仁爱和平讲堂

wlxg20130220

敬摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-从伦理道德检视台湾司法制度　　（共一集）　　2009/3/30　台湾华藏电视台　　档名：28-049-0001



　　主持人：大家好，欢迎你再次收看仁爱和平讲堂，我是主持人蔡诗萍。今天很高兴能够在讲堂里面，再度的跟大家一起来见面。我们跟往常一样，整个仁爱和平讲堂真正的灵魂的、核心的导师，就是大家非常敬爱的净公上人老和尚，老和尚您好。

　　净公上人：你好。

　　主持人：同样的，今天我们也会请到一位贵宾，一起来跟我们的老和尚，来谈一谈老和尚自己很关心的问题，当然也是我们请到的贵宾，他自己的工作，自己的生命会投注的一个特定的领域。今天我们要跟各位谈，也是最近大家可能一定很好奇的，就是这么多年来，台湾的民主政治发展虽然很快速，可是很多人会认为公众人物的品德，或是说政治人物的一些品性，似乎并没有跟著民主进步的脚步一起在提升。特别是维系社会公平最基本的一个准则，就是我们的司法，它的公平、公正，跟它的公信力，到底该怎么样建立？我们为各位请到现在可以说台湾司法院的大家长，也是蓝绿不分政党，大概大家都非常尊敬的一位学者，那就是赖英照博士，司法院院长。院长您好。

　　赖院长：你好，师父好。

　　净公上人：你好。

　　赖院长：各位观众朋友大家好。

　　主持人：好，我们今天请到赖英照院长，我想师父应该对赖院长他过去的为人、他的处世、他的学问，都有非常多的了解。但我想我们就先请师父来帮我们开个场，您怎么样看待法律、看待司法？有人曾说，一般人也都这样了解，司法是最低限度的一个道德，它维持一个最基本的道德准则，它不能把道德拉太高。可是道德其实是一种没有形式的某种法律、社会的规范，大家自然不用法律去处罚你，但是你就会遵守道德。师父怎么看待道德、法律这两种之间的关系？

　　净公上人：这两者是维护社会安全、安定、和平、繁荣的基础，伦理道德需要法律来协助，怕它越轨，可是伦理道德也能帮助法律。所以这两个能够很好的配合，实在讲都是国家最重要的教育问题，一个是伦理道德的教育，一个是法律的教育。在过去我们中国不说法律，我们中国说礼教，实际上礼就是法律，礼比法律是更温和，因为礼里面讲情、讲理、讲法，它面面都顾到。

　　主持人：所以礼跟法它的关联性，就是师父您刚才替我们简单的做一个开场。

　　净公上人：对，不错。

　　主持人：我这边再请教院长您。

　　赖院长：是。

　　主持人：院长您自己也从政，也在学院里面担任过教授，现在等於是司法院的一个大家长，率领全台湾所有司法界人士，一起为所谓司法的公正、公信跟公平来打造。我先请教您，您自己是怎么看待法律跟道德？同样问题也请教您。

　　赖院长：是，非常敬佩刚才师父的高见，确实道德跟法律，或者礼跟法中间事实上是分不开的，我们传统的教育是礼律双修，礼就是礼节的礼，律就是法律的律，要教人家礼律双修。一个法律能不能被社会接受、能不能贯彻执行，如果光是有那么一个条文在那里是很难的。我们讲徒法不足以自行，事实上法律的背后，它一定要有很坚强的一个道德基础，才有它的正当性。我随便举个例子来讲，譬如说今天立法院通过一条法律，说我们的学生不准打棒球，你看这个法律能不能执行？它没有办法执行。

　　主持人：对。

　　赖院长：事实上大家觉得棒球是个正当的活动。今天法律如果通过说我们不能够赌博，不能够去偷人家的东西，这个可以执行，大家认为这是道德正当性很强的。所以师父刚刚的提示，我是完全赞成，基本上法律本身在制定的过程里头，以及制定之后在执行的过程里头，一定还是有很好的道德基础，它才会比较完善。

　　主持人：两位刚才一开场这样点了一个问题，我就很好奇，我想我自己对这问题，就有一种进一步的想要知道答案的渴望，请教师父也请教院长，所以从师父到院长这边，似乎都传达一个讯息，法律是不可能违反社会的公正的价值。我们套一句西方的法律的观念，就是说其实是个自然的law、自然的定律，法律是不能够违反它的，也就是师父刚刚所讲的，也是院长所讲的，礼跟律这之间是要双修的，是要并行的。这边就请教师父，换句话说，法不能够违反自然的规律，不能够违反社会正义的事情，就像师父常常讲的道德、道德一样，有道后面自然就有德。所以我想请教师父，现在我们有时候常会讲，为什么有些法律还是引起人民的争议？为什么有些执法的过程，人民会觉得很不满？是不是意谓著这不是法的问题，而是法的背后，执行者的心态，或执行者的手段有问题？还是说立法的时候，那个法没有真正的抓到，它最基本的公民道德，道德立律的一个基本的精神？

　　净公上人：这个问题，要找到最深的根，是教育问题，中国的教育跟外国教育是有差别，中国教育是从本性里面生出来的，所以这比外国确实是高得多。你看中国人常讲的，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，他从这个地方出发点。那个善不是善恶的善，那个善是完美的意思，它是形容的、是赞叹的，就是说它一丝毫欠缺都没有，这是自性，所以自性是圆满的。佛在经上他讲得明白、讲得清楚，你看《华严经》佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就说明自性里面有圆满的智慧、真实的智慧，智慧跟烦恼是对立的，它没有烦恼，它有智慧，它有道德，它有相好。相好从哪里来的？相好从智慧跟德行里面，自自然然流露出来的。所以落实在实际生活上，在人伦上面来讲，那就是伦常，譬如说伦常第一个父子，夫妇、兄弟、君臣、朋友，这都不是哪个人制造的，这不是制度，不是哪个人发明的，它是自自然然的，是顺乎自然的。那个自然的法则就是性德，这就是道，所以道里面是讲大自然秩序。这些秩序，如何能够跟它相处的很融洽，那就是德，随顺自然的大道就是德。所以父子有亲，这个亲是德；夫妇有别，别就是各别的任务这是德。君臣有义、长幼有序、朋友有信，所以说五伦是道，五常是德。从五常演变出来之后就是八德，八德中国有两个讲法，除掉重复的十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。中国五千年的教育就是以这个为基础，教什么？就教这个。如果这个教育能普及的话，那不就人人都是好人吗？事事都是好事，哪有案件发生？

　　所以我有些时候跟这些国家领导人见面谈到，我说现代的社会各行各业最辛苦的，就是从政的，你们太辛苦，开不完的会，办不完的案件。我说在过去的社会里头，那社会是什么？这个教育普及，人人是好人，事事是好事，做官的人没事做，所以每天游山玩水，写写文章，作作诗。在山上找这些老道、找这些和尚聊聊天，那多快乐！哪像现在这么辛苦。什么原因？从前这种伦理道德普及，现在这个道德没有了。没有，那个人无论在思想、言行，他都没有轨道可以能够遵循，这就乱了，所以乱世。乱世人邪知邪见，这是邪行，那这个社会是麻烦，所以这个行业就很辛苦。

　　主持人：您说辛苦的时候，院长在旁边一直点头。院长从当年省政府的副省长，一路这样走来，行政工作还有司法的行政工作，可以说做得相当长一段时间，最能够清楚的理解政治人物，不管是您看到的，还有自己亲身经历的，是真的很辛苦。不过院长您怎么看？如果说以前传统的教育，的确它有一个道德的规范在那里，所以一般人可以用道德来自我要求，那自然而然兴讼就少了，纠纷就少了，当官的人当然就可以有比较多一点的时间，可以在哲学或在文学上面、艺术上面去求一些长进。

　　赖院长：是。

　　主持人：可是现在毕竟社会不同，院长您很清楚理解，台湾这个社会，基本上是以西方的社会做一个发展的模式，大家会对自己的权益很在乎，动不动我们在台湾就听到，你再说，再说我就告你。你怎么看待公民教育或者是社会教育？

　　赖院长：刚才师父的谈话里头，点出一个最根本的关键问题，我们现在都知道教育很重要，这一点我想师父一直提倡，我个人完全的赞成。现在接著谈的就是说教育的内涵，是不是可以再重新思考做一点调整？譬如说我们现在中学的教育，大家想的就是考试考大学，大学的教育，想的就是毕业之后考一个高考，或者是特考，或是职业的这些训练。所以从这个课程的内容来看，我可以很确定的这样讲，大概百分之九十以上都是专业方面的训练、资讯的教育。至於德育，我们传统上讲德、智、体、群，最后还一个美是吧！基本上大概现在都有强调智育。譬如说法律系的学生，教他民法是什么、刑法是什么、商事法是什么、诉讼法是什么，这些都是教这些法律的东西。至於说刚刚师父一直在强调的，几十年来一直在强调的，品格的问题、人文的问题、伦理的问题，到底在我们整个课程设计里面，占了多少的比重。当然考试也会领导教育，学生在学校里面念了书当然想说考试考的，他当然第一优先；考试不考，当然就是比较普通一点。所以我们最近也一直跟考试院在联络，希望将来考法官、考律师，除了专业课程之外，也能够考法律的伦理。我想这个应该就说，如果在考试方面能够有些引导的话，学校的教学跟著调整，师父刚刚开示的部分，我想应该会很具体的发展。

　　主持人：院长刚刚提到这一点，我想也刚好就是师父，在我们的仁爱和平讲堂里面，他一再的都点出来过。所以我想也请师父来回答一下，您对这问题的看法。就是说像这种司法执法的人员，除了考他专业的知识背景，他知道什么叫民法、什么叫刑法他知道之外，他断案的专业知识他知道之外，断案的背后需要更多的，那种悲天悯人的情怀、对人际观察、人际现象的那种理解，这个东西都不见得是一个书本上，或法律的知识上能够传递的。所以师父对这方面有什么建议吗？

　　净公上人：这桩事情我们这几年，在中国大陆也是偶然这么个缘分，这么一个机会让我们在监狱推动伦理道德教育。

　　主持人：就在监狱里面。

　　净公上人：在海口，最难得的，是他们的典狱长、法官他们支持，他们欢喜。我们在里面推动《弟子规》的教育，首先要教干警，就是他们执法的人员他们先学。你看他们在以前没有学过伦理道德，他们把犯人都看成低一等的，对他们说话也很粗鲁，管理人员跟囚犯是对立的。学了《弟子规》之后才晓得他也是人，我们应当尊重他，他犯错应当原谅他。他为什么会犯错？「人之初，性本善」，他为什么会犯错？就是「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」，所谓近朱则赤，近墨则黑。现在这个社会传统教育没有了，他所犯罪是正常的，你一定要懂得这个道理。他要不犯罪他不就是圣人了吗？他就不是凡人，所以一定要以怜悯心来看待，要帮助他回头是岸。这些干警学了《弟子规》之后，回去跟囚犯能和颜悦色的打招呼，能够说请他们坐，还端一杯茶给他，犯人都吓呆了，怎么会有这么回事情！以后统统愈训练愈多，他们这个对立的关系没有了，所以把监狱就变成一个家庭。犯罪的人，真是良心发现，不再隐瞒自己，处处都说实话，我哪里错、哪里错，一点都说出来，真正忏悔，自己痛哭流涕，让这些干警、法官也感动得流眼泪。家人来探亲，家里人看到都不敢相信，他说我儿子怎么会变成这个样子？一百八十度的大转变，所以这是成功了。你叫犯人进来之后，他以后永远都不会再犯罪，他出去之后，他就是个好人。还有这些受刑人舍不得离开，今天期满把他放出去，他说这是学校，我一生在外面都没有受到这么好的教育，我希望能多学几天，这个做成功。这个成功是个典范，确实可以能够推展到全世界，因为现在在这世界上许多国家政府，对於狱政都感觉到非常头痛，没有法子解决。

　　主持人：没错，对。

　　净公上人：所以我们感觉得伦理、道德、因果、宗教教育，能够把犯人教好，能够叫他回头是岸，真正他能够改过自新。中国谚语所谓「浪子回头金不换」，那一回头是真正的好人，那不是假的，所以这就是我们的狱政成功了。

　　主持人：师父这样讲，不就是孔老夫子在《论语》里面所讲的，齐之以礼，齐之以刑，它的差别就清楚的出来了。

　　净公上人：不错，道之以德。

　　主持人：对，没错。所以院长您刚刚也提到，如果说要将来司法的这些官员们，在考试的时候就增加他的伦理道德的话，也有人会担心，会不会到最后又是背的？他又是背一堆知识，背一堆伦理的知识怎样，要怎么样去考他？

　　赖院长：我觉得你刚刚的问题，问得确实是非常的深入。其实我们每个人都要坦诚的面对，光是改革一项东西，增加一个考试的科目，事实上没有办法完全解决问题，那只是个开始。

　　主持人：对。

　　赖院长：我总觉得师父过半个世纪，半个多世纪以来一直在提倡教育，品格、伦理、道德教育，其实是从家庭开始，然后到学校教育，还有更多的社会教育。像我们这个节目，其实是很好的一个社会的品格教育。从家庭开始来讲的话，传统的家庭功能比较完整，爸爸妈妈每天会跟小孩子见面，一起吃饭，一起聊天。现在的家庭这个功能渐渐没有了，早晨一大早爸爸妈妈去上班，小孩子上学，有时候爸爸妈妈晚上很晚才回来，小学生或中学生放学回到家里的时候，爸爸妈妈还没有回来，这些功能渐渐没有了。所以我刚才才特别提到，刚刚师父提示的教育这个部分，可以从小学、中学、到大学开始，这些课程的设计方面，应该做个调整。我们太注重这些考试所领导的资讯教育，而有意无意之间，忽略这些品格的、伦理的、道德教育。这一点如果能够从一开始就这样做上来，然后到一个适当的地方，加一些考试的科目，它才会有用。如果其他事情都不做，光是加一个某个阶段的考试科目，我相信，我刚刚讲的那个不会完全能够解决问题，那个只是一个呼应这样的想法，希望能够有具体的行动来做，它只是中间的环节就是。

　　主持人：院长刚刚一路这样谈下来，我相信师父，我冒昧的去揣测，师父刚刚心里面一定很高兴，为什么？因为我们这阵子在课堂里面讲，你刚刚讲的是家庭教育的每个环节，都是我们在这里面跟来宾一起对话的时候，师父一直强调的。而且师父还是一直告诉我们说，就像院长您刚刚讲的没错，传统的家庭真的它的功能是齐全的。可是现在因为不管是我们在抗日战争的时候，中国大家庭的崩解，还是在台湾整个西方价值观的进来，小家庭核心的出现，所以使得家庭都没有这种功能。所以师父最近在我们的节目也一直强调，希望社区能够来扮演这个角色，企业家、企业能够扮演这个角色，就让社区来辅佐大家庭的消失，让企业来扮演一个大家庭企业家的角色，我们最近都在谈这个。

　　赖院长：师父这个想法，我不知道欧巴马总统看了没有？欧巴马总统从开始竞选这阵子以来，一直都在讲这些问题。他觉得说一个小孩子能不能教好，家庭也有责任，父亲母亲带头要把电视机那些节目把它关掉，然后能够念著书，陪著他念书，念一些东西给他听，跟他讲一些道理，社区里面要怎么样来整合。

　　主持人：没错。

　　赖院长：他最近提的那些预算案里头，很大的一部分是来加强教育方面的投资，我想他的做法，有相当的部分跟师父的想法是相同。

　　主持人：我想不管他有没有看到师父的言论，或看到师父的节目，但至少表示大家看到的某些忧虑是一样的，想到解决的方法也很接近。

　　赖院长：是。

　　净公上人：对，不错。

　　主持人：我请教院长一个问题，待会来听听师父来做点回应，为什么？因为我刚才跟师父有报告过，院长他是财经法的专业。最近在美国我们看到这两年的金融风暴，大家看到一个问题，