二零一二净土大经科注（第四十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四十七集）　　2012/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0047



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百四十八页，我们从第七行看起，这是一个段落：

　　「先师夏老居士，未冠学儒」。夏莲居老居士是黄念祖老居士的老师，所以称先师。做这个批注，老师已经往生了，称先师。未冠学儒，冠是古礼，中国古礼，男子二十岁戴帽子，戴帽子就代表成年，他是大人，他不再是小孩，对他要尊重，要有礼貌。女孩子十六岁就梳头，就是成年。成年，在中国从前这是大礼。未冠，这是童子，人都可以称他名字。但是行了冠礼之后，就不能称他的名字，称他的名对他不恭敬。行冠礼这一天，同辈朋友、亲戚送他一个字，所以中国人有名有字，行冠礼之后要称他的字，不可以称他的名。从今而后称名的只有两个人，父母称名，一生称名，老师一生称名，所以老师的地位跟父母是平等的。做官了，纵然做到大臣，跟皇上在一起，皇上也称字不称你名，对你尊敬。还有一种可以称名的，你犯罪了，你判刑、坐牢，人都叫你名字，这个就是说对你不再尊重。所以中国人称名这个礼节很重，可不能把这个称错了。如果这个人有道德、有德行，连字都不称他，他是什么地方人，就用那个地方名字，表示这个地方出了大人物。譬如清朝晚年的李鸿章，大家不称他名，也不称他字，称他李合肥，他是合肥人，称他李合肥。佛门也不例外，智者大师，他的法号叫智顗，但是这是一个大师，人家称他天台，天台大师，不称他智者，称他天台大师。这个都是特别尊重。窥基大师一生住在慈恩寺，西安的慈恩寺，大家称他为慈恩大师，称这个寺庙的名字，不称他的名，也不称他的字，对他特别尊重。这在古礼里面，我们常常可以看到的。

　　「先程朱而后陆王」。程朱，宋代的理学家。程颢、程颐兄弟两个人，在中国学术上是很有影响力的；朱是朱熹，这是宋朝的大儒。他们三个人提倡性理之学，心性之学，成为一个学派，所以后人用「程朱」代替这个学派。夏莲居老居士在年轻的时候学过，也就是二十岁行冠礼，他二十岁之前学过程朱的理学，也学过陆王的。陆是陆九渊，宋朝时候人，王是王阳明，这都被后人称为哲学家，王阳明的哲学。这是说明他年轻的时候，在儒学造诣就相当之深，这两个学派都不是普通的，都属于高深的学派。「甫壮入佛」，壮年的时候学佛，中国古时候四十称为壮。「摄禅密而归净土」，他学过禅、学过密，也学过教，最后晚年归净土。「夏老博贯群籍，深于文字」，贯是贯通，博是博学，他涉猎得非常广，儒释道他都涉猎，深于文字，文学非常好。「专功久修，教眼圆明」，他的学，修学很认真，无论是学禅、学教、学密，都真下功夫，不是学一点皮毛、学一点知识，不是的，他都深入。

　　「于壬申之岁」，壬申是一九三二年，正在中日战争的时候，「发愿重校此经」。前面说过，因为这部经，从宋王龙舒居士会集，比原译本是好，流通也很广，但是不能算是尽善尽美，都有瑕疵，让人看到很遗憾。所以夏老发了个大心，重新再做一次会集，避免以前这些弊病，重新来做。「掩关津门」，真的像夏老诗里面所说，三年不下楼。他闭关在楼上，三年不下楼，三年时间专攻这一部经，五种原译本、三种节校本，全心全力就在这几本书上，融会贯通，再把它会集成一本。「遍探五种原译，洞察三家校本」，这个三家就是王龙舒、魏默深，这两种会集本，彭际清的节校本。「无一语不详参」，详是详明，参是参考，研究参考。「无一字不互校」，每一个字互相校对，必须是五种原译本原来的字，不能改，一个字都不能改。前面两种会集本改了字，所以后人感到遗憾。会集，句句是五种原译本的原文，每个字也是原译本原来的字，不可以改动它，这样会集就没有瑕疵，这才是真正会集的善本。「虔恭敬慎」，虔诚、恭敬、谨慎，这是他的态度，夏老的用心、夏老的态度。「日祷佛前」，求佛加持，唯恐有错误。「千斟万酌，时萦梦寐」，晚上作梦常常梦到还在这个地方会集经，这大经，可见得用心之专、用心之诚、用心之敬，这三个字他做到了。成就之后，「四众欢喜」，出家在家，大众看到这个本子生欢喜心，这是真正好本子，找不出毛病了。

　　「宗教俱彻之慧明老法师」，是当时当代的大德，夏莲居、梅光羲都是依慧老法师为皈依师，在他面前受皈依的。老和尚「搭衣捧经摄照于佛前」，这照就是照片。在佛前面搭衣捧经，这个意思，为它做见证，为它做证明，证明这个会集本才是真正圆满的善本，最好的本子。「先舅父梅撷芸」，就是梅光羲老居士，「连续播讲于电台，誉为善本」，誉是称赞。《无量寿经》一千多年来没有一个善本，这个善本终于出现，值得庆幸的。「慈舟法师专讲此经于京鲁」，在北京、在山东讲过几次，「并亲为科判」，这个科判我们这里都有。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」。这说当时一些知名的学者、大德，他们对这个会集本的肯定。「其它发心宏扬，专志持诵者，不可胜数」，对这个本子赞叹学习的人很多。「印行流通，相继不绝」，也有人发心印这个本子。

　　「是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」，这是梅老对于会集本的赞叹。这个会集本对于净宗的要旨，精要、宗旨，穷深极微，夏莲老做到了，而且确实有前人没有发现的。这个前人是指王龙舒、魏默深，他们没有发现的。这个蕴就是这里头有很深的义趣、很深的道理，他们没发现。「又精当明确，凿然有据」，这就是讲完全符合会集的条件，精当取舍，特别指这个。明确，这是原译本里面，确实有不少文字晦涩，让人看到不知道说的什么意思，我们读过原译本的人都知道。明确，凿然有据，每一句、每一字都有五种原译本做依据。「无一义不在原译之中」，就是五种原译本，「无一句溢出本经之外。有美皆备，无谛不收」，谛在此地当真实说，这是撷取非常恰当。「虽欲不谓之善本不可得也」，这一句也是赞叹，虽然我们不想称它为善本也不能，这个意思就是也不能，真是善本，确实是善本。

　　「先舅之语，现已举世公认」，梅老居士说的这些话都在序文里头，他有一篇很长的序文，读了非常受感动。「并将本经采入新印之续藏」，这个还没有做到，念老跟我谈过这问题，我们还没有这种缘。虽然我们印过几次《大藏经》，因为佛门里面还有不少人对这个经典有批评，我们要这样做，引起的反对会更严重。所以我们还是谨慎、低调，没有放在印的《藏经》里面，这个事情留给后人去做，我们可以不必着急。读的人多了，依照这个经修行的人多了，成就的人多了，自然将来会入藏的，只是时间问题。「大经尘封千载」，原因就是没有善本，没有一个好的本子。「先贤会经之愿乃圆」，彭际清、王龙舒、魏默深，这些都是发大心，希望会集成一个善本，也做了，做出来了，可是美中不足，还是有瑕疵，后人指出来了。一直到夏莲居会集本，这个本子出来，真正圆满了，过去这些大德大愿也圆满了。「大经放光，众生有幸」，这个大经是《无量寿经》，《无量寿经》是净土宗的大经。「本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。」这是简单把这段因缘介绍出来了。

　　下面介绍本经的注释，就是批注，有五种，批注有五种。第一种，「《无量寿经义疏》，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏」。慧远法师的著作，他的名号跟净土宗初祖慧远完全相同，朝代不一样。在佛门里面为了区别这两个人，称隋慧远为小慧远，东晋这个时候，东晋这个慧远叫大慧远，用这个来区别。也有很多用净影寺，净影大师、净影法师，用这个来尊称他，不称他的名号。这个批注，我们常常看到有《净影疏》，那就是指这个，就是指隋朝慧远法师他做的这个批注。他用的是康僧铠的本子，这个本子早年我们也学过。第二种，经题相同，也叫「《无量寿经义疏》，唐嘉祥寺吉藏撰」，通常我们也尊称为《嘉祥疏》，也不称法师的名讳。第三种，「无量寿经义述文赞」，有三卷，这是在中国流通，法师是韩国人，「新罗沙门憬兴着」。元晓在中国学净土宗，回国之后，在他自己国家建立净土宗，是韩国净宗的祖师，他有《无量寿经》批注。第四个，「无量寿经宗要」，也是韩国人，「新罗沙门元晓」，前面憬兴，他们都有著作。第五种，「游心安乐道」，也是元晓撰的。所以在外国对于《无量寿经》的研究学习，这个成果远远超过中国，中国人学《无量寿经》就这两种著作，韩国的比我们多，日本就更多了。末后这条说，「日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国」。我们现在在日本找到的大概有二十五、六种，想印成一套，这个《无量寿经》注疏，把它印在一起，便于学习这部经典。

　　下面再介绍本经的批注，「五译之中，《魏译》较备」，这五种翻译，这个经的义理比较圆满一点是要算康僧铠的本子。所以大经的注疏，就是批注，统统都依魏译本。「我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家」，就只有这两种。中国人大概是《无量寿经》没有善本，所以修净土统统都依据小本《阿弥陀经》，对《阿弥陀经》的批注很多，对《无量寿经》只有隋唐时代两种。第一个，《义疏》，「隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏」。第二种，「《无量寿经义疏》」，名字跟上面相同，「唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏」。「又新罗国」，现在的朝鲜，「有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通」，所用的文字全是中国文言文。这下面讲的是韩国的，现在叫韩国。「《无量寿经义述文赞》，三卷，新罗国沙门憬兴着」，在中国称为憬兴疏。第二种，「《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经入唐游学，回去之后，「化振海东」，在韩国传净土宗，影响很大，他的批注称为海东疏。第三种，「《游心安乐道》」，也是元晓师撰的，「乃净宗古佚十书之一」，算是古注。

　　「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已二十余种」。这是黄念祖老居士知道的，他也把它抄在这个地方，给我们做参考，这都是日本的。第一个，「《无量寿佛赞钞》一卷」，日本兴福寺善珠作的作品。第二种，「《无量寿经述义》三卷，最澄集」。第三种，「《无量寿经私记》」，智景作的。「《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作」。第六，「《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作」，这个本子，念老这个批注里头引用有他的。「《无量寿经直谈要注记》，二十四卷，永享四年增上寺西誉作」。第八，「《无量寿经见闻》，七卷，良荣作」。第九，「《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作」。第十，「《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作」，这个念老集注里头引用他的很多。下面有，「《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作」。第十二，「《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作」。十三，「《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作」。第十四，「《无量寿经要解》三卷，法霖作」。第十五，「《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作」。第十六，「《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作」。第十七，「《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作」。第十八，「《无量寿经义记》」，有五卷，惠然作的。第十九，「《无量寿经海渧记》」，这是宪荣泰岩作的。「《无量寿经永安录》十三卷」，慧云作的。第二十一，「《无量寿经甄解》十八卷，道隐作」，这个念老的批注也引用了。第二十二，「《无量寿经合赞》，观彻作。其中第六、第十、第二十一、第二十二」，这四种，「本书引证甚多。」现在大概这些本子，我们都找到了。

　　底下这一段，「注释大经校会本者，共有五种」，批注会集本、节校本。第一个，「无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作」。第二个，「无量寿经笺注」，丁福保作的，丁福保是民国初年人。第三种是「佛说摩诃阿弥陀经衷论」，这是王耕心作的，他注的这个本子是魏源的本子。第四种是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注」，李炳南老居士作的。第五种，也是这个经，就是我们现在用的批注，黄念祖老居士集解，他是集经论跟祖师的注疏，来注这一部大经。

　　「又注释大经校会本者，共三种」。第一个是「《无量寿经起信论》」，彭际清作的。第二个，「《无量寿经笺注》」，是丁福保，丁福保用的本子就是《无量寿经起信论》，批注这个。所以，「以上两种所注者，皆为彭氏之节校本」。第三个，「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」，这是清光绪王耕心作的，这是《无量寿经》第八种，魏承贯的会集本。又清朝末年沈善登居士，他着有「《报恩论》三卷」，当中有「《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》」，这沈居士他《报恩论》里头有这些内容，都是关于《无量寿经》这个批注。这一段「译会校释」我们就学习到此地。

　　下面第九，第九大段「总释名题」。学习经教，先要把经题搞清楚、搞明白，这个全经的大意就掌握到了。「凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名。」这一段，我们看黄念老的原注，在二百五十四页第一行，我们刚才念的，就是在这一行里头节录下来的。「大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》，以别于原译与小本。但大字之增，无所依据」。这是说王龙舒的会集本，他的本子叫《大阿弥陀经》，这个大字没有根据，当然是他自己定的。彭氏彭际清的节本跟魏默深的会集本，「皆名《无量寿经》，同于《魏译》」，三种一个名字，「混同易误」，说《无量寿经》，到底是哪个本子？「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃这二字也没有依据。这个就是会集连经题也要考虑在其中。

　　「考」，考据，「从汉迄宋十二译中」，十二种翻译，「以无量寿为名者」，有十个，「以清净平等觉为名者」，有两种，「以正觉为名者」，有一种。「最初汉代译名为《无量清净平等觉经》」，这是最早的经题。「最后宋代译名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。夏莲老就把这两部经的经题合起来，重复的去掉，所以他这个题也是会集的，真实都有根据，不是自己想出来的，确实是有根据。「今此会本」，这一次这个会集本，「直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，这是上段，把那个经字去掉，「去其重复之经字」，下面则「从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，去掉重复的「无量」两个字，把这两个合成一起，续成本经题名，这个经题叫「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙」。这会集连题也会集上，这个是夏莲居老居士的智慧，跟前人确实不一样。「不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题，悉入一题之内」。这一个题目把意思全包括了，十二种译本跟这个题都相应，所以这个题选得好，这会得太好了。「全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。」在这里能看到，他会集得妙。这是说明这经题是怎么会集来的，经题也是会集的，非常巧妙。

　　下面就解释这个经题，解释经题。佛说，先说佛字，佛，「题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称」。具足称为佛陀耶，中国人喜欢简略，把尾音都去掉，只留一个佛字，意思是「觉者」。古人称觉者，现在呢？现在叫觉悟的人，现在我们称觉悟的人，

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古时候觉者，觉者就是觉悟的人。「觉者对迷而言。迷则众生」。迷而不觉，这称众生；觉而不迷，这就称为佛陀。所以一定要把名字讲清楚、讲明白。社会上确实有不少人对佛教有很深的误会，过去香港人对佛教误会非常深，认为佛是什么？佛是专门为死人服务的，所以说遇到佛是很不吉祥。在马路上看到一个出家人，都吐口水，吐他，这种现象，在过去不少年。我第一次到香港来讲经，一九七七年，这边畅怀法师告诉我，现在比较好一点，见出家人不吐口水、不骂你了，大概三年前，看到出家人都骂、都吐口水，认为很不吉祥。我们这边也有一些邻居看我们学佛，我们门口要贴个佛字，他就劝我们不要贴这个，这个不好。我们免找麻烦，所以就不贴，这他不懂，不知道。所以今天我们把佛这个字介绍给别人，跟他讲觉，他听不懂，什么叫自觉觉他，他不知道。我们想到怎么解释，三皈依里头有，「皈依佛，二足尊」，这个二足他们喜欢。二是什么？是智慧、是福报，这个他要。不要智慧就愚痴，不要福报就贫穷，这个他们不愿意的。所以我对他们介绍，佛是什么？佛是智慧圆满，福报圆满。你要不要的话，你智慧没有，你愚痴；福报没有，你就贫穷。这样给他介绍，恐怕他很愿意接受，跟他讲觉跟迷，他听不懂，他也不知道迷有什么不好，觉有什么好处。这就是我们把佛介绍给人要契机，他是什么根机，他能接受，怎么个说法，我们以善巧方便介绍给他，慢慢来度化他、来影响他。

　　「三觉俱圆」，三种觉统统圆满，这才称佛。三种觉，第一个是「自觉」，自己觉悟；第二个是「觉他」；第三个是「觉满」，满是圆满。这三种，自觉、觉他、觉满，这才称佛。「三觉圆满，名为佛陀」。自觉圆满，觉他圆满，这叫觉满。「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」，这真的，不是假的。《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这都是真话。为什么？我们中国圣人也讲本性本善，「人之初，性本善」，那个善不当善恶讲，那个善就是觉悟，圆满的觉悟，跟《华严经》讲的意思通。

　　「又佛者乃十号之一」。佛有十种称号，我们这里有个参考数据，《三藏法数》里面节录出来的，「出《佛说十号经》」。「此十号义」，这十号的意思，「若总略释之」，总的里头来略说，则：「无虚妄名如来，良福田名应供」。这个略说，他有十个号，第一个是如来，没有虚妄叫如来，真实。良福田，是众生最好的福田，这叫应供。「知法界」，对法界通达明了，这叫「正遍知」，正是正觉，遍是什么都知道。「具三明名明行足」，三明就是六通，六种神通。「不还来名善逝」，他成佛了，决定没有退转，绝对不会再堕落做众生、做凡夫。「知众生国土名世间解」，知道众生，知道国土，也就是我们说的十法界依正庄严、六道轮回，他全知道，这是世间解。「无与等」，没有人能跟他相等，叫「无上士」，士是知识分子，知识分子里最高的。「调他心名调御丈夫」，佛能说法，帮助我们化解心里面的忧虑烦恼，他有办法帮助我们，称为调御丈夫。「为众生眼名天人师」，他是天上人间的老师，我们有问题可以向他请教，他都能给我们解答。「知三聚名佛」。三聚，后头有解释，括号里解释，「正定聚、邪定聚、不定聚」，这是修学的过程，他都知道。这是简略的称呼，这十种德统统具足叫「世间尊」，就称为世尊。「祖师所述经教，皆依此义而释」，来解释这个十号。「今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。」我们看这个经里头的解释。

　　第一个，「如来，如来之义有三」，第一个叫法身，第二个报身，第三个应身。「《金刚经》云：无所从来，亦无所去」，这是说法身。法身没有形相，法身是一切万法的根本，也就是现在哲学里面所说的本体，宇宙万法的本体，都从它这个地方生出来的，它是能生能现。佛法里也称它作真性，也称它作自性、法性，名称有几十个。为什么一桩事情说这么多名字？这是佛教学的善巧，教我们不要执着名字，名字是假设的，不是真的，要懂得它的意思，这名里头什么意思，这个重要。所以这么多名字，就是教我们不要执着。

　　《转珐輪论》里面说，「第一义谛名如，正觉名来」，这是报身如来。第一义是如，正觉是来，这是智慧之身。「《成实论》云：乘如实道，来成正觉」，这是应身如来。《成实论》是小乘论，唐朝时候有成实宗，就是依这部论建立的宗派。这个是应身，就是释迦牟尼佛三千年前在印度所示现的，这个身是应身如来。应是感应，众生有感，他来应；如果感没有了，这应身就不见了。释迦牟尼佛应化住世八十年，他八十岁圆寂的。也就是说，他来教化众生，根熟的众生，在他在世的时候统统度尽了，剩下来是根性没有完全成熟的。有佛的弟子，有留下来的经教，这就是他的影响。影响的面，全世界；影响的时间，一万二千年。通常讲，正法一千年，像法一千年，末法一万年。世尊离开我们，现在世界上的人一般说，二千五百五十六年。但是中国历史上记载的不然，中国历史上记载的，释迦佛出生在周昭王二十四年，圆寂那一年是周穆王五十三年。如果照这个记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十多年，这个可以查一查，三千多年。不管是中国讲法、是外国讲法，总而言之，肯定是二千五百年以上。一万二千年，现在是末法一万年的第二个一千年，后面时间还长。有人问我们，马雅的预言说是二０一二年，这世界末日。我们佛教不承认。你看释迦牟尼佛的末法还有九千年，怎么会是末日？哪有这种说法！所以末日是别的宗教讲的，佛教里头没有，这个要知道。

　　佛教只讲末法，这是真的。什么叫末法？末法也有个定义。佛在经上告诉我们，有说法的人，释迦牟尼佛在世，他说法；佛灭度之后，弟子们说法，有说、有听、有真干，还有真证果的，这叫正法。佛的时代是正法，佛入灭之后一千年，也是正法，佛弟子传的很真，没有走样，确实有证果的，证初果、二果，有证果的。所以正法是有讲、有听、有修行、有证果，这四个具足，就是信解行证统统具足，这叫正法。如果有讲的、有听的、有学的，没有证果的，这叫像法。第三种，有讲的、有听的，没有人真干，没有修行的，只喜欢听，不肯修行，当然没有证果，这叫末法。连讲的都没有了，那叫灭法。没有讲经的，没有听经的，这叫灭法。我们知道，末法时期有讲、有听、有学佛的、有研究经教的，没有真干的，这叫末法。这个时期很长，后面还有九千年。九千年，佛法有兴有衰，这一定的道理。早年我初学佛的时候，我向章嘉大师请教，问过这个问题。老师告诉我，时间还很长，有兴有衰，我们现在是在衰，衰到一定程度慢慢又会起来，有兴有衰。这是如来的意思。

　　第二，「应供」，第二个名号叫应供。「谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」应是应该接受，供是供养，这个意思在中国也讲得通。中国人对老师供养，特别是在古时候，古时候教学的人没有一定的收入，所以人叫穷秀才。他一生读书教学，不从事于营生事业，农工商都有营生的事业，读书人没有。读书人怎么生活？学生供养，学生的家长。但是供养没有限制，不能像缴学费，那这个学术就变成买卖，这是不可以的，供养是随意。小孩送到老师这里来接受教育，逢年过节，也不是天天有，中国一年两个节，清明、中秋、重阳，这三节，再过年，年节，家长送一点礼给老师，不拘多少。礼一定要送，不拘多少，这是应供，就是应该接受。家庭富裕的多送一点，贫穷人少送一点，老师靠这个生活。老师要不教学了，他生活就没有来源，所以老师一般都相当清寒，但是在社会上地位很高，读书人没有不尊重的。在任何集会里面，他们一定是坐上座。古时候这个座位是士农工商，要按这个顺序坐，读书人在上位，下面农工，最下位是商。现在颠倒过来，现在上位、大位是商，读书人是最下面，一切向钱看，所以学校也变成商业化，变成学店。这是一个社会的安危、民风的善良，都可以从这地方去看，所以教学上非常重要。古时候帝王尊重读书人，「万般皆下品，唯有读书高」，现在叫知识分子，古时候不是的，古时候叫圣贤，圣贤君子，那地位当然高。所以教书的人称夫子，大概都是从孔子来的，孔子教学，称孔夫子，所以老师都称夫子。自己也这么称，你从事哪个行业？我干夫子的，这就是从事于教学工作。可是古时候一听夫子，他是夫子，对他就特别尊重。这是应供。应供有条件，福慧具足，智慧具足，福报也具足。

　　第三，「正遍知」，正遍知有时候也称为「正等觉」。「谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。」这两个名称有两个简单的解释。他怎么会遍知？特别着重这个遍字，正是正确，没有大问题，下面这个遍字，遍是无所不知。谁能做到？佛做到了。佛怎么做到？大彻大悟，明心见性，这个智慧自然现前。正遍知人人都有，只是我们现在自己有障碍，把智慧障碍了，智慧变成烦恼。佛经里面有说，「烦恼即菩提」，菩提是智慧，迷的时候叫烦恼，悟的时候就是智慧。佛菩萨跟凡夫差别在迷悟，除迷悟之外没有差别。觉悟的时候，圆满觉悟了，这十种称号具足，本来是佛，不必要学，自性里本自具足。所以佛门里头确实有一些大德，没有念过书，不认识字，他什么都知道。佛教里面有，其它宗教也有，道理是一个，只要你把障碍除掉，你的智慧就现前。什么障碍？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，佛给我们讲三大类烦恼。我们现在这三大类烦恼统统有，所以自性里面的智慧不能现前，原因在此地，不是别的。佛说，我们如果能把见思烦恼断了，就是放下，你智慧开了一部分，证阿罗汉果，这个果位叫正觉；如果再能把尘沙烦恼也断了，你就叫正等正觉；再把无明烦恼断了，你叫无上正等正觉。无上正等正觉是成佛了，正等正觉是菩萨，只有正觉叫阿罗汉，全是教我们断烦恼证得，不是我们要学多久证得，不是的，没有这个说法。你现在能断，现在就成佛，问题你肯不肯放下？惠能大师给我们做了个表演，他放下了，他在五祖方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》，大概讲不到三分之一，他放下了，这一放下就成佛，就成正遍知。没有念过书，不认识字，正遍知，五祖衣钵就传给他，他是禅宗第六代祖。所以这不是学多少，多少经、多少论，与这个不相干，是你放下多少，放下是功夫。学佛不能不放下，放下是真修行；不放下是假的，你所学的是知识，不是智能。

　　第四，「明行足」，明就是说三明，「天眼明、宿命明、漏尽明」，这三明，三明通常跟六通合在一起。「行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足」，所以叫明行足。具足六种神通，六种神通，修行人大小不一样，菩萨五十一个阶级，一个比一个殊胜。达到什么时候称三明？明心见性称三明。没有明心见性，也就是说，在四圣法界都叫六通。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，没有见性的，都称为六通；明心见性就称三明。三明可以说六通差不多达到圆满的地步，所以身口意正真清净。于自愿力，愿力有两种，一种自己成佛的愿力，第二种是度众生的愿力，两种愿力善修满足，这叫明行足。明行足这个号是从修行功夫上说的，足就是圆满，明是智慧；行，大乘教里头菩萨八万四千细行，小乘里头三千威仪。这是属于大乘，不是小乘。八万四千细行，通常四千省略，叫八万细行，大乘经上常看到的。把它归纳起来就是十善，八万四千行是十善展开来的，归纳起来十善。十善重要，十善是菩萨行，要从这里开始，得真干，把十善变成我们身口意的行为。不杀生、不偷盗、不邪淫，身清净；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口清净；不贪、不瞋、不痴，意清净。从这里开始，善修。善是什么意思？在日常生活当中，工作当中，待人接物之中，全用上，这叫善修。满足是圆满，圆满就成佛，所以十善业道圆满就成佛，叫明行足。

　　第五，叫「善逝」。什么叫善逝？「妙往之义」，善是巧妙。「谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果」，这叫善逝。这个地方，那个妙的意思没说出来；说出来了，笼统，我们看不清楚。妙，就在实际生活当中，很巧妙的，从事上见到理，从相上见到性，这叫妙。性相一如，理事不二，这什么境界？理事无碍，事事无碍，这才叫妙，这叫善逝。即世间出世间，没有离开；即凡夫，他就登佛位，真妙！为什么？凡圣都是假的，都不可得，这真妙，所以叫善逝。一切法无不是佛法，法法皆圆，法法皆通。

　　第六，「世间解无上士」，这是有时候分作两个，也有合在一起，这个地方是合在一起。「世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也」。这是讲世间法跟出世间法完全通达明了，没有障碍。「无上士」，士是中国读书人，在读书人里头没有超过他的。那是什么？读书人最高的是圣人，第一等的，第二等贤人，第三等君子，这也是中国古时候传统学术里头三种地位的名称。跟佛教里面，佛、菩萨、阿罗汉是三个等级的名称，最高的是佛陀，第二个菩萨，第三个罗汉。像现在学校里面的学位一样，现在学位最高的博士，第二个硕士，第三个学士。所以可以说它是佛教里面学位的名称。无上，就是最高的，在儒是圣人，在佛教里面他是佛陀，这最高的学位。「谓业惑净尽，更无所断」，见思烦恼断了，尘沙断了，无明断了，再其它的没有，他断干净了，无上士。「于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。」这是佛的称呼。

　　第七个，「调御丈夫，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生」。调伏，这是说佛菩萨的教学，他有能力教化众生，帮助众生转恶为善，或者是教化。中国古人在教学里面常说教化，读书在变化气质，如果我们学了，不能变化气质，等于没学。气质怎么变化？变恶为善，变愚痴为智慧，这就是变迷为悟，变凡为圣，这是教学的功德。功是功夫，德就是真正得到的。得到善心善行，得到真正觉悟，得到无上菩提，这叫调御。调，调伏；御，制御，就是驾御、统御，都是这个意思。一切众生，「令离垢染，得大涅盘」。垢染是烦恼的代名词，也就是三大类的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼都要断尽，你就得大般涅盘。般涅盘就是自性，得大般涅盘回归自性，在净土宗回归寂光净土，《华严经》称为妙觉如来，称他为丈夫。

　　第八个德号，「天人师，谓非独与四众为师」。佛的教学是对学生，称老师。四众，出家男众、女众，在家男众、女众，这叫四众。这都是皈依三宝，发心跟佛学习，叫佛门弟子。实际，除这个之外，「所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师」。换句话说，天上人间，所有众生都应该依佛为老师，向佛学习，就对了。为什么？佛的教诲是最圆满的，无论在哪一方面，这个要知道。我们中国老祖宗也非常了不起，将教学层次分得很细，《大学》里头三纲八目。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这讲尽了，讲得多好！八目，从「格物」，从这开始，「致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，也讲绝了。古人真干，从小教起。从哪里干起？从格物。现在很多人把格物讲错了，这就是佛家常说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。格是当格斗讲，物是什么？物是物欲、欲望。你要先把自己的欲望打败，你要战胜它，这叫格物。格物，换句话说，放下对精神物质那个贪求的心，这个东西首先要放下，格物就是放下。致知就是智慧，正知现前。我们智慧为什么不能现前？就是这些东西放不下，障碍你，你智慧不能现前。

　　中国老祖宗厉害。所以我们读了这些书，我有一次就请教老师，李老师，我说我们中国古圣先贤是不是诸佛菩萨来应化的？因为他们的智慧跟佛菩萨所讲没两样。老师回答得很好，他说理上说得通，事上没证据。他没有说他是什么佛菩萨再来的，他没有说，没证据，理上是一定讲得通。你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，中国人喜欢圣贤，用圣贤身来得度、来教化；印度人喜欢佛菩萨，他就现佛菩萨身。所以我们就想着，所有宗教创始人统统是佛菩萨的化身，讲得通。我跟江逸子老师说过，他是画家，我们这里供奉着，外面，千手观音，他画的，画得真好。我给他讲，千手观音那三十二个面孔就是三十二应，要画成各种不同的族群、各种不同的宗教，画出来，就更明显，全是观世音菩萨的化身。这个话我还听一个人讲过，日本老和尚，中村康隆，我跟他见过两次面，第一次见面，他一百岁；第二次见面，好像是一百零二岁，他一百零三岁走了。这个老和尚很有趣味，我跟他见面，他告诉我，全世界宗教创始人都是观世音菩萨的化身。我完全同意，我没有怀疑。我离开，他的大徒弟桥本送我到大门口，告诉我，他说法师，我们老和尚一生没说过这个话，今天跟你见面，怎么会说出这句话？世界上所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，这个老和尚跟我们一个看法，为我们作证，很难得。所以天人师，天上人间、魔王外道，都应当以佛为师。释，帝释天；梵天，大梵天；天龙八部，护法神，悉皆归命，统统都要向佛学习，都要以佛为老师，依教奉行，俱作弟子，统统都是佛的弟子。所以佛号天人师，这个意思很圆满。

　　第九，称「佛，梵语具云佛陀」，中国人喜欢简单，把尾音省掉，只称佛。「谓智慧具足，三觉圆满」，三觉就是自觉、觉他、觉行圆满，智慧具足，「故号为佛」，佛是这个意思。这个地方应当还加两个字，智慧、福德。我们在念三皈依的时候常念，「皈依佛，二足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊」。这个三皈依是常常念的，意思就更圆满，众生要求的智慧、福德，我们把佛介绍给他，佛就是圆满的智慧、圆满的福德。

　　第十，「世尊，谓以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法」，就是贪瞋痴慢疑，众生有，不善，佛法用智慧把这些不善法统统断掉了，「灭生死苦」，不再搞六道轮回，永远超越六道、超越十法界，「得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊」。这个世，世出世间对他都非常尊重，称之为世尊。这是《十号经》里头所说的，但是《华严》有说，大乘经典常说，有很多说法，世间解、无上士是两个，到佛，这是第十，世尊是具足前面十号，称之为世尊。这个说法也非常之好，世尊一定具足前面十号，世出世间没有不尊重的，称之为世尊。

　　好，正好时间到，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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