二零一二净土大经科注（第七十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第七十五集）　　2012/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0075



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页，倒数第五行，从第二个字看起：

　　「行谓六度四摄等大行」，六度是佛法行门里面最重要的一个科目。佛法出现在世间，这个参考数据我们从第二看起，「广戒」，从这个地方看起。在第十二页，广戒，戒是戒律。释迦牟尼佛出现在这个世间，为的是什么？他要做的是什么？这是我们必须要了解的。现在社会对佛教产生很大的误会，认为佛教是宗教、是迷信。依照中国宗教这两个字的说法，那佛教真的是宗教。这两个字，宗在中国的意思，有主要的、重要的、尊崇的这三个意思；教是教育、教学、教化。宗教连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。那佛教当之无愧，这是全人类的，全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。外国这个宗教传到中国，中国人用这两个字，用得太好了，这是中国人的智慧。

　　既然是主要的教育，它教什么？目的何在？这教育的宗旨是什么？是离苦得乐，帮助一切众生离苦得乐。你说这个多重要！苦从哪里来的？乐从哪里来的？为什么有苦？为什么有乐？这桩事情只有佛知道得最清楚、最明白。苦是从迷惑来的，我们对于宇宙人生的真相不知道，所以对宇宙人生我们就看错了、想错了。看错了叫见惑，想错了叫思惑，就是见思烦恼。这想错、看错了，当然你就讲错，你也做错了，结果是什么？结果就落到六道轮回。六道轮回本来没有，就是从一切众生把事实真相搞错了，所以才有六道轮回，六道轮回是真苦，苦果就现前。所以佛陀的教育，它的宗旨就叫破迷开悟，破迷，苦就离开了；开悟，乐就现前。你看，真帮助人离苦得乐。这是个离苦得乐的教育，是破迷开悟的教育，你说这个东西多重要！确确实实、道地道地的，全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，它得搞清楚、搞明白。如果它是迷信，我们学这个干什么？我不会学这个东西。

　　这些都是早年方东美先生告诉我的。原来我们也是以为佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，低级宗教。我们脑子里这么些观念，佛的寺庙我们从来不想进去。在方老师的一堂课「佛经哲学」，我们才真正了解、明白了。老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。我们从这儿进门的。老师特别嘱咐我，今天的佛经哲学不在寺院，在哪里？在经本，教我要研究经典。他说古时候寺庙里面的出家人，都是真正有德行、有学问，帝王师。他说现代出家人他们不学了，这些经典束诸高阁，所以你到寺院去看不到了，必须自己从经典里面去探索、去发掘。

　　佛的教学分四个阶段，叫四科：信、解、行、证。首先你相信，我们从老师那里学来，信了，真正相信了。信了以后要求解，解，没老师教你，你得去摸索，你要懂学习的方法。基本的是文字，要去读经，要懂得去找参考数据。这些李老师教给我们很多，特别关照我们，佛经从哪里学起？从真诚恭敬心，就能学到。以后我们读《印光大师文钞》，印祖常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我曾经提到过六祖惠能大师的故事，五祖没有把衣钵传给神秀，传给惠能，惠能不认识字，说明这于认识字不认识字没关系。佛学妙了，真妙！不认识字也行，不读经也行。

　　佛教全在戒定慧三学，它主要教你开智慧。读经要开智慧，不读经他也开智慧，开智慧就行了。所以读经并不是最重要的，最重要持戒、修定。修定是什么？佛经上常讲「制心一处，无事不办」，那个制心一处就是修定。你只要心不散乱，把它放在一个地方，它就会开智慧。跟孟子所说的完全相同，孟子给我们说，他说「学问之道无他，求其放心而已」。学问之道，也不是读很多书，也不是有什么高深研究，不是的，是什么？把放在外头那些心收回来，那就叫学问。那收回来不就是制心一处吗？孟夫子出世的时候，佛教没传到中国来，他生在战国时代，周朝的末年。跟佛讲的完全相同，就是戒定慧。可见得我们这个经题上，「清净平等觉」这五个字可重要了！这五个字，读书不读书没有关系，只要你心地清净，一尘不染，心地平等没有高下。清净心是定，平等是大定、深定，心定了就开智慧，就觉了。觉，那就是无所不知，没有接触过的，只要一接触就明了。

　　惠能大师开悟了，《大般若经》他没学过，逃难的时候，路途当中遇到无尽藏比丘尼，这都是无意的。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，她诵经，惠能大师在旁边听到了，等她念完之后，他把这个经的大意讲给她听。比丘尼非常欢喜，讲得太好了，捧着经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这与认识字不认识字没有关系。在印度、在西藏，有很多祖师大德没念过书，不认识字，像惠能大师一样的，给我们做证明，学问之道无他，求其放心而已，佛讲的「制心一处，无事不办」，为什么不把心放在一处？这个话说起来容易，做起来真难，哪一个不想把心放在一处？放在一处就是禅定。没有法子，你想放，它就妄念那么多，一个接一个来，又是妄想、又是杂念，就是定不下来。不修禅定的人定不下来，修禅定的人也定不下来。

　　净宗的方法妙，教你定在哪里？定在阿弥陀佛上，这个好办。为什么？你有个依靠，我能定在这一个地方。其它的，光是一处，哪个一处？这一处是很抽象的，你真有这一处的时候就不行，你心就不清净。定在空、定在有都不行，空有二边都不着也很难。现在定在阿弥陀佛，好办！所以净宗从有门入，不是从空门入。禅定从空门入，难，空不了。有门是什么？有阿弥陀佛、有极乐世界、有三辈九品往生，到极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛就帮助你证得一心不乱。这是个诸佛之中，智慧、德能、善巧方便无与伦比的一个大导师，我们找到他就有办法了，他知道我们生生世世的根性。所以到他那个地方，很快就开悟、很快就证得圆满了，我们决定不能放过。今天孟子所说的「求其放心」，咱们把心收回来，那就是万缘放下，收回来，把心放在阿弥陀佛名号上，这不可思议。所以，对名号的功德、名号的道理要搞得很清楚、很明白，为什么？信心坚定了，真把心放在阿弥陀佛上，无事不办。现前断一切恶、修一切善，我们一般所说得阿弥陀佛威神加持，无事不办。其实，佛力就是性德里面的般若智慧，自性里面的戒定慧，这不是外头的。真肯放下，真的能肯定，问题就解决了。

　　行门里面，不多，我们净宗的五个科目足够了。第一个科目净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目戒定慧三学，第四个科目六波罗蜜，第五个科目普贤十愿，够了。这五个科目，任何一科，一科里面的一科，都圆满含摄一切德目，叫一即一切，一切即一。在中国古人教我们，说世间法四科，五伦、五常、四维、八德这四科。依照这个科目学，没有一个不成就，真正不可思议。

　　「广六度行」，第一我们学过了，第二我们没有学完，我们把它念一念。「二，广戒，戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业，谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物」，这个可意是什么？中意，你很喜欢的。「身虽贫乏，不妄贪取」，这持戒的人，虽然看了我很心爱的，不取，那不是我的。看看，不敢贪取。「或见细妙之色」，这是讲美色，特别是男女，你看到喜欢。佛教给我们「内观朽烂」，你细心去观察，你看他五脏六腑，你看一个死尸，你那个贪恋的心，立刻就消失了。人活在这个世间，长得再好，行尸走肉。你真懂得观，一观的时候「生厌离心」，贪恋的念头立刻就断掉。你想到这个人很快就老了，很快就衰了，很快就死亡了。乃至不杀生、不偷盗、不淫欲。这是身戒，身口意三业，这身。

　　下面，「或以恶言加己」。我们生活在这个世间，每天所遭遇的，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事，境是物质环境，总不外乎这四种。遇到恶言相加，这就是恶缘，讨厌我的人、憎恨我的人，见到他就会骂我几句，毁谤、批评甚至于陷害、障碍。我们遇到了，修广戒的人，仍然是「以善言和语至诚而答」，答就是回答，回报他，没有一点恶意，不能把这个放在心上。这是人最难忍受的，持戒的人可以做到。为什么？真正持戒学佛的人知道，我们跟诸佛菩萨、一切众生乃至于三途的人都是一体。这个人为什么这么对我？他不了解事实真相，他迷。好像一个人，好人，喝酒酒醉了发酒疯，你要原谅他，他清醒过来，他就很正常。他现在迷惑颠倒，不能怪他、不能责备他，等待他慢慢清醒过来，他就恢复正常了。

　　「复能思惟生死，常怀解脱」，常常想到生老病死，慢慢我们对于六道里头的真相就觉悟了、就明了了。常怀解脱是什么？我得要脱离六道轮回，再到六道里面来那是菩萨，不是业报。我们现在在六道是业报，完全不自由。我要离开六道，再回来帮助六道苦难的同胞，那个时候我是清醒的，不迷了，我才能回来。迷而不觉不可以回来，回来就又继续搞六道轮回，这就麻烦了。我们今天常怀解脱，就是常怀求生净土这一念，一定要抓住阿弥陀佛，要求生极乐世界。「乃至不妄语、不绮语、不两舌，皆口戒也」，身口意这三桩事情，这是口。坚持不妄语，不骗人；不绮语，不花言巧语去引诱人；不两舌，不挑拨是非；不恶口，这口戒。

　　又能思惟生死，常怀解脱，「又能修习道品之要」。道品之要是我们现前真正能得利益的，也就是说要适合自己程度，太高了我们做不到，要适合程度。程度得从最简单的下手。道品的代表就是三十七道品，它一共分为七个科目，三十七桩事情，七个科目。第一个四念处，第二个四正勤，第三个四如意足。我们今天这个程度，这十二个道品是最重要的，要从这里下手。如果这三种没有，你就从五根、五力、七菩提分、八圣道，你修不成功的。《弥陀经》上是说了五根、五力，他从这儿下手，为什么？你到极乐世界，你前面这个三科决定修好了。为什么？要不然你去不了。

　　「四念处」是智慧，我讲的时候把它讲作看破，四念处是看破。「四正勤」是教我们选择，善法要修行，恶法要远离，要懂得断恶修善，知道什么是善、什么是恶。「四如意足」是放下，放下就如意了，如意是自在；你不放下，你不得自在。我用这个讲大家听起来好懂。这是道品之要，最重要的。比这个更重要的，就是基础的基础，那是净业三福第一条，落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，那基础的基础。有这个基础之后，真的，四念处、四正勤、四如意足他真干。

　　「深入无为之理」，这就是我们常说的深入经藏。深入经藏不是指《大藏经》，是指一部经论，一门深入，长时熏修。深入是修行的方法，这个要懂得。要藉这个方法什么？藉这个方法修清净心，就是制心一处。一部经、一部论你专攻它，你一生专攻它，我们相信，十年你就成为这部经论的专家。今天学佛没有老师了，老师在哪里？一门深入、长时熏修就是老师，你懂得这个，问题就解决了。古人讲的「读书千遍，其义自见」，就开悟了，意思就懂了。一千遍是什么？你的心定了，你的心定在这上面，它就开悟了。这是智能，这不是知识，智能是从自性的，一定要跟性相应。戒定慧跟性德相应，所以它产生不思议的能量，真能帮助我们解决问题，帮我们破迷开悟。我们自己离苦得乐了，才能帮助别人离苦得乐。

　　看到别人所作所为，他有一些不如法，他自己不知道。有时候他自己发现，觉悟了，他回不了头，他不能解决。如果有善知识来指导他、帮助他，这好，这不容易，难得！今天哪里去找善知识？找善知识有找善知识的条件，没有这个条件，遇到善知识也等于零。我们这一生走过来了，章嘉大师，善知识，方东美先生，善知识，李炳南老居士，善知识，亲近的人多少？真正得利益的几个人？这是什么原因？心态不一样。印光大师说得很明白，你信心不一样。你对于所学的东西怀疑、对老师怀疑，对老师的德行怀疑、对老师的智慧怀疑、对老师的善巧方便怀疑，所以遇到好老师等于没有遇到。

　　真正遇到好老师，就是我唯一的一个依靠，我不能离开他，这样的心才行。有人批评你的老师、毁谤你的老师，你动不动摇？你听了一动摇，完了。我这三个老师，都有很多人在我面前批评他们。方老师，我们同乡批评他、毁谤他，他是很年轻十几岁就离开家了，说他在家里订了婚，原配的他不要了，到外面去娶个太太，说这些话来毁谤他。我们听了要一生怀疑，完了。我们一定要晓得，古人所说的，一个读书人，他真的是勇猛精进，「士别三日，刮目相看」。他那是年轻时候，现在是什么时候，不一样了！那个时候你知道，现在的方老师你知道吗？你没有跟他接近过，你怎么会知道？我亲近他，常在一起。我说你当然不相信，但是你说的我也不相信，不能受这个谣言，一受谣言伤害，我们自己毁掉了。台中李老师，人家骂他四宝，嫉妒障碍；章嘉大师，人家说他是政治和尚。这些话我们都听多了，丝毫都不动摇。你们说话的这些人，你跟他不常见面，我常常见面，跟你们所说的不一样。

　　对老师的那个尊敬跟父母一样，但是今天这个比喻不恰当了，他对父母不孝顺，找不到比喻！现在人心都是妄心，交得再密切，虚情假意。男女相爱，几天结婚了，又过几天离婚了，这不是假的吗？不是真的。为什么不是？他根本就不懂得什么叫爱，他那是感情一时冲动，他哪里懂得什么叫爱？爱这个字的意思多深，对这个字根本就不认识。所以你也就不必责备他，看到这种情形一笑了之，不要放在心上。

　　所以，必须有这个基础才能入，深入无为之理，然后不贪、不瞋、不痴，这是意戒，身口意三业。「修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒」。自己没有做到不能教人，还有的人自己认为做到了，做得很好了，态度骄慢，瞧不起别人，你说他有没有做到？他没做到，那是假的。谁说他是假的？孔老夫子说的，夫子《论语》上有句话，虽然是假设，确实这种人很多，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」。持戒持得很清净，瞧不起别人，这是骄；你再看他是不是吝啬，他舍不得布施，那全是假的。他这种持戒，持戒是手段，目的是得定，有骄慢怎么能得定？戒持得再好都等于零。为什么？戒的功德不能出现，功德是清净心跟平等心。这个意思深，你不能不懂。定到一定的程度，就豁然大悟，就是觉就出现了，觉。小定有小悟，大定有大悟，甚深禅定就是大彻大悟。持戒、修定目的是开悟，所以修定是手段，持戒是手段的手段，为的是要开悟，开悟是一切通达、一切明了。为的是什么？为的是自度、度他，我自己离苦得乐了，我也能帮助别人离苦得乐。自己真有成就，就全心全力帮助别人，这是谁？诸佛如来、法身菩萨，他们自己问题解决了，全心全力为别人服务。

　　第三个「广忍，忍者，耐也」，要耐烦，什么都得要忍，「谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出于此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍」。忍辱波罗蜜，别人骂你，这是佛教给我们的方法，骂你那个声音是从空中传过来的，怎么样？这个音声不是真的。六根、六尘加上六识，根、尘、识都是生灭法，剎那生灭。听到这些话，正好回光返照，音声空性了不可得，你的心就平了，你就能够忍受了，若无其事。像前面一样，乃以善言和语至诚而答，总是以诚意和颜悦色去回答别人。身口如是，意亦如是，以清净的念头，真诚心，

wlxg20130220

纯净纯善，看这一些惭愧、侮辱空无所有。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上这两句话一提起，所有问题全解决了，如此瞋恚不生。

　　我也常讲，这三毒烦恼贪瞋痴，三毒有核心，有它的中心点，毒中之毒。贪毒里面，毒中之毒是情执，最难断的。真正修行人，一定从最难的下手，三毒自然化掉了。瞋恚的核心就是傲慢，愚痴的核心就是怀疑。情执、傲慢、怀疑，哪个人没有？都表现在日常生活当中，这个是真的叫烦恼的根，贪瞋痴是烦恼的本，这是根。要把根本给断掉，我们才得大自在，我们在菩提道上才一帆风顺。只要有这些东西，这些东西常常找麻烦，常常来扰乱你；换句话说，障碍你精进，障碍你的戒定慧。所以，忍辱波罗蜜要有进步，我们想想这一点，我这个忍耐的功夫一年跟一年比有没有进步？有进步好事，没有进步，麻烦就大了！忍人之不能忍，然后才能为人之不能为，为人之不能为是大事，大善事。

　　身既能尔，复能展转化他，我自己能做到就是给人做榜样，我教人他会接受。为什么？我这不是书本上学来的，我是自己在生活当中锻炼出来的，别人相信。没有通过真的锻炼，人家很难接受。能布施、能忍辱你决定有成就，六波罗蜜里头这两条最重要。心量要大，要广施。布施，菩萨布施，广施，结的缘大、结的缘多，将来成佛度众生多，跟你有缘。不肯跟人结缘，不肯施舍，你学得再好，人家跟你没缘，你说得天花乱坠他也不来听。法缘的殊胜在你要结缘，不结缘，法缘从哪来！

　　第四个「广精进，谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰」。精进是对治懈怠的，人品德、才华再好，如果懒惰就不行了，就不能成就。所以，六度是对治我们六种大病，修行上最大的障碍。布施是度悭贪，吝啬，自己有的不能给别人，自己没有的总希望能够贪得，这是对修行人最大的障碍。第二种就是自己的恶业、恶念、恶行，这是无始劫累积下来的，佛用持戒波罗蜜来对付，断恶修善，用这个方法。忍辱对治的是瞋恚，精进对治的是懈怠，禅定对治的是散乱，般若对治的是愚痴。这六种病，佛出的这六个方法治这六种病，这六种病是修行最大的障碍。你为什么不能成功？你这些病没治好，佛给我们这些药方，要真正会用。所以修行道品，这个道品，广义的，我们讲中国传统文化，五伦、五常、四维、八德，人间的道品；三福、六和、三学、六度、十愿，出世法的道品，要真精进、要真干。

　　饮食要节制，世尊在世，日中一食。我们今天体力不如古人，要懂得节饮食，不要吃太饱。饮食的消耗，饮食是能量的补充，能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念。念头多，三次补充还不够，还得吃点心。人心是定的，真正制心一处，消耗量很少，一点点东西就够了。所以一天一餐饭足够，能量足够，他真饱了，他不需要了。所以，我们体力像那个汽车一样，有耗油的、有省油的，修行人是省油的，世间一般人是耗油的，所以他要吃很多。现在很多还浪费了，那造的业就更重。采取素食，不吃众生肉，这个很重要。吃众生肉跟众生结冤仇，这个冤仇搞不好是冤冤相报，很麻烦的一桩事情。所以，衣食住都要节俭。除于睡眠，佛陀在世，规定睡眠时间中夜，中夜是现在晚上十点钟到两点钟，四个小时，出家人睡眠四个小时。所以，晨夜惺惺，晨是早晨，夜是夜晚，他不迷惑、不昏沉，惺惺是精神很好。莫令怠惰，不懈怠、不懒惰。

　　「乃至为人，广说法要，不以为烦」，教化众生很有耐心，不怕麻烦。「开教愚顽」，你开导、教化愚痴的人。这桩事情，我们是看到李老师。我跟李老师那年，他老人家七十一岁，我跟他十年，离开他的时候他八十岁。看到他对这些大专学生，大专学生年轻人，刚刚学佛，问题太多。在慈光图书馆，我住在那边，我们看到这些学生问老师的问题，一问二、三个小时。老师那么大年岁，这些年轻人不懂得，我们都替老师难过，学生无知。可是老师没有一点精神疲倦这个样子，欢欢喜喜的，很有耐心解答。我们旁边人实在是看不惯，我们觉得他们是在折磨老师，老师在那里慈悲教化。这个现象在那些年当中我们常常看到，老师若无其事，我们看到难过也不敢讲。

　　从这个地方体会到，李老师的确精力非常充沛。他一天一餐，吃得很少。我在台中跟他学，我也每天吃一餐，但是我的一餐比他多。他一餐，台湾钱只要两块钱，我一餐要三块钱，我比他吃得多。生活非常简单，一天两块钱，一个月六十块钱。六十块钱合美金多少钱？一块多，不到两块。那个时候大概台湾钱兑美金，一块兑三十六块的样子，三十六块台币。所以，六十块钱还不到美金两块。我们怎么赶都赶不到，这是什么？功夫，他心比我清净。心愈清净消耗能量就愈少，心不清净就消耗能量大。我是学了八个月，我跟老师有一天专门谈饮食起居的事情，我把我的体会告诉他。我说我在我想象当中，应该是能量的消耗百分之九十五应该是妄念。老师肯定。于劳心劳力消耗都少，并不妨害你工作。只是你心愈清净，消耗的就愈少，身体愈健康。所以，教化众生「不辞劳倦」，不疲劳、不疲倦。「自既能尔，复能展转化他」，自己做到了，可以教化众生，劝导大家精进，叫「广精进」。

　　第五，「广一心」，一心就是禅定，他这里没有说广禅定，广一心。「一心者，心不离乱也」，这句话重要。心里头没有杂念、没有妄想、没有欲望，不但对世间七情五欲这个愿望没有了，对无上菩提也没有愿望，真清净。如果对无上菩提有了希望，你只是把世间法换成佛法，还是染污。世间法要离，出世间法要修，但是心清净，断恶修善都不起心不动念、不分别不执着，真清净。现在很多人不知道，断恶着断恶的相，修善着修善的相，全变成达摩祖师说的福德，没有功德，积功累德他没分。所以我们总结了一句，这叫见思烦恼，见思就是执着，断恶修善不执着是功德，执着是福德。

　　梁武帝一生护持佛法，在历史上是第一护法，为佛教建筑道场四百八十座，护持出家人十几万人，自以为功德很大。达摩到中国来见了面，在达摩祖师面前夸耀自己的功德，希望达摩祖师赞叹他。我做这么多好事，你看功德大不大？没想到达摩祖师说「并无功德」。梁武帝就受不了了，发脾气了，送客，就不要再谈话了，送他走，送客。都没有把心静下来，请教为什么没有功德？这时候就好了，他就得利益了，沉不住气，傲慢心太重。若干年之后，达摩在少林寺闭关，他也想到那个时候他是真的是有过失，但是碍于面子，不好再请他来。面子害人！功德、福德差别就是着相、离相，「离一切相，即一切法」，功德。这是叫「离诸散乱」。

　　「于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心」。工作的时候专心工作，譬如说孝养父母，你要专心去做，尊敬师友也要专心，专心、不着相都是功德。功德在哪里修？日常生活当中，日常工作当中，待人接物之处，全是功德。做得很认真、很负责任，不着相。心里面，心里头就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，用在净土宗完全相应了，净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候，他阿弥陀佛没忘掉，不必念在口上，心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛，你看这做得多好！你要问达摩祖师功德大不大？达摩一定说功德很大很大。问题你会不会！

　　「乃至多欲」，这不是好事情，「多诤」，争论，「多作、多恼，或誉或毁」，或是人家赞叹你、或者是毁谤你，「或利或失」，利益、或者是丧失掉这利益，「于是等处，并当专一其心」。我们今天都把心放在阿弥陀佛上，一向专念阿弥陀佛，「不挠不动」，不被外面干扰、不被外面动摇。「自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心。故曰广一心」，这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会，现代社会说实在话，不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业，三善道受报，恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道，我们来生能在三善道吗？自己好好问问自己。在三善道，着相修福，五戒、十善、六波罗蜜有没有修？五戒十善是引业，引导你来投胎的，上品十善欲界天，中品十善人道，下品十善修罗、罗剎。

　　告诉诸位，那个下品修善的，他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品？因为他带着傲慢的心，贡高傲慢，出风头的心。烧香要烧第一炷香，第二炷香就不高兴，干什么都站在人前面，绝不会站在人后头，处处称老大，他修的上品十善变成下品。为什么？带着这个恶的习气修善，果报是阿修罗、罗剎，他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报，为什么？他满业修得好，就是贡高我慢瞧不起人，自以为是。福报大，可是他福报享完之后，没有不堕三恶道的，这佛法叫三世怨。阿修罗、罗剎享福他造业，杀盗淫妄他比别人严重，因为他有大福报。别人杀人要偿命，他杀人不要偿命，他能够挑动战争。所以修罗、罗剎死了之后都是无间地狱，很可怕！这引业，要知道。满业就是修六波罗蜜，喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修这个，那你福报就大了。这是因果报应，我们要很清楚。

　　我们今天把这些统统放下，断恶修善、念佛求生净土，这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土，我不求别的，不求人天福报，更不求现前的享受。所以印光大师教导我们，那是真实智慧，教我们建道场小，小道场，住众不要超过二十个人。为什么？简单，很少的费用就能维持，二、三个护法，你生活就能解决。如果附近有一点土地，自己种一点粮食，可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家，二十几个人，有二、三十亩地就足够了，能维持小道场了。这是广一心，就是广禅定。

　　第六，「广智慧」，智慧是般若波罗蜜，「智慧者，照了万法，通达无碍也」，佛法真正要求的就是求智慧，智慧从禅定当中得来的。「谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽」。这句话非常非常重要！今天修行人，十之八九都出了这个问题，为什么？研究经教，广学多闻，以这个为荣耀，以这个为成就，这糟了！这是什么？所知障。佛给我们讲，不能明心见性，两种障碍，前面讲的是烦恼障，这是所知障。烦恼障断尽了，有所知障也不能见性。释迦牟尼佛为我们表演的，我们要会看。他十九岁离开家庭，舍弃王位继承，舍弃荣华富贵的生活，这叫放下烦恼障。示现给知识分子看，他出去参学，十九岁出去参学到三十岁，整整十二年。这十二年当中，印度所有的宗教、学派他统统亲近过，广学多闻。但是他把这个放下了，学了十二年，不学了，放下了，在菩提树下入定，叫放下所知障。两种障碍都放下，他开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，就开始教学的生涯。从三十岁到七十九岁，他教学四十九年，到七十九岁圆寂，我们中国人说八十岁。两种障都放下了。

　　这一句是所知障，学佛千万不要堕在这里头，就大错特错了。广学多闻，你看，则有一切尘、境所蔽。尘，六根六尘，境是外面的境界，你被它所障碍了，你被它蒙蔽了。它不是智慧，它是什么？知识。学佛的人最容易犯这个错误，为什么？用世间学术这种心态、方法来学佛，全走的这个路。我们在英国看到的，几个大学我们去参观，这里面学生研究汉学，我们看到欢喜，不能不佩服，不能不赞叹。有能力读中国的古文，用中国古着来写博士论文，现在中国人做不出来。但是他学的是知识不是智能，不是从广一心当中得来的，他没有一心，他心还是散乱的。是知识，把圣贤的心性的智能变成了知识，变成知识就有局限性。今天社会动乱，灾难频繁，他有没有方法？没有办法，这是我们参与联合国和平会议上看到的。那些参加的开会的人员都是专家学者，都是广学多闻，看到今天社会一筹莫展。这不是我们在理想、在想象，我们亲自看到的，真的是事实。什么能解决问题？智慧能解决问题，没有后遗症。他们是知识不是智能，知识解决问题有局限性，而且有后遗症，没完没了。所以我们去参学获益良多，一定要亲自去看到，你才能觉悟、才能明了，我们应该怎样学，应该怎么样做才能真正收到效果。

　　「当以智慧一一照了」，了是明了，「观其所起，察其所灭」。这个观就是智慧起的作用，叫看，它不叫看，它叫观。观是用智慧，看是用感情，看里头有情有爱，观里头没有，观是智慧。你看万事万物，看它生起，看它消失，你把它看清楚。「处爱欲中，心在道品之藏」，在爱欲里头，爱欲是事，可是心呢？心在道品。道品之藏，藏是像仓库，现在讲的储藏室，这里面是什么？里面是道。心在道上，心不在爱欲当中，爱欲是什么？爱欲是随缘；心在道品之藏里头，妙用。有没有例子？有，释迦牟尼佛是最好的例子。你看看，他出生在王宫，享受的是爱欲，宫廷的生活。可是他心在道上，他能放下、他能舍离，毫不留恋，这个可以。可是一般人心不在道品之藏，他在爱欲当中，他就回不了头来。多，太多太多了。从爱欲当中能回头的有几个人？不多，历史上寥寥可数。安世高是的，安息国的太子，父亲死了，他做了国王，做了半年，把国王让给他叔叔，他出家修行了，这个真能舍掉。晚年在中国弘法，成为中国初期译经最著名的大师。心在道上，心不在爱欲，他能够示现在爱欲里头脱离爱欲，这是劝人，表演给别人看的。你们都贪、都要，你看，我到手了我都放下。暗示这个道比爱欲还要高，这种享受不是世间享受能够相比的，这含的意思很深。

　　「寄浊恶界」，这个浊恶界就是五浊恶世，「心游清净之乡」。我们现前身体在这个五浊恶世，可是心不在这里，心在清净之乡。我们最好心在极乐世界，心在阿弥陀佛。极乐世界、阿弥陀佛在哪里？就在这部《无量寿经》里头，只要天天不离开《无量寿经》，念念想着经典里面的教训、经典里面的境界，你就快乐无比。心想事成，要真想它。天天念着极乐世界、天天念着阿弥陀佛，到临命终时阿弥陀佛来接引，见到了、想到了，决定不落空。对于这个世间一切都别去想它。

　　入险道，我们走路，现在险道很多，山崩地陷，到处都有灾难，「心思方便之道」。险路，六道真的是险路。菩萨道是难路，很难行，为什么？要断烦恼、要消业障。断烦恼、消业障我们今天做不到，这路行不通。我们是过去生中，跟阿弥陀佛有非常密切的缘分，所以这一生你能遇到，遇到能生欢喜心，这不容易。我常讲，我们一定要珍惜我们能遇到这部经，为什么？这部经讲得最清楚、最明白，我们完全能看得懂。加上这部批注，黄念老整整用了六年时间，搜集这么多的参考资料，真叫取其精华。一百九十三种来批注这部经的经文，所以是集注，集佛经论、祖师大德注疏之大成，让我们对这部经有深入的体会。这个经跟注合起来，就是末法时期大圆满的大教，确实能保证我们破迷开悟、离苦得乐，往生不退成佛。

　　稀有难逢，我们前一代的人没遇到。这部经，抗战胜利之后，夏莲居老居士才会集成定本，所以看到的人很少。当初，我们在台中看到这个本子，那是刚刚完成，第一次印刷流通，分量不多。律航法师带了几本，他从山东济南带了几本到台湾，看到的人不多。虽然李老师讲过一遍，但是有些佛门大德对这个不了解，对这个经有批评，李老师也不愿意多事，就不讲这部经了，把这个本子交给我。交给我的本子，是他老人家在台中讲经的时候用的笔记。他把这些批注、段落勾出来，就在写在书上，毛笔写的，行楷，写得很好。那个时候老师六十多岁，不到七十岁。

　　这个本子交给我了，我看到非常欢喜，早年我讲过十遍，都是用李老师的本子，眉注。一九八四年好像是，黄念老到美国，我们才遇到。那时候他的批注刚刚完成，没有出版，油印了几十份，带了一套到美国，就送给我了。我在台湾把它印了一万册，这是最初印的本子，这个本子很值得纪念，现在用这个本子是他又不断改订了好几次。那个本子是很有纪念的本子，是他的初稿完成，现在流通这是定本。所以，我们想方便之道，就是这部经、这部批注、这个一心专念的法门，这是方便之道。「故能绝三界之妄想」，欲界、色界、无色界全放下，别去想它。「证涅盘之真空」，我们到极乐世界就能够证得涅盘的真空，真空是自性，真空是常寂光。「自既能尔，复能展转化他，令修智慧」，这叫广智慧。

　　这后面还有个表解，都值得做参考。这个表解是李老师编的，大专佛学讲座里头介绍佛法，这就是他的教科书。他一共编成十四个表，叫《佛学十四讲》。每一个表解，在那时候对大专学生介绍，因为他们是刚刚学佛，所以一个表解是一个小时，总共十四个小时。讲的总题目就是「什么是佛教」，让你认识佛教。这个很简单、很清楚，介绍六度。六度，第一个是布施，布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。

　　功德，你修三种布施是功，这是因，修因一定有果报，果报就是德。这个德跟你得到的得是一个意思，你得到的是什么？第一个「除怨」。怎么除怨？中国谚语有所谓，你这一家富有，别的贫穷人家看到你起怨恨心，古人的话叫「一家饱暖千家怨」。有钱的人布施，大家就欢喜了。这个富贵人家不肯布施，吝啬的，他周围的人对他都不满。他家里要遭小偷了，偷得好；如果说遭水灾、旱灾、火灾的时候，烧得好，没人去救。如果常常布施的话，你有灾难，他们统统都来保护你，为什么？你对他有利益，你愈富愈好，你可以施舍给他，帮助他们。而且愈施愈多，就是「不乏」，绝对不会贫乏。这个道理要懂。

　　这些功德，这都是人事，不是佛的目标。佛的目的是什么？布施是去贪悭的障碍，布施目的在此地。人有贪心、有吝啬，悭是自己有，舍不得给别人，贪是没有，希望得到，这个念头是烦恼的根。用什么方法把它断掉？用布施，布施可以断悭贪。对世间人来讲，他除怨，他修财布施，财富愈多。这一套，早年章嘉大师教给我的，真有效，我修了六十年，真的，不是假的，效果卓著。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真有效果，佛真的不欺骗人。

　　持戒，有「律仪」戒，这是律藏的。三藏，经藏、律藏、论藏，这是属于戒律，有文字，必须要遵循的。另外两种没有文字，「善法」。善法是什么？对自己有利益，佛戒律上没有。譬如说抽烟，戒律上没有，所以有些出家人抽烟，我不犯戒，戒律上没有。吸烟对自己有没有好处？肯定没有好处。不吸烟是善法，佛没有制定你也应该要懂得。不是说一定要等佛制定我才遵守，佛不制定的我就不守了，这错了！对我们身心有帮助的，佛不制定我们也要做。后面这个「益众」，饶益有情。佛没有制定这个戒，但是这个事情对众生有好处的，要不要做？要做。所以这个叫饶益有情戒、摄善法戒。佛没有明文，你自己要知道，断恶修善。懂得佛所说的戒律的精神，戒律的利益，能够符合精神得到利益的，佛没有说都要做，恶都要断，善都要修。

　　功德，现前得到「清凉」，就是身心放下。成就，成就的是「解脱」，解脱是自在。去障，是「恶业」，记住这个原则，持戒的目的是要断恶业的。恶业，自私自利是恶业，贪著名闻利养是恶业，执着七情五欲是恶业，贪瞋痴慢疑是恶念，杀盗淫妄酒是恶行。有这些东西你心不清净，你不会自在，所以必须要远离。不能说是戒律里头没有，我就可以为欲所为，不可以的。佛教我们开智慧，自己能有能力、有智慧辨别善恶，辨别什么该做、什么不该做。

　　好，今天时间到了，我们学习到此地。



圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，