应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者

wlxg20130220

敬摘自《星云法师译观世音菩萨普门品讲话》

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】



　　「比丘」，是剃发受具足大戒的出家男子。
　　「比丘」是释尊四众弟子中的僧众，正确的梵音应读为「苾刍」，译为「乞士」。乞士的意义是上从如来乞法，以资慧命；下就俗人乞食，以养色身，故名乞士。世之乞者，但乞衣食，不乞正法，不名乞士。又从比丘的原意去解释，应有六义：
　　　　一、怖魔　　出家以后，确立菩提道心，则诸魔恐怖。
　　　　二、杀贼　　以菩提心修道，能杀尽烦恼之贼。
　　　　三、乞土　　上乞诺佛之法，下乞众生之食。
　　　　四、应供　　上求菩提之士，应受在家四事供养。
　　　　五、破恶　　能守比丘的十重禁戒的出家道德，即可破心中的恶念。
　　　　六、无生　　已破者不使再生之境界。
　　「比丘尼」，是苾刍尼的讹音，译为「乞士女」。释尊出家成道以后，姨母摩诃波阇跋提夫人出家为始。
　　「优婆塞」，是受持五戒依佛道修行的在家男众佛弟子，译为「近善男」，「近宿男」，「近事男」，是亲近奉事三宝之义，华严疏钞解释为亲近比丘而承事故。
　　「优婆夷」，是受持五戒依佛道修行的在家女弟子，译为「近善女」，「清净女」，近事女」，亦是清净奉事三宝之义，华严疏钞解释为亲近比丘尼而承事故。
　　这些在家出家的佛弟子，应该怎样的度脱，即怎样的现身而为说法。
　　在古代，梁武帝时，达磨大师从印度来。
　　「什么是圣谛第一义？」梁武帝问达磨大师。
　　「廓然无圣」！达磨大师的回答。
　　「对朕者谁？」
　　「不识！」
　　因为这问答不能契机，达磨大师即去嵩山少林寺。后来武帝皈依宝志和尚，谈到了这一段往事。
　　志公和尚说：
　　「达磨是观世音菩萨的化身，传佛心印。」
　　为什么说达磨祖师是观世音菩萨再来呢？这就是观世音菩萨现比丘身说法的明证。
　　像这同样的故事，观世音化现比丘尼，优婆塞，优婆夷而为众生说法的不知有多少哩！


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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