法门毫无所知，道听涂说，产生许多的误会。大经上给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界的寿命，寿命真的是无量，真实的无量，这妙在哪里？妙在随意，这个就自在了。他说我喜欢寿命是一劫就一劫，喜欢二劫就二劫，喜欢一千劫、一万劫、一亿劫，希望是永远真实的无量，没有一样你不能达到的。可见得西方世界人的寿命自在！阿弥陀佛确确实实是真实的无量，绝对不是有量的无量，这个大家多看看经本就明了了。那种殊胜庄严绝对不是我们能想像得到的。第三：
　　钞【三甘美者，谓甘旨美妙，具至味故。】
　　这是讲水的味道。我们这个世间的水，海水是咸的、是涩的，平常一般水是淡的，也有甘美，非常非常少，极少数的泉水是甜的，你尝到这味道是甜的，那就很希有了。西方极乐世界的水统统是甘美，这个水你喝了之后，除饥渴、长养诸根，有这样的功德。第四：
　　钞【四轻软者，轻扬柔软，可上下故。】
　　我们这个世界的水没有这一条，前面三条还有一点相似。我们这边水重，所以水只能往下流，它不会往上流；西方极乐世界水轻软，不仅可以往下流，它也可以往上面流，这是很有趣味的。第五：
　　钞【五润泽者，谓津润滑泽，不枯涩故。】
　　我们这个世间的水也没有这个特性。我们这个地方的水，洗脸、洗澡洗多了，都会伤害皮肤，为什么？因为它枯涩，它有腐蚀的作用。西方极乐世界的水润泽，就像我们现在用这些化妆品保养皮肤一样，所以到西方极乐世界，什么化妆品全都用不上，为什么？这个水好，水是最好保养皮肤的。第六：
　　钞【六安和者，谓安静和缓，绝迅泛故。】
　　『安和』，世间的水也没有这特性。『迅』就是急流，这急流很危险，西方世界没有；『泛』是泛滥，成了水灾，这个西方世界也没有，决定没有这个现象。这是水的好处。下面这两种，那的确是真实的功德了。
　　钞【七除饥渴者，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故。】
　　我们在大经上看到，西方世界的人，他想吃东西，什么东西都有；他如果不想吃东西，可以不要吃东西。我们现在是不想吃东西，不吃不行！不吃会饿；西方世界人可以不吃东西。我们想想，他为什么可以不吃东西？七宝池里八德水取之不尽，水不但可以止渴，而且可以饱肚子。何况这水的味道非常之甘美、清凉，所以它有充分的营养。
　　我们知道西方极乐世界的人，不是从小慢慢长大的，他们是「清虚之身，无极之体」，身体永远不坏，哪里需要饮食！为什么此地讲到饥渴？底下有两个字要注意到，『有胜力故』，这是帮助你、增长你的体力，以这个体力能飞行十方，上供诸佛，下化众生，它能增长这个力量。第八：
　　钞【八长养诸根者，谓增长养育身心内外故。】
　　『长』是增长，『养』在此地就是营养，像我们现在这个身体必须摄取营养，『诸根』是六根。此地这个『长养诸根』，诸位要晓得，表面看起来好像是对於这色身讲的，实际上不是说的色身，为什么？他根身没有这个需要。长养诸根就是增长六根根性的能力，这才能讲得通！因为你到西方极乐世界，现在我们都清楚都明白了，一生到那个地方，最下的地位都是初发心的菩萨，初信位的菩萨，从初信位到等觉是五十一个阶级。我们这是带业往生，所以这个水的功德能帮助我们断烦恼、破无明，开发自性功德，这就是长养诸根，这个意思在这个地方。
　　钞【观疏八德者。】
　　『观』是《观无量寿佛经》，『疏』就是《疏钞》，就是《妙宗钞》。《疏》是智者大师作的，《钞》就是《疏》的注解，是四明尊者作的。他在《疏》里面解释『八德』，与玄奘大师《弥陀经》里面所说的大同小异。
　　钞【一轻，二清，三冷，四软，五美，六不臭，七饮时调适，八饮已无患，与上大同小异。】
　　这是与前面大同小异。
　　钞【此合轻软，彼分为二。】
　　『此』是指玄奘大师的译本，我们这个地方用的。『彼』就是智者大师注解《观无量寿佛经》，这里面讲有开合不同。《无量寿经》里面跟我们这个本子完全是相同的。
　　钞【此无不臭，彼缺润泽，及与安和，然义则互见。】
　　这里面有开合、有异同，但是意思都具足。我们看下面解释就晓得：
　　钞【以澄净清冷，必无臭恶。】
　　这是一定道理。
　　钞【既轻且软，岂不安和，略少润泽，故云小异。】
　　除润泽，其他的意思都具足了。
　　钞【又彼配六入。】
　　『六入』就是六根。
　　钞【此则澄净色入，甘美味入。至云长养诸根，则耳鼻身意，皆摄之矣。】
　　这个意思说，清是你眼睛见到的，见到这个水澄清；不臭，这是我们鼻根闻到的；甘美，这是舌尝到的；清、冷、软，这是我们身体接触所感触的：调适，调是心里面感到愉快，那是意根所入的。如果再像前面所讲，微风吹到这个水起微微的波浪，它也有音声，它也会说法，那就有声入了，耳根也能听得到了。所以这个境界是非常微妙不可思议的。我们这个世间水虽然有些相似，但是不能具足这样多的真实的功德。
　　钞【又大本云。】
　　『大本』是指《无量寿经》，本经所引用的《无量寿经》的经文多半是王龙舒的会集本。
　　钞【大河之下，金沙布地，有诸天香，世无能喻，随水散馥，杂水流芳，皆香入之证也。】
　　这是举大本经文来给我们做证明。这个水里面有香，这个香味决不是我们人间所有，这大本经都说得详细，人间没有，天上也无，所以这是宝香。而且这个香气随水、随风播散到整个极乐世界，乃至於十方世界有缘的众生都能闻到。闻到异香，这是瑞应，一个人修学真诚会遇到这个境界。但是这个境界不是求来的，如果你心里面常常想著，我怎么还没闻到这香！那时候你也常常会闻到，但是你有心求来的这个香恐怕不是真的，为什么？因为你有求，那个妖魔鬼怪如果发现，他就可以跟你开开玩笑，可以骗骗你，他也会弄点香来给你闻到，那不是西方极乐世界的。你无心闻到的，往往那是真的，这是感应道交。
　　但是诸位要记住，瑞相的感应不能多，几年当中有个一次、二次，这是好境界；如果常常有，那就快著魔了，这是我们要晓得的。佛与魔的区别就在此地，佛的教法一切是正常的，魔的教法是非常的，他是一些奇奇怪怪的，来诱惑你的贪瞋痴慢，换句话说，它教你增长贪瞋痴慢，佛菩萨的教法是教你增长戒定慧，不是贪瞋痴慢。所以真正学佛的人纵然见到佛像、闻到异香，也若无其事。像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这就对了。
　　通常这个感应现前的时候，多半是在三个时期，第一个是你初学的时候，帮助你起信。你不太相信，帮助你起信，真正相信以后就没有了。所以有些人，好像去年还有一个同修来问我，他说：他在初学的时候常常闻到香，现在这么多年来，从来一次都闻不到，是不是退步了？我就告诉他：不是退步，如果你常常闻到就糟糕，你就完了，你早就著魔了。第二次的时候，可能会有这种现象，就是你功夫到某一个程度，好像来考试的，就像学生入学，入学有个测验，念到一段时期要给你考试一下，那是佛来考试的。
　　第三次是在临命终时往生，这个时候一定你见到瑞相，一定闻到香。这是我们在大本经上看得很清楚。有些心地清净功夫成熟的，他会说出来，「佛来接引我，我看到了」。甚至还有当时在座的，大家同时都看到、同时都闻到，那个瑞相感应就特别的强烈，那是决定上品上生。大概中下品往生的人，尤其是下辈往生，下三品往生的人，临终的时候，他见到佛，也闻到香，但是他说不出来。为什么？已经没有体力，想说话，大概只有嘴唇动一动，没有声音，说不出，但是这种人也是往生。
　　往生最重要的就是意念要坚决，决定求生净土，有坚定的信心，相信佛决定不欺骗我们，要有这种信心，一丝毫怀疑都没有。平常要一心专念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。如果你有事情，把佛号放下，专心去做事，事情做完接著再念，这就对了。千万不要一面做事情，还要一面念佛，这就错了，这叫夹杂。佛也没念好，一面念佛一面想著事情，夹杂著事情，佛没念好，事也没做好，两头都失掉了。所以这个要注意到。做事情的时候，佛号放下来，专心做事，所以事这样也做好了，事情做好了，再把佛号提起来，佛也念好了，这才是对的。这些都是我们修学上的基本常识，一定要知道。
　　钞【下文说法，是声入与法入证也。】
　　『声』也入在水里面，『法』也入在水中，就说一个水，连音声说法都在里面。底下是大师假设一个问答，为我们解释疑惑：
　　钞【问：甘美轻软，除饥长根，此方所无，则诚然矣。】
　　这几种，我们这个世间水没有。
　　钞【凡水悉皆清冷，悉皆润泽，何彼水以二独称功德。】
　　我们这边的水也清凉，也有润泽，为什么这边的水不称功德？西方极乐世界水要称功德？大师给我们解释：
　　钞【此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸。】
　　我们这边的水会变化。太阳晒，这水就热了，我们放在火里面烧，它会烧开，它会沸腾；这就比不上西方极乐世界，西方极乐世界的水是清冷自如。
　　钞【彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。】
　　西方的水，太阳晒还是清凉的，放在火里面不管加多少温度去烧，它还是清凉的，这我们不能比！『劫火』是最大的火，能把这个世界烧掉，那么样大的火，西方极乐世界水还是清凉的。所以这个称之为功德。再答第二个问题：
　　钞【此水虽亦润泽，日晒则干。】
　　太阳一晒，水就干了。
　　钞【火逼则涸。】
　　接近火，水就变成水蒸气，立刻就蒸发了。
　　钞【彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。】
　　这是特别给我们说明，七宝池里面的池水具足八种功德。
　　钞【金沙者，观经云：真金为渠。】
　　『渠』就是干，莲花的花干。
　　钞【渠下皆杂色金刚而为底沙。】
　　那真是个宝池，我们这边的池塘下面都是泥沙，人家池子是金沙布地。
　　钞【大本云：纯一宝池，底沙亦以一宝。】
　　金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿，你心里想这个池是什么宝，这个池就会变成什么样的宝，随心所欲，可以常常变化，一切万物都是变化所作，不必要经营，不必要操作，心里想什么就变什么，因此没有一样不是称心如意！要想纯金，这个池岸边统统是金，底也是金；你喜欢纯银，