大方广佛华严经（第一三０五卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305


　　诸位同学，请看「光明觉品」第十段光照十方偈颂第七首看起：
　　【如来所转妙珐輪。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。】
　　这首偈清凉大师在注解里面给我们说，这是「听法行」，听法，「兼显珐輪之体，初句教法，次句即教成行，无有一文一法非菩提因，岂止三十七品」，第三句「悟理，拣去随文」，最后一句「理无废兴，故常见佛果也」。经文只有四句，意思非常的圆满，我们要怎样来学习？第一句，这是释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这一句就说尽了，『如来所转妙珐輪』，意思里头有珐輪之体。「转」就是今天讲的传授，佛传给菩萨、传给祖师大德，代代相传，这就是转的意思。转，刚才说的是竖转；横转，就是在同一个时代我们把佛法传给别人、传给别的处所，我们今天讲把它传播到全世界，这是横面的；传给后代，一代一代传下去，这是纵深，所谓是「横遍十方，竖穷三际」。所以这个转的意思非常好，辗转授受。
　　「轮」，它代表圆满。佛所传的法，法法都圆满，圆满用轮来代表。你看轮的相有圆周、有圆心，从圆心到周有辐，这是一个很圆满的标志、很圆满的一个图形。这里面表法跟佛所讲的深理，轮里头能显示出来。如来所说之法不外乎体相用，你看我们《华严经》经题前面是「大方广」，大是讲的体，方是讲的相，广是讲的作用，就是讲体相用。大到宇宙，小到微尘，万事万物都离不开它的体相作用。体是空的，相是有，体的作用能现相，相的作用能成全万法。我们知道现在科学家所说，物质现象是从无中而生的，无中生有。佛法讲性，性体是空寂的，「唯心所现，唯识所变」，佛所说一切法离不开这个事实，这个事实叫诸法实相。所以世尊四十九年所说，说什么？无非是讲诸法实相而已。诸法实相，我们换句话说，宇宙万有的真相。宇宙万有，当然包括我们人在内，说宇宙人生的真相，这个范围还小，说宇宙万有，这个才圆满。所以它是讲宇宙万有的真相，不能讲现相，现相那只讲宇宙万有之相，现相，宇宙万有的本体没有说到，宇宙万有的作用没有说到。所以我们讲真相，那就把宇宙万有的体相用全部都包括在里面，轮的意思。
　　「如来所转妙法」是一切法，一切法里面分三大类，这里讲是教法，教化众生。「身教」，像释迦牟尼佛当年在世他的示现，他的生活，他的工作，他工作是讲经说法，是为人做一个很好的榜样，身教。他的生活工作、处事待人接物，你把它记录下来，那就是戒律，生活规范他全做到了。佛能做到，我们做不到。我们错的，他做的是对的，我们要向他学习，这叫戒律。我们持戒就是学佛，学佛的身教。我们从经典里面，佛的说法，天天给我们上课、讲解，是佛的「言教」。从身教、从言教当中，我们明白了，我们觉悟了，我们把理懂得了，那是「意教」。所以身语意都在教众生，身语意都是妙法。我们把妙法落实在事相上，那就是我们现在祖师大德们所集结的经典，在中国称为《大藏经》。《大藏经》就是世间人讲的《百科全书》，佛门里面的全书。经典是佛说的，注疏是经的注解，经典里面无论是理论，修学的方法、境界，许许多多古大德研究讨论的这些文字，这称为论典。经律论三藏，这是把它分成这三大类。我们今天讲「如来所转妙珐輪」，落实在事相上就是这些经典的著作。
　　『一切皆是菩提分』。什么叫菩提分？「菩提」是梵语，翻成中国字是觉悟，菩提翻作觉。清凉大师这个注解说得好，「无有一文一法非菩提因」，也就是说一文，文是讲字，一文是一个字，一法是他所说的方法，或是理论、或是方法、或是境界，都是教我们破迷开悟的因缘，所以说一文一法非菩提因。「岂止三十七品」，三十七品是把佛所讲的一切法归纳这三十七类，我们也称为三十七道品。三十七道品，诸位要知道，绝对不是小乘人所修的，三十七道品通大小乘、通显密教。你看看智者大师，这天台宗的，三十七道品第一科是「四念处」，我们看过智者大师的著作，他对四念处的讲解有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。这样我们才了解四念处是通藏通别圆，那就是通一切佛法。四念处如是，其他的六科，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，都是藏通别圆。这就说明真的，四十九年所说的一切法，一文一法非菩提因。
　　所以《般若经》上才说「法门平等，无有高下」。古德常常告诉我们「一经通则一切经通」，就是这个道理。为什么？它都是菩提分，就是觉，觉悟的因缘。你这一部经入得愈深，你觉悟得愈深愈广，就是这个道理。深到一定的程度全就通了，确确实实就像一个圆一样。这是个圆，周边不同，无数的点，在这个点垂直做一条线一定到圆心，这一到圆心岂不全都通了吗？达到圆心就是明心见性。你明白这个道理，你就相信、你就不会怀疑了，一经通一切经通。无论大部经、小部经，甚至於一句佛菩萨名号，你千万不要小看念佛人、持咒人，一个咒、一个名号，一心执持达到这个程度也是一切贯通。我们看到许多念佛人往生瑞相希有，他要不是达到那个程度，哪有这样殊胜的果报！
　　经教的选择，各人爱好不一样，可以自由选择，总是选择你喜欢的，喜欢的学起来容易；不喜欢，学起来就麻烦，格格不入。佛说了这么多的经教，没有别的原因，无非是适合大家喜爱不相同。好像厨师，高明的厨师做出许许多多口味不相同的佳肴，你喜欢吃什么口味，他就对你的口味，如来说法亦复如是。经论里面确实法是平等的，没有话说的，我们众生不平，我们以不平的心、不平的妄想分别，看这个经典就不平。什么不平？头一个浅深不平，有的经很深，有的经很浅；难易不平，有的学起来很难，有的比较容易。这些从哪里来的？分别执著来的。离开分别执著，法法平等，有分别执著，实际上讲法法还是平等，并没有因你的执著，它就真的变了，是我们自己的心理变了，感觉到它有难有易、有深有浅，其实没有，全是法法一如。这个理很深也不容易体会到，那都没有关系，最重要的是你要有信心，这比什么都重要。
　　你修学能不能成就，你有多么大的成就，关键都在信心。所以大经，这《华严》里面说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心是大道的根源，这个大道就是明心见性、见性成佛之道，根，根源、源头就是信。一般人学佛为什么那么困难？为什么学了很多年没有成就？说实实在在的话，他没有信心。他不相信自己，他也不相信佛法，也不相信老师，半信半疑，这样的心态一生都不能成就，一生都空过了，这个多可惜。所以我们一定要晓得，头一个就是要起信。
　　善教的是好老师，善学的是好学生。前面第六偈是讲教，这首偈是讲学。能信、能解，我们常常讲这是善根；能行、能证，那是福德。有善根、有福德决定成就。福德是在能行能证，善根是在能信能解，你才会有成就。信解行证的根在尊师重道，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。这桩事情我们在学习过程当中有很深刻的体验。老师给我们上课，我过去在台中跟李老师学经教，我们这个班上同学二十几个人，老师上课大家坐一起听，有的人得利益多，有的同学得利益少，为什么会有这种差别？老师就一个人在说法，为什么我们听的人，所听进去的、所理解的、所得到的都不相同？这就是印祖所讲的，对老师的诚敬心不一样，对老师的信心不一样，关键在此地。
　　对老师要真正有信心，一丝毫疑惑都没有，诚心诚意的跟他学习，他上课字字句句听得清清楚楚明明白白，意思都能够正确的理解而没有错误。功夫高的，把所听到消归自性，那就有大受用。消归自性就是这首偈第三句所说的，『闻已悟法性』，这是你真的听到了，你听了之后开悟、觉悟了。这样的人，在佛法里称为上根利智，中下根性人做不到。这一点我们自己想想，我们是哪一种根性？不是上上根人，不能够一听就开悟。那怎么？听了之后能有小悟，虽没有大悟有小悟，这也就不错。古德常讲累积，天天听，积小悟成大悟，积大悟成彻悟。那个彻悟不是短时间薰习成就的。你明白这个道理，知道这个事实真相，你才能够懂得一门深入长时薰修的道理，我才肯干。
　　为什么不悟？这把原因找出来，为什么这个人悟，那个人不悟？佛家常说「烦恼轻智慧长」，所以悟的人一定是烦恼轻，不悟的人一定是烦恼很重。对老师怀疑，这烦恼重；对老师没有恭敬心，烦恼重，所以再高明的老师天天那么样慈悲教导他，没用处，他就是不悟，那个烦恼障碍了他。烦恼轻的人对老师有信心，对老师会尊重，轻轻一点他就通了，那种教导不费力气，好教！由此可知，消除业障比什么都重要。普贤菩萨教我们「忏悔业障」，业障不能够忏悔，诸佛如来都帮不上忙，这是我们不能不知道的。业障要怎样忏悔？从前章嘉大师教我，忏悔业障不是天天在佛菩萨面前磕头祷告说：我错了，佛菩萨保佑、原谅我。不是这个，这没用处，这个完全搞形式。真正忏悔业障是后不再造，我今天错了，明天我一定改过来；儒家讲的不贰过，过失只有一次，没有两次，这是佛家讲的真正忏悔。我知道过失，我一定改过来。
　　所以忏悔是修行真实的功夫。八万四千法门，也可以说是八万四千忏悔法门，普贤菩萨这是教导法身菩萨修学的纲领，十条，一般人讲十大愿王，是法身菩萨修学的纲领，不是对我们说的。可是我们能不能学？能学，我们学的不是法身菩萨修的，法身菩萨心量广大，境界是遍法界虚空界，这我们做不到，我们没有那么大的心量，我们可以随顺著学，依他这个纲领随顺学。
　　第一个「礼敬诸佛」，就是印光大师讲的诚敬，从这里入门，你没有诚、没有敬，入不了。诚敬绝对不是老师要求的，决不是佛菩萨「哦，你诚敬，我喜欢你」，不是，那佛菩萨还感情用事。诚敬是表示什么？表示你有能力接受。世出世间的老师，佛门里面讲善知识观机授法，他观察众生的根机，从哪里观？观你的诚敬。你有几分诚敬，知道你能够接受几分，没有诚敬你就不能接受，所以老师也就不跟你讲，为什么？讲了也白讲，没用处。印祖在《文钞》这句话讲得很多，重复了几十遍。不但是印光大师，我们看古圣先贤文字里面都常常看到，世出世间一切法你要想成就，都是从恭敬当中学来的。怎么可以不诚、怎么可以不敬？尤其是对老师，佛法里面讲对一切众生，对恶道众生都要有诚敬的心，你才能够得道。对於眼前造作恶业的，无恶不作的，还是对他恭敬。恭敬他什么？他有佛性。儒家讲「人之初，性本善」，本性本善，我要对他尊敬。又何况佛在《华严》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相」，怎么能不敬！
　　所以佛成佛了，佛是平等心。诸位要知道，一真法界里面，初住菩萨就是平等心，所以他是真佛，他不是假佛。我们自己修行要晓得，如果对一切人事物还有分别、还有执著，有没有证得圆初住？没有。圆初住菩萨没有妄想、没有分别、没有执著，清净平等觉现前，所以他的心是平等心，平等心是佛心。四圣法界里面，菩萨六度心，辟支佛因缘心，阿罗汉四谛心，超越十法界，证得一真法界都是平等心，这不能不知道。所以一切经教都是「菩提分」，都是帮助我们觉悟的。可是觉悟你一定要记住，离开诚敬是一点办法都没有。
　　诚敬的学习，《弟子规》。诚敬怎么落实？怎么表现？《弟子规》。从前人不说这个，根本不提，为什么？从小都学过了，都有这个基础。你看他一生做人，即使对待凶恶之人、卑下之人都知道尊敬，不敢轻慢，这个要晓得。所以这是修养自己的德行，提升自己的灵性，现在人讲的道德修养。人有道德，天下归心，谁不尊敬你？谁不仰慕你？谁不愿意跟你学习？道德，这比什么都重要。所以我们的学习，《弟子规》虽然不是佛说的，但是字字句句是古圣先贤（包括诸佛菩萨）教诲里面的结晶、精华。
　　我们学佛最高的指导原则是什么？我们在图文巴办净宗学院，净宗学院的修学依据是什么？我们是依据「净业三福」，净业三福是我们学习的总纲领。我们选课程列进度，教学的原理、原则、方式都要依净业三福为准绳。第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条四句，我就落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》就是讲孝亲尊师，慈心不杀，培养慈悲心。佛法有人问，古时候人问：什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。这个课程标准有依据，从哪里学起。三福第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我是把这一条落实在《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，再用《阿难问事佛吉凶经》做为辅助，这是经典，经典之外的用《感应篇汇编》、用《安士全书》做为选修的科目。
　　三福前面两条都是基础教育，最后一段那是正式教育，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。那一条范围就大了，博大精深！我们在法海里面择取妙法，我用妙法这一句，前面我说过，对症下药，我们取的妙法是什么？净宗。只有净宗，我们这一生能得度。净宗的经论要熟读、要精研，要认真努力学习，把经典的道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教诲都变成我们生活行为。我们自己起心动念、言语造作跟经典合而为一，你说不悟也不行！果然合而为一，那就算悟了，悟入了决定往生。功夫好的，这个功夫从哪里讲？从烦恼习气。功夫好的烦恼习气少，愈少功夫愈好；功夫差的烦恼习气还相当严重。果然能伏得住，这个伏要戒、要定、要慧。戒就是要守法，佛在经上讲的一切教诲都是法，你要遵守，你要不能遵守，没有戒，定慧就不要谈了。
　　你看看经典一开端，就把戒的总纲领给我们拈出来，从这个地方我们能体会佛慈，真的是大慈大悲到了极处。一开端就教给我们，「善护口业，不讥他过」。身语意三业，佛在经上讲得很多，都是身语意这个次第。《无量寿经》上不是这个次第，先是口业，再是身跟意，它是口身意，你想想看这个味道。口业是最容易犯的，善心但是习气，有的习气还不是这一生的，过去生中的，谁能够懂得？谁能够谅解？言语不谨慎，有意无意当中得罪多少人，跟多少人结了冤仇，自己都不晓得。特别是在自己有权有势的时候，为什么？别人不敢不低头，心不服。到你权势失掉的时候，你就会感觉得日子不好过了。为什么？没有一个人真心对你，没有一个人肯来照顾你，都在旁边看你笑话。不侮辱你，不报复你，已经就对你不错了。佛把这个放在第一，特别提醒我们，这是慈悲到极处。第二条才说「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你看看一开端就把修学的总纲领给我们说出来，这是持戒。
　　然后叫你念佛，念佛是修定，定到一定的深度，智慧现前，因戒得定，因定开慧。慧开了，慧有浅深，这我们讲得很多，大家都晓得，不可以得少为足，那你就错了。小定功有小受用，特别是在六道里面，可是你要晓得小定不能超越六道轮回，小定可以得一点人天福报。我们的目的不在人天福报，我们的目的最低限度，我们要超越三界六道、我们要往生净土。往生净土要记住，净土，什么是真正往生的条件？经上说得很好，「心净则佛土净」，那个地方叫净土。为什么叫净土？清净心现出来的。我们的心不清净，哪来的净土？诸佛如来的净土我们见不到，必须我们自己的净土跟如来的净土合而为一，你才能生净土。
　　所以念佛，我们讲的功夫成片，功夫成片伏烦恼，烦恼没断。我讲的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘是没有断，但是伏住了。这一句佛号得力，