净公上人讲解菩提心集第一八五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，一切法离不开自性，自
己的心性。十法界依正庄严也是自己心性所现，那是染业所感，西方极乐
世界是净业所感，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，净业所感。我们
要不在这个地方下功夫，那你就错了。所以经中「应当」二字，即指深信。
「深信发愿，即无上菩提」，这一句话从来没有人讲过。我们对于许
许多多念佛真正往生的人，哪些人？不认识字的、根本不懂得经教的，他
会念《弥陀经》，《弥陀经》什么意思他完全不懂，他会念阿弥陀佛，他
居然往生了。往生真的有瑞相，站着走的；预知时至，什么时候阿弥陀佛
来接我；坐着走的，他不认识字。所以我们读了《无量寿经》，《无量寿
经》说往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」。我们懂得，他
一向专念没有问题，这我们可以肯定，发菩提心他没有！他没有发菩提心，
——305——
怎么能往生？这个疑问在我总有十几年，常常疑惑。这些老太婆念佛往生，
她根本就不懂什么叫菩提心。
《起信论》上讲的直心、深心、大悲心；《观无量寿经》所说的至诚
心、深心、回向发愿心，她哪里懂得这个？她怎么能往生？读《要解》的
时候，这一下就明了了。蕅益大师这一句话比什么都重要，这一句话就给
我们解答了，「深信发愿，即无上菩提」。他根本就不懂得什么叫做无上
菩提，但是他信得深、他发愿、他一点都不怀疑，这就是无上菩提心。我
那个时候读了这么一句话，我就常常想，愈想愈有道理，蕅益大师讲的没
错。
所以那样的人，是下下根人，我们一般讲这是愚人，没有智慧，愚人，
下愚，正是古人讲的愚不可及，我们比不上他。他什么都不懂，你教他信，
他真信，他真不怀疑；教他求生净土，他真发愿。他对这个世间居然能放
下，一丝毫留恋都没有，结果念个三年、五年，他成功了。他还有寿命，
寿命不要了，他就往生了。所以我们在此地才真正明白过来，「深信发愿」
就是无上菩提心。你看「深信发愿，一向专念」，他符合标准！我们自己
还在懵懵懂懂，还在疑虑重重，功夫不得力。这些老太婆、老阿公什么都
不懂，他功夫得力。现在人讲精神集中、意...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)


...这一句话比什么都重要，这一句话就给
我们解答了，「深信发愿，即无上菩提」。他根本就不懂得什么叫做无上
菩提，但是他信得深、他发愿、他一点都不怀疑，这就是无上菩提心。我
那个时候读了这么一句话，我就常常想，愈想愈有道理，蕅益大师讲的没
错。
所以那样的人，是下下根人，我们一般讲这是愚人，没有智慧，愚人，
下愚，正是古人讲的愚不可及，我们比不上他。他什么都不懂，你教他信，
他真信，他真不怀疑；教他求生净土，他真发愿。他对这个世间居然能放
下，一丝毫留恋都没有，结果念个三年、五年，他成功了。他还有寿命，
寿命不要了，他就往生了。所以我们在此地才真正明白过来，「深信发愿」
就是无上菩提心。你看「深信发愿，一向专念」，他符合标准！我们自己
还在懵懵懂懂，还在疑虑重重，功夫不得力。这些老太婆、老阿公什么都
不懂，他功夫得力。现在人讲精神集中、意志集中，这个力量大！向哪个
地方集中？向极乐世界集中，向阿弥陀佛集中，产生巨大的能量，跟极乐
世界跟阿弥陀佛感应道交！
前几天悟平法师从网路上下载了一些文件，是台湾大概有四、五个小
学，老师带着学生做实验。就是对这些植物，对这些东西，用善意跟不善
意，还有一个根本不理，用这三个题目来测验这些植物，测验所得的效果，
师生都非常惊讶。日本江本胜是做水实验，我看到这报导里面有用兰花，
在台湾一串一串的兰花，三串兰花，大概大...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)


...想去。这样的心态，那你念佛纵然将名号「持至风吹不入，雨打不
湿，如铜墙铁壁相似」，这几句话是形容。你这一句佛号念得再好，古大
德讲的，你一天念十万声、念二十万声，心口不相应，所以，喊破喉咙也
枉然。为什么？「亦无得生之理」，你不能往生。你念佛心口不相应，心
就是什么？心就是讲的信、愿，你没有信、没有愿。信不真、愿不切，念
佛不能往生。怎样念佛能往生？怎样念佛不能往生？「修净业者，不可不
知也」。我们自己要认真想想，一定要把自己不能往生的这些因素除掉，
要改过来，一定要符合真正得生的条件。
「大本阿弥陀经（大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》），亦以发菩
提心为要，正与此同」，以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀
经》里面，「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的
条件。我们有没有具备？如果没有具备，赶紧修，已经具备的，要永远保
持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲，「发菩提心，一向专念」。
一个方向、一个目标，决定不能够有三心二意。
这一次，这等于全世界，ＳＡＲＳ瘟疫这桩事情，我听说澳洲好象也
有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事，会搞到人人惊慌，这
是媒体报导的，媒体不报导谁知道？所以这个事情一发生，有人来问我，
我说这个事情平常，年年都有。春夏之交、秋冬之交，季节转换，伤风感
——311——
冒、流行的传染病就在这个时候发生，年年都有。自古以来，中国、外国
在历史上记载的我们看了很多很多，很平常的事情。现在我们学佛懂得这
个道理，心善、行善、念头善，这些病菌、病毒统统都能化解。
当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了，再多也不会超...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)


...道了，怎样才能往生？在这段经文里头告诉我们持名念佛的方法。
首先佛告诉我们，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』；换句话说，「善
根福德因缘」必须具足。我们第一段里面来讨论这个问题。
「不得生者，善根、福德力薄」。什么是善根？什么是福德？蕅益大
师在《要解》里面跟我们说，善根是「菩提正道」、是「亲因」，「二乘
人少」，不是说没有，少。少了，它就力量薄不起作用。「福德」，布施、
持戒以及一切助道法，这是属于助缘，「人天少」，于是力也就薄了，力
量就薄，因此不能往生。往生要善根福德因缘多（少的反面就是多），多
善根、多福德、多因缘。我们看小注里头说，「二乘但求自利，得少为足，
不发菩提心，故善根少」。这是讲二乘人不求往生西方极乐世界，即使求，
他也没有办法去，条件不具足。「人天（遇到大乘了）虽修六度，但求人
天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少」。这两种「皆不得生净土」。
善根、福德，蕅益大师在《要解》里面，是这样跟我们讲的。
我在平常劝导大众修学念佛法门，我讲的就比较简单，大家容易懂。
什么是善根？什么是福德？善根是对于这个法门能信、能解，我说这是善
根；能愿、能行这个人有福，肯发愿求生净土，肯念阿弥陀佛依教奉行，
这人有福。我这个说法简单，大家好懂。换句话说，你遇到这个法门，因
——316——
缘（三个条件，善根、福德、因缘），你因缘具足，你遇到了...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二四集）》)


...难做到。为什么？
出到菩提是证果了，《无量寿经》上讲的一、二、三忍，要是依大乘经里
面常常讲的，是地上菩萨的境界。音响忍、柔顺忍、无生法忍，这是《无
量寿经》给我们讲的。音响忍是初地、二地、三地；柔顺忍是四地、五地、
六地；无生忍就是无生法忍，是七地、八地、九地，出到菩提！所以我们
念佛的功夫，实在讲，能到明心菩提就很不错了！明心菩提是事一心不乱。
发心菩提、伏心菩提是功夫成片，就能带业往生，生凡圣同居土。到明心
菩提事一心不乱，生方便有余土；出到菩提是实报庄严土，那不是普通人。
最后一个是「无上菩提」，无上菩提是佛果，成佛了。所以菩提有这
五种，我们应当要晓得。
具足五种菩提心，这个五种是有阶段的，至少我们在五种里面得一种，
得最下面的一种，发心菩提。真正有心出离三界，对于三界六道搞清楚了，
不能再住了，这个问题一定要解决。我能够往生，我就有能力度六道里面
跟我有缘的人，大乘经上常说「佛不度无缘之人」。跟我有缘的，就是有
恩、有怨、有债务关系的，讨债还债的，跟我有缘的。平常我们要欢喜跟
人结缘，陌生人跟他打个招呼笑笑，都是有缘了，不能不理，不理就没有
缘。
像这两天我听到，他们拿了很多资料来给我看。台湾有很多小学生在
做实验，以善意、以恶意对待一个植物，一个物品，看它的变化。你以善
意是有缘，以恶意也有缘，不理它就没有缘。一定要有缘，广结法缘...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二四集）》)


...本来是佛，一切众生皆有佛性，现在你又要发心作佛，你这个愿望
不会落空，你这一生当中肯定作佛，信心十足，一点怀疑都没有。所以我
们常常提醒同学们，心是佛心，愿是佛愿，解是佛解，行是佛行；心愿解
行要同佛。
佛是什么心？我们不能从性上说，从性上说「言语道断，心行处灭」，
没话讲的，说不出来的。我们从事上讲，不从理上讲，理上没得讲。事上
真诚心，常存真诚；清净心，不受任何染污；平等心，没有高下；正觉心，
不迷惑；慈悲心，不自私。我们如果起心动念都能够与真诚、清净、平等、
正觉、慈悲完全相应，这个心是佛心。用这个心来念阿弥陀佛，就心心相
应，为什么？阿弥陀佛的心就是这个心，这个就是大菩提心。真诚是体，
真心之体，我们的心真，我们的心诚，没有一点虚伪，没有一点虚假，你
就跟真心之体相应。真心之德，清净、平等、正觉；真心的作用，大慈大
悲、救苦救难。你跟自性、真心的体相用都相应，用这个心念阿弥陀佛，
用这个心求生净土，用这个心亲近弥陀，心境一如。
欧阳竟无说佛教不是哲学，就是这个意思。哲学里面心跟境是对立的，
所以佛法不是哲学，佛法心跟境不是对立的，是圆融的、是统一的。所以
佛在大经里面常常跟我们讲这个事情，不一不异。你不能说它一，为什么？
你说它是一，心是心，境是境，不能说一。你也不能说不一，不是一，它
是一个性变现的。这个话不好懂，我们用金器来做比喻大家...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二五集）》)


...思。哲学里面心跟境是对立的，
所以佛法不是哲学，佛法心跟境不是对立的，是圆融的、是统一的。所以
佛在大经里面常常跟我们讲这个事情，不一不异。你不能说它一，为什么？
你说它是一，心是心，境是境，不能说一。你也不能说不一，不是一，它
是一个性变现的。这个话不好懂，我们用金器来做比喻大家就好懂。譬如
你有一个金的戒指，黄金做的金戒子，你有一个金的手镯，两样东西摆在
此地，你说它是一还是二？你要说它是一，戒指不是手镯，手镯不是戒指。
你要说它是两个，都是黄金，戒指纯金，手镯也是纯金，没有两样。所以
你不能说它是二，也不能说它是一，非一非异，心境一如。
如字是讲性，我们今天讲的心，讲的菩提心，真诚、清净、平等、正
觉、慈悲，是自性里面现的，一切境界也是自性里头现的。境界，小，我
们身体，或者我们身体最贴近的，我们穿的内衣，最贴近的；大，遍法界
虚空界，这是境。我们今天这个心是缘虑心，能够思惟、能够想象，我们
用的缘虑心，这个心是真心现的，是识心变的。整个宇宙、整个法界，这
就是所谓境，也是这个心现的，也是这个心变的，无二无别。所以，能所
不二，这一句话意思很深。能变的是自性，所变的是万法，万法是相，自
——335——
性是体；体不离相，相不离体，相要离了体，相不能存在。所以，一切现
相必然圆满具足体性的德能，我们现在讲一定具足本体的本能。
本体的本能是什...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二五集）》)


...知道宇宙人生真相，跟袁了凡是完全不同。
袁了凡不是不想打妄想，是因为打妄想没有用，所以就不打妄想。这
是真正了解宇宙人生真相，妄想自然没有了，入佛境界。不像了凡先生，
他是凡夫境界，不是圣人。所以云谷禅师一问他，他一说出来，云谷禅师
哈哈大笑：我以为你是豪杰，你是真功夫，原来你还是个凡夫。很可爱、
很难得，云谷禅师眼目当中孺子可教，教他一招，改造命运，心想事成。
了凡先生得的是小果，要遇到念佛法门念佛往生，那证的是大果。理持跟
事持，我们就讲到此地。再看底下一段。
「一心不乱该括观经三心，至诚心、深心、发愿回向心」。所以，蕅
益大师讲得好，真正发心念佛求生净土，这个心就是无上菩提心，这是古
来没有人讲过，他是第一个。真正一心系念，此地我们讲的事持里头「深
信不疑，一心系念」，菩提心具足了。一心，你想是不是「至诚心」？心
要不诚，他怎么能专一？怎么可能不夹杂妄想？一心里头不夹杂妄念，没
有二念，这个心真诚。什么叫「深心」？我们这么多年来常常跟大家说的，
清净心是深心，平等心是深心，正觉心是深心。古人不是这个讲法，我们
——348——
看了很多注解，大多数都是这个说法，「好善、好德」！这是笼统的讲，
换句话说，深心是自利，自受用的，好德好善。我说这三个心，清净心，
平等心，正觉心，这就讲的很具体。诸位想想这三个是不是善？是不是德？
「发愿回向心」就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。
《观经》说菩提心说三个，《大乘起信论》里头也说三个，《起信论》
里面讲的「直心...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二六集）》)


...。真正一心系念，此地我们讲的事持里头「深
信不疑，一心系念」，菩提心具足了。一心，你想是不是「至诚心」？心
要不诚，他怎么能专一？怎么可能不夹杂妄想？一心里头不夹杂妄念，没
有二念，这个心真诚。什么叫「深心」？我们这么多年来常常跟大家说的，
清净心是深心，平等心是深心，正觉心是深心。古人不是这个讲法，我们
——348——
看了很多注解，大多数都是这个说法，「好善、好德」！这是笼统的讲，
换句话说，深心是自利，自受用的，好德好善。我说这三个心，清净心，
平等心，正觉心，这就讲的很具体。诸位想想这三个是不是善？是不是德？
「发愿回向心」就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。
《观经》说菩提心说三个，《大乘起信论》里头也说三个，《起信论》
里面讲的「直心、深心、大悲心」。至诚心就是直心，深心，经跟论都一
样，《起信论》讲的大悲心就是《观经》讲的发愿回向心。经跟论合起来
看意思就很明显，我们知道怎样去修学。我在晚近十几年，我这二十个字
是在美国旧金山写的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、
自在、随缘、念佛」。我们的修行要抓住一个纲领，总纲领、总原则。起
心动念、日常生活，处事待人接物决定不违背这个原则，不违背这个纲领，
我们走在佛道上！十法界十条路，我们没有走错路。
发愿回向，我们常常讲回向有三种，回向真如、回向佛道、回向众生。
你看「普贤行愿」最...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二六集）》)


...心里头有严重的污染，我们居住的这个
环境，于是也有严重的污染，不清净！
境随心转，境本身没有染净，心清净，佛土就净；心不清净，居住的
土就不清净，就是这么个道理。我们的心果然清净善良，我们周边所有一
切人事物无一不清净善良，

wlxg20130220

净土就现前！我们的心虚伪、污秽、不平、愚
痴、自私自利，那我们居住的这个环境，所有环境都跟着你的念头在变，
变成五浊恶世，五浊恶世来源从哪里来你得要晓得。
极乐世界固然是阿弥陀佛清净、平等、慈悲的成就，凡是往生到西方
极乐世界的人，每一个人的心地也要清净、平等、慈悲，跟阿弥陀佛一样，
才能去得了！所以《无量寿经》讲的「三辈往生」、「往生正因」都讲到
「发菩提心，一向专念」，这是往生最重要的条件！「发菩提心」，我们
这几年讲得很明白、很清楚了，菩提心是什么？就是「真诚心、清净心、
平等心、正觉心、慈悲心」。你用这个心「一向专念」，那就感应道交！
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念佛不得力、念佛还有魔障现前，那是什么原因？你没有菩提心！如
果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你来念句佛号，那个功德、效
果不可思议！所以佛在经上讲的，我们要了解那个意思，要真正懂得依教
奉行。我们口念弥陀心散乱，心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有
智慧、没有慈悲心，这叫心散乱。散乱心，一向专念也产生不了效果，就
——403——
是说功夫成片你都得不到。什么原因？心散乱！这比什么都重要。所以修
慧最重要的就是会转，转识成智，一转一切转。
我们底下有一个简单的说明，「自行化他，破迷开悟」！自己修行，
以破迷开悟为第一个目标。帮助别人，教化众生，也是以破迷开悟为第一
目标，这个总的纲领、原则一定要抓住。识是妄心，智是真心，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三十集）》)


...众，这是利益众生。为人演说，演说不是为自己，是为
人，是化他。我们自度，最重要的是起心动念，就是自私自利的念头，这
个念头起来的时候，马上要把它灭掉，这是轮回心！念念想什么？想正法
久住，一切圣贤教诲能够常住世间，发扬光大，利益众生，我们常常想这
个。常常想帮助这些苦难众生，帮助他们离苦得乐，我们自己能够舍己为
人，从这个地方转起。绝对不要看到一桩事情，首先想到我自己的利益，
于我有利的，我就做；于我没有利的，于众生有利的，我都不愿意去做，
那你就错了。你还是轮回心，天天造轮回业，你就是念佛，这一生也不能
往生，还搞六道轮回。为什么？轮回心！没有舍轮回心。
你要把轮回心转变成菩提心。我常讲的十六个字，为什么要常说？没
有做到！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字要
断！要转！转自私为大公，转自利为利益一切众生。为什么不把这个念头
转过来？诸位要晓得，自私自利很苦！患得患失，苦不堪言。转过来得大
乐，就离苦得乐了。我起心动念大公无私，我的念头、我的愿望，果然缘
成熟，缘成熟是帮助的人很多，事情成就了，欢喜，众生有福。如果没有
——405——
善缘，甚至于还有很多障缘来障碍你，我们只有叹一口气，众生没有福报，
缘不成熟。为什么？自己没有得失的念头在里头，事情做成功了，自己没
有得的念头；事情做不成功，自己没有失的念头。
没有得失，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三十集）》)


...我常常讲，只有有智慧的人他能够抓住机会，他成功了。
世法如是，佛法亦如是。机会在你面前你要是错过了，错过之后下一次那
不晓得哪一生哪一劫才能碰到。凡是成功的人，没有别的，他认识机会，
他擅于抓住机会，他成功了。就像世间一般做生意的人，他讲商机，商业
的机缘，就是赚钱的机会，你要看得很准，要把它抓住，你在这上面投资，
真的赚钱了。机会在你面前错过了，你没有抓住。佛法亦复如是，就是修
福、修慧这种机缘，你要认识它。
世出世间大圣大贤没有别的，他没有私心，一切为众生服务，佛法讲
度众生。度是什么意思？度就是今天讲的服务，无条件的为一切众生服务，
能够舍己为人，这是大慈大悲，这个叫大菩提心。不肯舍己为人的人，始
终不能成就。你说你念佛求生西方极乐世界，众生有苦难，希望你帮一点
忙都不肯。心里怎么想？等我到西方极乐世界之后，我学成了再帮助你，
现在明明你有能力帮助，不肯帮助，等到极乐世界学成再来帮助，极乐世
界你去不了。
怎样是到极乐世界学成再来？现在看到众生苦，我确实没有能力帮助，
我要到西方极乐世界去学本事，这个行。你现在有能力，你不肯做，你跟
阿弥陀佛的本愿相违背。有一分能力帮一分，有两分能力帮两分，你的功
德是圆满的。一切众生学佛最大的难关是什么？进得少退得多。不要说是
——444——
我们初发心的人遇到不顺的境缘马上就退心，小乘都退。四果阿罗汉...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三三集）》)


...那么困难？这是我们无量劫中被烦恼
习气障碍，盖覆住了。一有善知识的引导，我们很快这个障碍就排除掉，
我们的信心、愿心就生起来，这是属于因缘。
正是经上所讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你的善根
福德很厚，没有因缘来引导你，来启发你，你虽有很深的善根福德，也不
能现前。为什么？你被世俗名闻利养、五欲六尘障碍住，你迷在这里头。
所以真善知识这一点醒你，恍然大悟。对自己充满了信心，这一生决定得
生，决定可以亲近阿弥陀佛。不思议！所以一切诸佛都护念你。这个护念
就是我们今天讲的关怀，护有保佑的意思，保佑你、关怀你。利益是「皆
得不退大菩提」，这个利益就大了，都能得到不退无上菩提心！无上菩提
心就是我们这些年来所标榜的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是
我们自己的真心，是我们自己的佛性，我们本有的。
现在本有的好象是没有了，其实它并没有失掉，只是被自私自利、被
名闻利养、被五欲六尘障碍住。我们没有把这些障碍放下，所以自己的真
心不能现前。要知道自私自利、名利心、贪图一切享受的心，这是妄心不
是真心，这个东西障碍了我们的真心。所以只要把障碍放下，放下自私自
利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们的真心现前；真心有无量智慧，
无量德能，无量的福报。真心受用的环境就是极乐世界，就是华藏世界。
华藏、极乐在哪里？就在眼前。只要你放下妄想分别执着，你就见...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三四集）》)


...太重，罣碍太多！我们的修学不如理、不如法，
所以没有这样显著的感应。如果你能够放下一切罣碍，如理如法的修行，
如理如法是对于经教要通达、要明了。莲池大师也常常讲过，我们对于经
典里头的意思，没有相当程度的理解、认知，我们的心这个真信切愿发不
起来，这样才产生了障碍！
蕅益大师注解《弥陀经》不是容易事情。诸位看看《疏钞》，古德法
师还有《演义》，古德是莲池大师的侍者，是莲池大师传法的弟子。《弥
陀经疏钞》实在讲真正就是《大方广佛华严经》的浓缩，确实称得上博大
精深，真正能够引人入胜。蕅益大师的《要解》可以说是《疏钞》的精华，
许多地方前人未曾说过，蕅益大师为我们说出。
像「发菩提心，一向专念」。发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太
太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什么叫菩提心他
都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。
我们常常会想，他到底有没有发菩提心？我初学佛的时候就很怀疑，他没
有发菩提心，光念佛也能往生？总是有个疑团存在。
到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就
是无上菩提心」，我们这才懂得了！老太婆们不懂什么叫做菩提心，但是
他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩
提心！愈想蕅益大师的话，有道理！我们才知道，这些乡下没有知识、没
有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，
他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都
没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。
诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，这是
从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是
前人没有说过的。蕅益大师这么一说，我们再仔细看看经文，是！从前读
这个经文疏忽掉了，没有留意到这个地方。他一说，我们再仔细看，没错！
——...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三六集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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