二零一二净土大经科注（第五二二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五二二集）　　2013/11/30　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0522



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》八百七十三页，第一行看起：

　　『为大导师』，这一句是经文。「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师。」开人是教人破迷开悟。《无量寿经》有一句经文说，「入众言音，开化一切」。这是释迦牟尼佛升座讲经，帮助人开悟。化，变化气质，一般所说，化恶为善，化迷为悟，都是开化的意思。一切是一切大众，闻到佛的音声，无论根性不相同，贤愚都能够得利益。佛有这样大的德能，佛以一音而说法，众生随类各得解，每个人都能理解，每个人都得利益，这叫大导师。大乘教里面导师是对佛的尊称，引导我们入大涅盘之道，称为导师。在一般，导师，指导的教授，我们直接上他的课的称导师。学校里老师很多，大部分的老师没有教过我，我们称教授；如果教过我的老师，称导师，这是一般称呼上的差别。无论怎样称呼，归结到最后就是智慧，必须自己证得智慧，才能帮助别人开智慧。

　　智慧的因是一切众生自性本具的，不是外面来的。惠能大师开悟说过，「何期自性，本自具足」。本自具足，具足些什么？世尊在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的。本自具足是圆满的、是究竟的，没有丝毫欠缺的，归纳起来为三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。无量无边诸法不出这三大类，本自具足，我们要明白这个道理。明白之后心定了，不向外攀缘了。智慧是一切法里头最重要的，有智慧一切法都圆满。没有智慧是圆满不了的，纵然得到也不圆满，包括世间的功名富贵，有智慧才圆满。最明显的，现在人爱美，所以我们在街道上走过，到处都看到美容院，美容院开那么多，要美的人很多。美从哪里来？不从外头，外头美容有副作用，那不是美，那是病。真正美容不向外求，佛说得很清楚，相随心转，你只要心好、心善良，心里有智慧，心里有德行，相貌自然就转了。诸佛菩萨相貌都是圆满的，他不是美容院给他化妆的，他是善心善行、智慧德能变现出来的容貌，我们要明白这个道理。

　　美容真害人，我早年在澳洲，我住在山上，有几位同修发心做义工照顾我，所以山上经常有三、四个义工人员。其中有一个做过美容，隆鼻子，鼻子加高，十年前做的，十年之后苦不堪言，痛苦极了。我问她为什么？美容。美容当时可能很美，五年、十年之后就不美了，问题出来了。我们的身体肤发受之于父母，容貌真的可以改变，认真努力断恶修善，破迷开悟，你的相貌一年一年不一样。你修行的功夫，从相貌、从体质能看到，这是与心行最贴近的身体。从哪里转起？从身体开始转起。思想不能不善，言行不能不善，最善的思想行为无过于念阿弥陀佛。果然能万缘放下，一心念佛，专心念佛的人，三个月、半年相貌一定转。没有转过来，他念佛心里有杂念、有妄想障碍他，虽念，功夫不纯，效果不彰。如果是真诚心、恭敬心、真实慈悲心，没有不转变的。佛门没有听说保健这个说法，用不着保健，境随心转，相由心生，自自然然它就转变了。

　　「《会疏》曰：为失道者示其正路，故曰导师。」失道的人多，这个道不是普通的道，是菩提涅盘大道。失道，我们不知道这个道，这叫失。诸佛菩萨、大善知识他们知道，遇到这些人，他们指示我们的正路，告诉我们修学的方法，这是导师。下面念老说，「能如普贤大士十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法普利九界众生，故曰大导师。」像文殊、普贤这些大菩萨，教我们的方法很简单、扼要，只要记住，时时刻刻念着依教修行。普贤菩萨第一个教我们修的什么？「礼敬诸佛」。我们不知道礼敬，礼敬是性德。开发自性智慧德能用什么方法？礼敬。真诚心礼敬，直接降伏傲慢的烦恼。一般众生都有狂妄自大，自以为是，轻视别人，这是烦恼，烦恼当中严重的烦恼。为什么说它严重？有这个烦恼不能入佛门，不但不能入佛门，世间圣贤之门也入不进去。《论语》里头，孔子就说过这么一句话，他说假使有一个人，他的道德才华像周公一样，你从外表上看到，但是他有傲慢，他还吝啬，夫子说，这人是假的不是真的，「其余不足观也」，立刻就被淘汰掉，他是冒充圣贤，不是真正有贤德。这个德要怎么修？普贤菩萨教给我们修。我们对佛很恭敬，其实未必真恭敬，为什么？真恭敬他真得利益。学佛学了多少年，学了一辈子，没有得到利益。还是那么倔强，还是那么自大，没有得到；心里面烦恼、杂念没除掉，业障、习气时时现前，未来依旧是六道轮回，出不出来。这就是假的，不是真的。

　　我们每个人原本都是真的，「人生百日，体露真常」，你出生一百天之内的，你的身、你的心都露出自性的真常。可是没有遇到善缘，佛法讲的善知识，没有人教你。善知识，中国人称为贵人，小孩要是遇到贵人，他就会成圣人、成贤人。为什么？这个人会教他。古代妇女懂得胎教，怀孕的时候就警惕自己，起心动念要端正，不能有邪思，不能有妄念，为什么？它影响胎儿。这十个月端正身心，让小孩感受到是母亲的正气，这个小孩就不一样。出生之后，三年，母亲要全心全力照顾他。从出胎到满三岁，一千天，与自性相违背的，不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，要看好。他所看到的、听到的、接触到的，全是正面的，全是伦理道德。这三年的教育叫扎根教育。现在没有了，一百年前还有，很少，有这样的母亲教小孩，中日战争之后没有了。八年抗战的年代，中国传统的家不见了，家教当然没有了。到现代，年轻人根本就不知道古时候有这些事情，没有见过，没有听说过。如果不读古书，你也没看见过，古书上有记载。

　　这些大士、大菩萨、大善知识，他们时时刻刻，无论在什么处所，为人示现的就是我们常常称赞的十大愿王。第一个，学恭敬，学礼敬。诸佛，诸佛什么意思？大乘经教上说，一切众生本来是佛。天台大师给我们说六即佛，佛有六种，这六种就是佛。第一个是从理上讲，从道上讲。理是讲自性，能生能现，宇宙万法都是自性变现出来的，所以说一切法不离自性。从理上讲，自性就是佛，那一切众生当然就是佛，在理上讲的。从事上讲就有分别，五种分别；理上没有分别，平等的。从事上第一个，「名字即佛」，一切众生有名无实，特别是释迦牟尼佛在大乘经上所称赞的，一切众生本来是佛。这个佛是什么？叫名字即佛，有名无实，有佛之名，没有佛的实质。为什么？你从佛已经沦落到凡夫，六道凡夫。我们在六道还算是不错，在人道。比我们更差的，畜生道、饿鬼道、地狱道，这些众生是不是佛？是佛。佛说一切众生本来是佛，没有说三恶道除外，没讲这个话，三恶道众生也是佛。你要知道这个事实真相，你还敢吃众生肉吗？众生肉是佛的肉，不敢吃，肉食自然就断掉。佛说的话是真话，不是假话。

　　凡夫要遇到佛法依教修行，修行功夫很得力，是真干不是假干，这叫「观行即佛」，他真正在修。观行再提升，「相似即佛」，修得很不错，很像佛的样子，那就是戒定慧三学、六波罗蜜具足，他都做到了，普贤十愿也能做到。为什么叫相似？没见性，从样子上讲很像佛，从实质上说他不是佛。佛跟凡夫差别在哪里？用心不同，佛用真心，凡夫用妄心，妄心是阿赖耶，这不一样。真心跟妄心差别在哪里？真心不生不灭，真心清净平等，我们这个经题上，清净平等觉是真心。我们的心不清净、不平等，我们的心前念灭后念生，是一个生灭相，不是不生不灭，它是生灭，这是妄心，不是真心。依照佛经上教导的，统统都做到，心没转过来，这叫相似即佛。

　　那个心要转过来，那真佛了，不是假佛。虽然是真佛，不圆满，所以天台大师叫他做「分证即佛」。分证是什么？有局限的，他证得一部分，没有圆满，分证即佛。实报土四十一位法身大士就是分证佛，分证是真佛，不是假佛。那个相似即佛是十法界里面的佛。十法界，你看阿罗汉、辟支佛、菩萨，再上去是佛，在事上讲他证得是最高的，没有比他高的。从用心上看，他不是真的，他完全是学来的。真的是什么？真的是自性，本来就是佛，明心见性才是。四十一位法身大士把无明习气断干净了，他就证得究竟佛，《华严经》上讲的妙觉，究竟圆满的佛果，这个时候实报土不见了。由此可知，实报土不是真的，对十法界来说它是真的，十法界是假的；对常寂光来说它是假的，常寂光是真的。所以菩萨修证到究竟，入常寂光，他不在实报土，实报土不见了，这叫究竟圆满。

　　天台把佛这个五种分得很清楚，第一个是理，讲性，讲法性；第二个讲名字，名字是你修行功夫不得力，有名无实。每天是在念佛，念佛里头夹杂着有妄想杂念，功夫不纯，不能往生，这有名无实，叫名字。观行是功夫得力，功夫真正起作用，持戒得清凉，持戒的人烦恼少，心地清凉自在。真正持戒，半年之内应该可以得到，慢慢清净心现前，心里面这些染污淘汰掉，这就是功夫进步。所以观行，念佛观行就有机会往生，完全看机会。名字是不能往生，到相似位那决定往生。净宗法门有说功夫成片，功夫是观行，成片是相似，这决定得生。再向上提升是一心不乱，一心不乱有理一心，有事一心。理一心跟分证平等，他要往生生实报土，证得理一心。理一心再向上提升，就是究竟果、究竟佛。

　　天台大师说得好，我们自己要晓得我们现前在哪一个等级，多半同修都在名字位中，是修行，功夫不得力。在这个过程当中，经教非常重要，一定要明经。经教最重要的，明白经中所讲的道理、所讲的方法，明白道理，遵守方法，这就是找到正路了。传授这些道理方法的，这就是导师。普贤菩萨不可思议，为什么？普贤菩萨是专修专弘净土法门。夏莲居老居士说得好，中国的净土宗是东晋时候兴起来的，带头的庐山慧远法师，他集合一百二十几个人，在这个地方建一个小道场，依《无量寿经》，一门深入，长时熏修，就依一部《无量寿经》。那个时候《弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻成中文，可能梵文本传到中国，还没有翻译成功。远公大师是依《无量寿经》，《无量寿经》翻译出来了。理不明，方法不清楚，当然不能成就。所以庐山这一百二十多个人，个个往生。慧远大师走的时候跟大家说，他在日常修行当中三次见到极乐世界，临终的时候极乐世界又现前，告诉大家这是第四次。从来没有跟人说过，最后要走，往生了，告诉大家。大众向他请教，你见到阿弥陀佛是什么样子？远公告诉大家，跟经上讲的一模一样。经典在这个时候的作用，就是为我们证明是真的、是假的，如经上所讲的一样是真的，跟经上所讲的不一样，这就不是真的，这个要知道。没往生前，经典是指导我们往生的正路；见到极乐世界的时候，经典给我们做证明，是真是假，与经上讲的一样是真的，一点不假。

　　这是最极圆顿之法，普遍利益九法界的众生，这叫大导师。大导师教我们正路，是往生净土的正路，这叫大导师。引导其它的正路，不能称为大导师，称为导师可以，引导我们走正路。正路多半生欲界天、色界天、无色界天，而是生欲界天最多。孔子在欲界第二天，在忉利天，福报不可思议。别的不谈，单单讲一桩事情，忉利天的一天是我们人间一百年。夫子在世的时候，距离我们现在二千五百年，夫子生忉利天多久？二十五天。忉利天的寿命一千岁，你就晓得这福报大！欲界天愈往上愈殊胜，所以兜率天，弥勒菩萨在兜率天，虚云老和尚是真的往生到兜率天，不是假的。兜率天的一天是人间四百年，寿命四千岁，是它那个地方的四千岁，你就知道寿命多长，福报多大！所以人都喜欢生天，天是很能诱惑人的，非常令人羡慕。兜率上去，还有化乐天，还有他化自在天。欲界里头，他化自在天是最高的一层，他化自在天的一天是我们人间一千六百年。释迦牟尼佛出现在地球上，灭度到今天二千五百年，在他化自在天还不到两天，它一天是我们人间一千六百年，还不到两天。他化自在天的天王就是波旬，我们佛门称他作魔王。他不能算是个坏人，我们称他波旬菩萨，我们不跟他对立，我们要跟他一体，希望他能够护法，不要障碍佛法。他不喜欢人学佛，假学佛没关系，真学佛，他找你麻烦。为什么？他不希望他所统辖的这些众生出离六道轮回，这是他很不愿意见到的。所以佛法是教人出离轮回，真正修行到有这个功夫，他障碍。这个障碍也等于设立许许多多的考试，看你能不能通过。你能够通过，他很佩服你，做你的护法神；不能通过，你继续搞六道轮回，他的目的达到了。

　　所以黄念老用普贤菩萨做一个例子，用意很深，普贤是华严三圣之一，华严会上的大菩萨。华严会上普贤代表行门，文殊代表解门，行门是以十大愿王导归极乐，这个意思太深了。《华严经》究竟圆满怎么修成的？到极乐世界亲近阿弥陀佛才圆满，所以说最极圆满顿超之法。九法界众生，包括地狱道，无间地狱，在无间地狱有缘遇到这些大菩萨劝你念佛求生净土，你真信真愿，真肯念这一句阿弥陀佛，没有一个不得往生的。我们在四十八愿里面看到，这是第十八愿，十八愿最后一句，「唯除五逆，毁谤正法」。这一句经文，古大德有种种不同的解释，前面我们学过。以善导大师的解释最为圆满，显示极乐世界真实殊胜，超越诸佛，没有人能跟它相比。善导大师说，五逆十恶、毁谤正法的人，这个罪太重，这句话放在这个地方是希望大家不要造这个罪业，用意在此地。真造了怎么办？还是有救。真正造了，听到净土法门，能够认错，能够悔改，后不再造，一念十念还能往生，弥陀度众生的方法才真正圆满。造这么样的重罪，临命终时，时间很短促，回头都能往生，凭什么？它有道理，没有道理，我们很难接受。道理是什么？从理上讲，你本来是佛，往生极乐世界就是回老家，极乐世界是你的老家，你明白了，你随时都可以回去，哪有回不去的道理？在轮回里头，造善造恶全是妄心，妄心起作用，不是真心。现在你忏悔，你改过，这是用真心。真心跟妄心不一样，妄心是邪，真心是正，邪不胜正，无量劫的邪恶，一念正心可以把它转过来。道理清楚、明白了，我们就不会怀疑，就能够接受。所以这部经，包括黄念老的集注，字字句句都是正法，字字句句都是从清净平等觉里头流出来的，我们要相信。这是解释「为大导师」。

　　下面一句，『调伏自他』。「调者，调和、调理、调顺，调其心也。」佛法是心法，学佛法最重视的就是心，心要善良，要回归到真心，回归到本性。调对妄心说的，要调和妄心，要回归真心，所以说调其心。「伏者，降伏、制伏，降伏其非心也。」这个非心就是妄心，用真心降伏妄心。「《金刚经》曰：应云何住，云何降伏其心？所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义」。应云何住，这说住就是心安住在哪里？心没有相，真心没有相，没有物质现象，没有心理现象，就是念头，没有念头，它也不是自然现象，那心要住在哪里？云何降伏其心，怎么样降伏这个心，这都是讲的妄心。古大德一句话把这问题就解答了，放下便是。放下什么？应云何住是疑心，云何降伏其心也是一个愿心，