无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0020



　　请掀开经本第一百二十二面第三行，第二句看起。

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　从这个地方看起。这一段都是说明西方极乐世界的菩萨们，他们的生活状况，修学境界，真实功德，都是不可思议的。经文在这一段，世尊为我们讲了八个自然，这个意思实在是无限的深广；换句话说，都是大菩萨的境界，最低限度都是别教初地，圆初住以上的境界。当然我们在凡夫地，智慧没有开，这些境界很不容易去体会，但是我们要知道有这样的事情。

　　『自然保守』。自然就是不加一丝毫的造作，我们常讲，我们有修有证。这个有就不自然，比这个境界更高一层，无修无证；那我们现在也没修也没证，是不是我们的境界？不是我们的境界，那是又高一层的境界，比那个有修有证更要高。因为有修有证他还着相，他还有执着，所以他那个修证不是真正圆满，必须要更上一层，再向上提升一层，那个境界才是真实的、才是圆满的。

　　有修有证是在哪一个范围？我们常讲十法界，你看六道往上去有声闻法界，有缘觉法界，有菩萨法界，有佛法界，十法界！这都是有修有证，有修有证可以在十法界成佛。十法界外面，叫一真法界，那是真的。由此可知，十法界不是真的，十不是真的，一就是真的。一里面就没有分别执着，一有分别执着，就不只是一，也就说不自然，到一真就自然了。诸位想想看这个境界，一真法界里头的，不是十法界，所以就难懂！那自然的，自自然然。

　　保守，保就是禅宗里面所讲的保任，保任是什么意思？这个任是任运的意思，也是自然，任运。不加一丝毫的意思，自自然然，永远保持在这个境界里面，这就叫自然保守，完全是真如自性的体用，我们讲体相用。讲体用，当中一定要包含一个相，体相用。自然保守，佛见到这个境界，其实这个境界也都在我们眼前，我们迷失了，把这个境界迷失了，这也就是说出，十法界跟一真法界实在讲是无二无别。觉了就是一真法界，不觉才有十法界。十法界的佛也没觉。天台家讲藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，都是十法界，不自然。到自然保守实在讲是圆教的佛，别教也可以说，别教也能讲得通，但是藏通就不行了，藏教、通教就不行了。所以成佛，得要问成什么佛，这很重要；要成一个藏教佛，这不希奇。

　　『真真洁白』。这是形容我们自性，自性清净！六祖大师当初开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本来清净」，真真洁白是本来清净。而这个清净永远能够保持，这叫自然保守。

　　『志愿无上』。这些菩萨们跟一般修行人确实不一样，他有至高无上的愿望，这个愿望是什么？上成佛道，下化众生。这个愿望是至高无上，与十方一切诸佛如来无二无别。菩萨求什么？对自己来求，就是求圆满的觉悟，这就是佛道。佛道就是究竟圆满的觉悟，佛经上的名词，阿耨多罗三藐三菩提，他就求这个。他的愿是愿度一切众生同成佛道，这是无上的志愿。

　　『净定安乐』。净是清净，定是不动，他的心，他的志都不动摇，坚定。这个净的意思，决没有夹杂，夹杂就不清净，他不夹杂；不动摇就是定。因此，他得到的是安乐，这个安乐就是法喜充满。这是两个字，形容菩萨在修学证果度化众生，都是无比的快乐。

　　『一旦开达明彻』。这个开悟是没有预期的，没有说是什么时候，那不一定的，这是机缘的问题。当然自己用功，功夫绵绵密密相续不断，忽然有一天开悟了，这一旦就是忽然有一天开悟了。而且开悟的机缘，实在讲每一个人并不相同，有些人是听经开悟了，有些人参禅就是入定的时候开悟，有些人不定遇到什么境界，一下把他这个迷关打破了，就豁然开悟了。这个一旦就是豁然的意思，开就是开悟，心开了，达就是了达、通达。世出世间一切法，过去未来一切法，都通了，都明白了。明彻，明了，不但明了，彻底的明了，这叫开悟；禅宗里面叫「大彻大悟，明心见性」。

　　为什么世出世间法都通达明了？过去、现在、未来也都通达明了？什么缘故？诸位要晓得一切法都是心性变现的。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。一个明心见性的人，既然一切法是心性所现所变的，那他怎么会不明了？怎么不通达？不见性的人没有办法通达，一样一样的学，认真努力的学，未必是真的明了。有的时候很用功的学，学了错解了义，不是真相，错解、误会了，这种情形非常非常之多。所以一定要见性，那才是真正的通达明了，决定不会有错觉，决定不会有误会。开达明彻实在讲，就是禅宗的明心见性，也就是我们净土宗讲的理一心不乱。到达这个境界之后，这世界又是什么样子？下面就是告诉我们宇宙人生的真相。

　　这个真相是『自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』。这四句就是说明大彻大悟，明心见性之后，见到宇宙人生的真相，就是这四句。这四句我们看起来不懂，为什么？我们没见性，没有明心见性，所以这四句就很难懂了。如果你明心见性了，听说这四句，你点头，不错、不错，说得不错，你了解它里面的意思，这里头的意思确实非常的深广。

　　我们套佛经上常用的这些术语，「自然中，自然相」，就是禅家常说的「当相即道，即事而真」，就是这个意思。但这两句话还是不好懂，如果我们用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，也是比喻这桩事情。真正见了性的人，真如本性在哪里？如果老师问一句，这个学生今天明心见性了，明心见性就是证果，别教就是初地菩萨，圆教就是初住菩萨，这是最低的，见性就是证果。那老师要问，性在哪里？我们在禅宗上看到这种教学，学生是随便说一句，随便拈有，老师给他点点头，印可，就给他作证明了。哪一法不是真如本性？就好比说，刚才讲了以金作器，器器皆金，黄金在哪里？随便拈一个，拈一个镯子也行，拈个耳环也行，拈个炼也行，比喻在哪？那就是在这，没错！既然我们这个十法界依正庄严都是真如本性变的，哪一个不是？拈一个草也行，拈个树叶也行，没有一样不是的！所以说头头是道，法法圆通！你不见性，是处处是障碍。

　　问不见性的人，黄金在哪里？没看到，这有个镯子，有个链子，你说黄金不晓得。问你镯子在哪里？镯子在此地；项链在哪里？项链在这里；黄金？黄金不晓得，不知道。我们现在就是这个样子，着了相，不见性，他那个人见了性不着相，随便拈一个都是，「自然中，自然相」。性是自然的，相也是自然的，我们从这个细心去体会这个意思，明了宇宙人生的真相。真相要是能够了解个一分、二分，对我们修行都有很大的好处。好处在哪里？不再执着，不再打妄想。为什么会有那么多妄想？有那么样坚固的执着？着相不见性，不了解事实真相，他才会着相！这一不着相，那就得大自在，真的就解脱，得大自在了。所以禅家讲「当相即道」，道就是性，在相上，相就是性，性就是相，性相不二，性相一如；「即事而真」，任何事，事就是理，理就是事，理事不二，理事一如。事上就见理，相上就见性，这就是自然中，自然相。

　　「自然之有根本」。这个自然是讲相、是讲事。一切现相、一切事物它有个根本，根本就是性。一切有情众生，我们今天讲动物，现在的术语叫动物、植物、矿物，在我们佛法里面叫有情无情；动物有情的，植物、矿物无情的，都是众生。众生的意思，众缘和合而生的，决不是单纯的，要用现代的话来讲，就是许许多多的条件，它才出现，不是很单纯的。许多条件，现在人讲条件，佛法里面讲众生。众是许多，许许多多的条件才出现这个现象。它有个根本，就是在动物我们叫它做佛性，那个根本是性，性叫佛性；在植物、矿物我们叫它做法性，其实佛性跟法性是一个性，不是两个性。为什么叫佛性？他会觉悟！他会觉，所以我们叫动物，动物会觉；植物跟矿物不会觉，虽然同一个性，这个性会觉，那个性还不会觉悟。性觉悟了之后，那个不觉悟的跟着一起觉悟了，不是常说吗？说依报随着正报转，这个正报就是动物，有情众生。有情也迷了，那个法性也迷了，连带都迷了；有情众生觉悟了，那个无情的法性也觉悟了。

　　《华严》上说「情与无情，同圆种智」。同是一同，圆是圆满，种智就是觉悟。但是要晓得，只是有情可以觉悟，无情是连带着觉悟的，一起觉悟的，这个一起觉悟就是前面第一句，「自然中，自然相」，这是一起觉悟的。所以「自然之有根本」。根本是有本性，在现在哲学里面讲就是宇宙万有的本体，宇宙一切万事万法都是从它生出来的。可是哲学家虽然知道有个本体，本体是什么没讲清楚；说老实话，还没发现到，但是在佛法里已经说得清清楚楚、明明白白。

　　「自然光色参回」。光是光明，色是色相。这一句就是《华严经》上讲的「唯心所现」，所现出来的十法界的境界相，一真法界境界的相，自然光色参回，像《无量寿经》跟我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们在经上所看到的，这是自然光色参回，参是掺杂。「转变最胜」。这个转变就是十法界，唯识所现。落在识里面，它就转变了，变六道，变人天，变三恶道，就变出这些境界，就是转变。转变是识起作用，识是什么？是分别执着。所以诸位要晓得，如果不分别、不执着，没有分别执着，法界是一真。这是自然光色参回，那是庄严微妙，不可思议！一起分别执着就转变了，转变它的作用，它所现的相也不可思议。十法界依正庄严，转变最胜！下面：

　　【郁单成七宝。横揽成万物。】

　　这两句是形容相用的不可思议。『郁单』，是四大部洲之一；有一些经典里面，叫北俱卢洲，郁单就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲人福报最大，衣食享受都是自然的，寿命一千岁，没有夭折的（就是没有短命的），这福报很大，北俱卢洲。因此，只有三洲有佛法，北俱卢洲的人不想学佛，因为他没有苦，所以，佛到那里弘法，讲经说法没人听，他们福报太大！所谓富贵学道难。所以韦陀菩萨，你看那个匾额上「三洲感应」，就是没有北俱卢洲。北俱卢洲他没法子，没有佛法，福报大，一切自然。他们吃的东西，就像树上长的，想吃什么，树上都会掉下来，你想想看不用操一点心，衣食住行都是自然的，人间里头的富贵到了极处。此地就是取它自然的意思。「郁单成七宝」，也就是自然七宝涌现。

　　『横揽成万物』。横揽，横的来看，这是周遍十方，所以过去有人讲郁单是三世的意思，所以这个地方三世十方。但是讲三世不太好讲，郁单那样讲还是自然的好，不必牵连到三世，这个自然的意思好。因为，要从整体上来观察这个事实真相，既然是唯心所现，唯识所变，这个自然的意思来得圆满，不需要牵强说三世。这两句是说明十法界依正庄严，是自自然然从真如本性里面流露出来的，这两句话就是这个意思。实在说跟《楞严经》上所讲「元是菩提妙净明体」，十界依正，就是十法界依正庄严！悉从自性自然流出，跟这个就一样，就是这个意思，就是《华严》的「心现识变」。

　　【光精明俱出。善好殊无比。】

　　『光』是光明。实实在在讲，样样东西都有光明，为什么？因为自性是光明的，能变能现的那个体是光明的，它所现的哪有不放光明之理！所以诸佛菩萨有光，我们每一个人也有光，所有一切动物也有光，乃至于植物、矿物都有光；西方世界样样都放光，有它的道理，有它的理论依据。我们这个地方一切万物也放光，虽放光，我们为什么见不到？我们的心眼被污染了，被妄想执着、七情五欲污染了，所以见不到。因此，我们这个世间的人心愈清净，这些现象他就愈见到。一分清净心，他就见到一分；十分清净心，他就见到十分。这些也是自然的，并不是什么神通、特异功能，是自然的。我们晓得这个道理，知道这些事实真相，它有光明。精美，明净，干净，『俱出』，十法界真相是这样的！『善好殊无比』，所以诸佛菩萨在十法界度众生，我们觉得有秽相，他们没有看到秽相；我们觉得污染，他没有见到污染；我们住六道，他跟我们手牵手，并排，排排坐，他住一真法界，境界不相同。他住一真法界，自然的，我们住六道也是自然的，所以这就不可思议。善好殊无比。

　　【着于无上下。洞达无边际。】

　　这个『着』是显著，明显的意思。『无上下』。这一句是讲如如之理，没有过去，没有未来。上下是指过去、未来。如如之理，也就显出无古今，无三世。『洞达无边际』，边际是讲十方，也没有十方。没有十方，没有三世，这才是一真。由此可知，十方三世从哪里来的？从妄想分别执着里头来的。离开一切妄想分别执着，这没有，这法界原来是一真。这个理深，境界也深，但是它确确实实是见性人的真实境界，也就是我们讲的诸法实相，宇宙人生的真相。

　　我们在这个世间要想见到这个真相，难！难在哪里？妄想分别执着断不掉，就难在这里。如果真的能断掉，那就不难了。正因为这个难断，诸法实相我们没有办法证得，这才念佛求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们；我们烦恼还没断，这妄想分别执着还没有断，我们得佛力的加持也能见到，所以这个事情很快就能见到。世尊把这些事情跟弥勒菩萨说明，实在讲，跟弥勒菩萨说也就是跟我们说。前面跟阿难说也是跟我们说，这地方换成弥勒菩萨，因为弥勒是等觉菩萨，对于西方境界很熟悉，这一说他当然点头，完全肯定。那对我们这初学的人来说，增长了坚定的信心。虽然不是我们境界，我们听了也不会怀疑，也都能接受、都能够相信。下面是世尊勉励我们的话。

　　【宜各勤精进。努力自求之。】

　　『宜』是应该。每一个人都应该要勤奋、要精进。『努力自求之』，这不是求不到。其它法门里面，纵然努力精进，说老实话，未必能求得到，因为要断烦恼、要断惑，这个难。这个法门当中，我们只求往生，纵然造作很重的罪业，能够真正忏悔，一念、十念也能往生。这就是说明往生我们人人都有分，无论什么人，善人、恶人统统有分，只要你肯相信，只要你肯去，你愿意去，你认真老实念佛，就行了。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　这是指示得清楚明白，让我们一丝毫的怀疑都没有。『必得』。这个语气非常肯定，你必定得去，『超绝去』。超绝，超越一般修行人要三大阿僧祇劫，你不要，超过了，一下就超越了；超越菩萨五十一个阶级。那个菩萨要经过十信、十住、十行、十回向，你不必啰嗦，一下就超过了，超绝往生西方极乐世界，就这么样超过去。所以，这是难信之法。佛在此地劝勉我们，决定不是假的，句句真实。我们实在讲是无比的幸运！这一生当中遇到这个法门，你要不遇到这个法门，你怎样苦修，都没有办法超越轮回。出不了轮回，所修的功德变成来生的福报，享福去了，这不究竟。遇到这个法门，这就好了，这一生当中保证能够出离六道轮回，往生就一生不退成佛。

　　【横截于五趣。】

　　『五趣』就是六道。我们这个法门横超，其它法门修学不是这样成就的，他要从我们人修到天道，就像禅定，要从初禅修到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，四禅再到四空，这样才出得了六道轮回，他要经过这样次第。我们这个不要，我们从人道，从旁边就溜了，不必这么麻烦，那个修起来好苦、好不容易！所以横截、横超，不必经过那么多。

　　【恶道自闭塞。】

　　出了六道轮回了，我们纵然有恶业也不会受报，为什么？西方世界没有三恶道，我们纵然有三恶道的业因，

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没地方受报，那个恶道自然就闭塞了。何况佛力加持，我们只有进步，不会退转的。

　　【无极之胜道。】

　　『无极』。这是赞叹到顶点！这个道是最殊胜，无极殊胜的大道，一生圆满成佛，这就指念佛往生的，这是无极的胜道。

　　【易往而无人。】

　　这很容易去，西方极乐世界很容易去，可惜没人去！为什么没人去？你不相信，那就没法子！你不相信，你不肯发愿，这么好的地方，你想想看这多可惜。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　不违逆就是说很容易往生，往生西方极乐世界很容易，绝对不是一个难事情。『自然所牵随』，也是形容容易，不难！随念就满愿，一生就得不退转地。这是易行难信，所以这个法门叫难信之法，诸佛感叹难信之法！所以你把净宗介绍给别人，劝人家，人家不相信，你应该笑笑，正常；他一相信，奇怪！他怎么会相信？这难信之法，他怎么会相信？他相信，那必定是有不可思议的因缘，他不是普通人，就像佛在此地经上讲，那不是普通人。这下面几句是劝导我们往生。真正发心往生，在这一生当中想往生极乐世界，要记住佛这个教训。

　　【捐志若虚空。】

　　『捐』是舍掉，好像我们捐钱，钱就舍掉了，捐掉了。这个志是什么？是世间的一些欲望要把它舍掉。世间人立志，现在人立志是什么？赚大钱，立志赚大钱；有人立志要做大官，要有权有势，都是搞名闻利养，五欲六尘，追求这些享受。佛告诉我们这个舍弃，让心像虚空一样。名闻利养，五欲六尘统统舍掉，心地清净不染。

　　【勤行求道德。】

　　我们把世法都舍弃掉了，我们求什么？求道德，求成佛之道，求度生之德。这个德就是能力，我们要求真正能普度众生的能力。这个当然只有到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，这个至高无上的道德我们都能够成就。

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　生到西方极乐世界寿命长，极长寿、极快乐。『寿乐』都是无极的，所以那个世界称为极乐世界。阿弥陀佛称长寿佛，生到西方世界都是长寿菩萨，跟阿弥陀佛寿一样长。末后这两句是佛对我们的一种感叹！

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　这么好的地方，这么容易去，你不去，为什么要执着世间这五欲六尘之事，一天到晚在那里去搞无常。这可怜，真可怜，不应该的！这是提醒我们，要叫我们觉悟，要真正觉悟。这几章经，只有这一品里面经义最深，最不好懂，为什么？它是说菩萨明心见性之后的境界，所以这个我们看起来就很难懂。只有这一段，这一段也必须要说，是我们真正向往、真正恋慕！大乘人，学禅也好，学教也好，学密也好，都希望达到这个境界；总以为念佛人不能达到这个境界，佛这么一说，原来念佛人生到西方极乐世界也达到这个境界。那何必惹麻烦？那些法门难修，这个法门容易修，为什么不舍难就易？所以法门虽然容易，但是成功高，成就是无比的殊胜！

　　再看第三十三品。「劝谕策进」。我们都选这些经文，作为我们晚课，让我们每天读诵，每天反省检点，依教修行。

　　【世人共争不急之务。】

　　这个『不急』就是不要紧的事。『务』就是事。世间人一天到晚忙忙碌碌，干的是什么？都是不要紧的事。什么事情要紧？了生死出三界要紧。什么事情不要紧？搞六道轮回的事情有什么要紧？这世间人天天干什么？都是搞六道轮回。一天忙到晚，忙搞六道轮回，这是我们要真正觉悟。菩萨虽然可以随类化身，可以应化在各行各业，但是要觉悟；不觉悟那就是凡夫。那个觉悟不简单、不容易！没有长时间，深广的大乘熏习，真的是很不容易觉悟。我们能遇到这个缘分也不是偶然的，真的是过去生中，所修的善根福德因缘才能遇到。遇到之后，长时间不断的熏习，这逐渐逐渐明白了，有那么一点觉悟了，自己的行持才有一点像修行人，有一点像修菩萨行，这样念佛求往生，才叫真正有把握。

　　【于此剧恶极苦之中。】

　　这是讲我们这个世间，我们这六道里面。『剧恶』是大恶！这十恶业里头，杀、盗、淫、妄、贪、瞋、痴、慢，大恶！因造大恶，果报就苦，我们这个生活环境里面受的是极苦。在这个环境里面：

　　【勤身营务。】

　　就是前面讲共争，大家都在争。『营』是经营。『勤』就是很勤苦的，你在那里经营，在那里造作。『务』就是造作。

　　【以自给济。】

　　这就是说明这些不急之务，举几个例子来讲，天天造这个。『以自给济』，满足自己的欲望。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。】

　　这几句，总之是人，世间这些人。

　　【累念积虑。为心走使。】

　　『累念』。念是念头，念头多，累积起来。『虑』是计划。这个意思是天天在想，天天在计划，想什么？计划什么？损人利己，想这个。现在人赚钱，如何把别人荷包的钱搞到我荷包袋来，天天想这个。『为心走使』。这个心是妄心、贪心。这贪瞋痴的心在那里主宰着你，你这个身就听这个心在指挥，造罪业！心里头充满贪瞋痴，身就帮这个妄心，想满它的愿，结果是一场空！心是假的，不是真的。所以说，忙忙碌碌一生，到临终时，如果你要觉悟回头想一想，你的一生干了些什么？全干了些虚妄，没有一样是真实的，一生所造的都是罪业，利己损人。这下面再举几个明显的例子。

　　【无田忧田。无宅忧宅。】

　　这是我们现在一般人讲的财产、财富，没有的，天天在忧虑，怎样才能得到。这些东西如果说是忧虑、忧心就能够得到的话，诸佛都拜你做老师。你说你有什么心思，有什么主意，有什么手段，你能够得到，佛就拜你做老师，为什么？佛菩萨不行，什么手段也得不到，什么样的聪明智慧也得不到。世间人这些财富从哪来的？果报得来的，你命里面有的丢都丢不掉，到时候它就来了；命里头没有的，怎么求也求不到，这一点要知道。

　　所以我教初学的同修，你要想学佛，你先把《了凡四训》念三百遍，为什么？学佛的人心要清净，才能入佛法味；心不清净，听经没用，入不进去。心为什么不清净？这贪瞋痴慢丢不掉。《了凡四训》念三百遍，你就知道因果报应，你就会不再贪，为什么？贪不到。一饮一啄，莫非前定，你命里头该哪一年发财，那算命一算不就给你算到了，为什么算到？那命里有的！命里没有，不行。所以说你该有多少财富，是你命里有的；你一天该吃多少粒米，也是你命里注定的，少吃一粒也不行，多吃一粒也没有，这命里注定的；你活多少年岁也有一定的，你看你还有什么搞头？所以，袁了凡明了之后，他什么念头都没有，为什么？他知道所有念头都打妄想，无济于事，他心清净、心定了。云谷禅师给他讲开示，他才听得进去，他才能悟道。我们世间人不晓得一饮一啄，莫非前定，还要去争，造一身的罪业，结果还是那么多，你说冤枉不冤枉！

　　你要想财富，修因，佛教给你财布施得财富。你今天这一生中会发财，你过去生中财布施得多，你这一生财富多；你过去生中没有布施，你这一生跟我一样穷，没财富，前生没修财布施！你要得聪明智慧，你要修法布施；你要得健康长寿，你要修无畏布施，那是果报！果一定有因，你修因，后来一定有得果报，这一定的道理；不修因，天天打妄想，而来求果报，没有这道理，只是造罪业而已，这个要搞清楚。明白了，那有什么好忧的？不忧了。不明白，迷人，天天在打妄想。

　　【眷属财物。有无同忧。】

　　没有，忧，忧虑！没有很苦，想得到，天天在打妄想，想得到。有了之后也忧，忧什么？怕丢掉。你看，你的钱多了，怕钱贬值，又怕人家来抢，又怕人家来偷，那个担心的事情太多了，真是可怜的事。有也苦是没有也苦！不要以为富人很快乐，富人不乐。富有富的苦处，穷有穷的苦处，穷富都苦！这是苦世界。

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　世间人最大的苦恼就在这个地方，稍为有一点怎么样？他要跟别人看齐，要去向高水平的去追，那就太苦。我有一次在台北坐出租车，出租车司机就向我吐苦水，生活太苦了，为什么很苦？隔壁人家买了新的电冰箱，他看到很羡慕，看到很难过。我就跟他讲：一个电冰箱，好好的把它保养，可以用十年；这一件衣服要仔细去穿，二十年穿不坏，现在这个社会二十年穿不坏。样样东西你都能够节俭一点，日子不是很好过！他听听也觉得也满对，我说你开出租车赚钱也不少，你一个月开十天车就够了，二十天可以躺在那里享受，不要去跟人家比赛。你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦！你永远追不上这个奢侈的生活，你追不上！我不追我就自在了，知足就常乐。

　　他又说，这话是没错，可是我们用的东西，穿的都是破旧的，人家看到会笑话。我说那这个好办，笑死是他死，我不死。对不对？笑死，他死，我没死，我自在就好了。现在人他的观念转不过来，转过来了，就自在。现在在台湾赚钱不难，日子好过，知足就常乐；不知足，那你受苦，你活该！富人为什么他苦？他不知足，他那个不知足的苦，跟那个出租车司机的苦没有两样！所以他不知足永远都在苦，一知足就乐，就快乐了，心开意解，就快乐了。『有一少一，思欲齐等』。这是自找苦吃，这个根源就在此地。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　小有，刚刚有一点了，小康了，有了一点，又怕了，又怕丢掉。患得患失，又怕丢掉。

　　【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　就怕这些。火会烧掉，大水来了会淹掉，还有盗贼会偷你的、会抢劫你的，怕这些，常常担心！没有钱的人家对这些事情不担心，一点都不操心，有钱的人家是天天担心这些。可见得他操心，他很苦。物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦，他的生活有很重的压力。

　　【心悭意固。无能纵舍。】

　　这是有了的人反而吝啬，反而舍不得。这实在讲，天道倒是满公平的，有钱的人不肯布施，吝啬，来生当穷人；穷人很大方，肯布施，来生当富人。是不是？这也满公道的，看看也满公道的。确实，你看到道场来布施的都不是有钱的，有钱人很难布施，他愈有愈想有，这是一毛不拔！那个没有钱的人很慷慨，反正我没有，施舍很自在，很痛快，很自在，他就施舍了。有钱的人不肯布施，来生就穷了，福报享尽了，没有种因；这个没有钱的人，天天在种因，所以来生他就富了。我们常讲风水轮流转，究竟为什么轮流转？诸位知道这个道理，就晓得了，原来是这么转法的。富人如果肯布施，来生得大富；贫穷人不肯布施，来生更贫穷，那就苦了，就苦恼了。所以要懂得这是病根，这是很执着的。

　　【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　『命终弃捐』。这是到你寿命到了，你一口气不来了，你平常很吝啬，舍不得，还统统要捐掉，你一样也带不走。所谓是「生不带来，死不带去」。这两句话人人都知道，人人做不到。为什么做不到？迷惑颠倒，真的是迷惑颠倒，他不晓得这是事实真相。真的明了，生没带来，死不带去，这个人就觉悟了。为什么？原来这一切，假设这钱财（财富），这些产业摆在我面前，给我看看的，不是我所有的，是给我看看的。在现前这个阶段，我有权去支配它，诸位要晓得你有权支配，你决定没有权得到，你是决定得不到的，你是有权支配。支配得妥当，积功累德；支配不妥当，造作罪业，罪福就在这一念之间。支配得妥当，我拿这些财富利益一切众生，这就积功累德；不妥当，据为己有，一丝毫也不肯利益别人，这就造作罪业。所以这个货贝自古以来叫流通，它就是叫你流通的，像水一样，它流通。不流了，不流就变成死水了。死水，那个钱就叫臭铜钱；死水不流了，那个水就臭了，所以一定要流通。在我们面前，我们要帮助它流通，让它非常顺利的流通，利益一切众生，这就对了。舍得，大家也常常挂在口头上，你不懂意思！这个意思，你舍就有得，不舍就不得，舍就得。你舍得多，你得的就多，舍少得的就少，这是一定的道理，这是真理。所以到命终的时候，一样都带不去，『贫富同然』，贫穷跟富贵人都一样。

　　『忧苦万端』，这个世间没有不苦的，做大官的有做大官的苦处。我看那个做大官的，我都觉得我不敢，从哪一点看不敢？天天跟人家拉手我就不敢，这好累，是不是？不喜欢跟他拉手的也要拉手，是不是？这东西多麻烦！开会太苦了，开会很苦、握手很苦，就看这两样，我就不干了，这不是一个自在人肯干的事情。我们欢喜自由自在，无拘无束。

　　我们再看第二段，佛劝我们人与人之间，要互相尊重，要互相和睦，不应该有嫉妒、瞋恚。前面的第一段是告诉我们贪毒、悭贪，都是讲的悭贪，你舍不得，不能布施，这对自己伤害非常非常之大。眼前的伤害就是你苦，身也苦，心也苦；远的伤害是你没有办法接触到佛法。纵然接触，你也听不下去，纵然听，你也不会开悟，为什么？悭贪障碍了你的悟性，你不会开悟，一定要把它舍弃。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】

　　『憎』是憎恨。这是佛教导我们，这是佛法。诸位千千万万要记住，所以三福里面第一句，佛就劝导我们「要孝养父母」。在世间父子、兄弟、夫妇、亲属，都是过去生中有很深的因缘；没有缘，不会成为一家人。而这些缘很复杂，我们自己一定要明白，缘很复杂。缘会变化，千变万化，好的缘会变成恶缘，恶缘也可能变成好缘，这就看内外的力量。内是要靠觉悟，外是要靠善知识，要靠善友。

　　佛告诉我们生为一家人有四种关系，这是四大类，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。报恩来的，这个好！孝子贤孙，父慈子孝，报恩来的，不必要人教的，自自然然的；报怨来的，那就是败家子，那是会搞得你一家不平安，如果严重的，就会搞得家破人亡，报怨来的；讨债来的，讨完他就走了，看欠多少，欠得少的，很小他就走了，欠得多的，可能培养他到大学毕业，快要能做事了，他走了，那欠得多的；还债来的，这个小孩对父母没有恭敬心，不尊敬，但是他会供养，你的生活所需，他会给你。他要是欠得多，他照顾得很丰厚，给你财用很富。如果欠得少的，他会很计较，一个月大概你几块钱生活费就够了，他不多给你。这个我们在社会上常常看到，世间人不懂，我们懂得，晓得这些关系。所以是讨债还债，报恩报怨，是这么个关系。比较上疏一点就变成亲戚、朋友，亲戚朋友也是这些关系，这是我们要知道的。无论是善缘、是恶缘，遇到善知识，善缘就更善，恶缘也变善，这就好了，不要去计较过去那些恶。所以佛教给我们『当相敬爱』，彼此要能够容忍，要能够尊重，相亲相爱，『无相憎嫉』。人不是圣贤，免不了有过失，对于人的过失要能够包容，不要憎恨、不要嫉妒，非常非常重要，养自己之德！化这些怨结，人与人过去生中是有怨来的，这可以把怨化掉，化解掉。

　　【有无相通。】

　　『有无相通』，一个是财物，我有他缺乏，你要帮助他，要赠送给他，使他的生活也能够过得去，这在物质上。第二个是精神方面的也要互相支持、互相安慰，我有才艺，他没有，我要教导他，这是智慧一方面的，要认真去帮助他、去教导他。有无相通。

　　【无得贪惜。】

　　不要有贪心，不要吝啬。帮助人要全心全力，尽心尽力帮助人，决定有好处，这也难，不容易！我最初学佛，第一个老师章嘉大师，我认识的第一天，那个时候我学佛才一个月，接触佛教才一个月，我认识章嘉大师，我就向他老人家请教：我知道佛法好，佛法非常殊胜，我很想学，从什么地方入门？我向他老人家提出这一个问题，向他请法。他老人家看着我，看了半个钟点，一句话都不说，我也看着他，我们眼睛瞪眼睛，我在等。半个小时，心定下来了，真的一个妄念都没有，聚精会神等他答复我。他那个教学法很特别，先教你全部精神贯注定下来，然后才告诉我，说了一个有。说一个字，以后又不说了。他说有了，我就特别注意，精神提起来，特别注意。大概又等了五分钟，才说了六个字，「看得破，放得下」，才说六个字。他说得很慢，没有我这么快；这六个字听得我也好像有一点懂的样子，要看破，要放下。我接着就问：从哪里下手？我的反应很快，这一次他又看了我，没那么长，大概看了有十来分钟，给我说了两个字「布施」。第一天见面，大概是两个多小时，就说这么几句话，我很有受用。我告辞的时候，他老人家送我到大门口，拍着我的肩膀，我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我那个时候很被他感动，我真的回去就照做。

　　从前我也很吝啬。那个时候我赚钱很少，一毛钱都不肯乱花，布施谈不上，一毛不拔。那听到老师教布施，不过我是不乱用钱，我的钱都买书了，从小就喜欢读书，所有的钱都买书。我的书不肯借人看的，你看好吝啬！为什么？借给人看，人家会把我书搞脏，那我就不喜欢。所以我书不肯借人看，听老师说要布施，我的书可以借人看了。借人看，借什么书？我看过的旧书，新书不借人看，真不容易！真是搞得好多年，然后慢慢的新的东西也可以布施了；纵然新买的还没看，别人想看，可以，行，拿去，拿去不还给我也没关系，好几年才培养出不太计较。

　　老师开头教导的！我们也真肯学，逐渐逐渐的把这个悭惜淡化掉，再断掉。实实在在不容易，如果不是在这上真正用功夫，就很难。这是我在章嘉大师那里头一天请法，得来的真实利益！所以，现在还有一点福报，这一点福报就是从章嘉大师教我那一天开始，布施修的因，现在得的果报。他要不教给我，我这一生就苦了，那真的是非常穷。所以，这么多年来的修学，我这是亲身体验的，也是完全是事实，愈舍愈多。统统像是舍干净了，过几天它又来了，来了还比前面还多一点，好像有利息一样，愈舍愈多。所以，我这一点的福报是这一生修的，遇到章嘉大师以后才得到的，没有老师这样的教导，没有老师那样的手段，我们也很难。他那个手段跟一般人不一样，我们问别人，一问，他马上就答，洋洋大篇讲了好多，到离开的时候，不知道他讲些什么。不像章嘉大师，两个钟点只说几句话。而这几句话，每一个字都让你很深刻的印在脑海里面，你永远不会忘记，所以这种教诲是真实的教诲。我亲近很多善知识，从来没有像章嘉大师那么样有定功，那么沉着，没有见到第二个人，这是真正了不起的大善知识。

　　【言色常和。】

　　『言』是言语。『色』是容貌。对待人要和睦，言语要柔软、要和睦。特别是在这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，我得罪他，那个麻烦马上就来了，特别小心，要谨慎。过去伦理的关系，现在大家都不讲求了，我们也不要在这上认真。父亲对儿子要客气，现在年代不同了，要把儿子当朋友看待；师父对徒弟也要客气，也要把徒弟看作朋友，看作同参，不能用从前伦理的态度来看。原因在哪里？现代人没有受过从前伦理的教育，我们这一代受过，现在这一代没有受过，我们不能拿我的标准来看他。那这个当中就有摩擦，就有代沟，就出问题。所以我们一定处处要看现实，要看现前的社会，要看他们年轻人的观念，他们的看法、想法，我们要牵就他，拉回来跟他一样，这就行了，这才行！所以佛法里头度众生，佛在此地教训非常非常重要。

　　【莫相违戾。】

　　这就是我刚才所说的，我们必须把标准拉下来。我过去求学的时候，李老师常常教导我们，我们学佛真是磕头作揖去求佛法，求来的；将来你们要把佛法介绍给众生，如果等别人磕头作揖向你求，一个也没有，真的。那怎么办？我们反过头来，磕头作揖去送人家还未必要，真的是如此。我们净土今天磕头作揖把佛法送给人，一定要懂得这个时代，要了解这个时代的众生，你才能够把佛法介绍给他，才能让他慢慢觉悟，他在佛法里头得真实的受用。『莫相违戾』。这一句话意思深长。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致，这个时候要没有一方忍让的话，那彼此心里面都不痛快。所以这不和就有怨，怨要不能解除，累积久了就变成恨，那个事情就麻烦了。所以『有所恚怒』。康僧铠的本子里面，这一句里头还有两句，「今世恨意，微相憎嫉」。这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世转剧，你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨愈累积愈严重，变成了大的仇恨，『至成大怨』。所以说冤冤相报没完没了。

　　我们在这个世间仔细去观察人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人、父子都不例外，报怨的多。夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高，最初很好，过了几天就变脸了，就成了冤家对头。所以我们总要看清楚，假的不是真的，不要太认真。人生在这世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真？跟他结这个冤仇，没有意义，这是绝大的错。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好？不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在！

　　【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　这是告诉我们，世间这些事情都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在这个社会上，是上了人家当，吃了人家亏，其实没有这个事情，为什么？它有报偿的，因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有！你夺了人家钱财，将来要还债；你害了人家的命，将来要偿命。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世，谁也少不了谁！所以这个事实真相，果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼，人家拿去，随便哪个拿去都好，是我的，你将来还会供养我；不是我的，那你应当拿去，是不是？所以你就不会在意了。不在意了，心就安了、就快乐了，就不会为这些事情忧愁。这都是真理，事实真相！我们处事待人接物，心地自然清净、自然正直，不会去起贪心，去占人便宜，晓得什么？我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦！人家欠我的，算了不要了，一笔勾消，我不要他偿还了，还也麻烦，这一笔就了了。我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在！所以说是『应急想破』。赶快要想破，想破就是看破，看破了，当然就能放下。人为什么放不下？没看破。看破就会放下了。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报；可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以『独生独死，独去独来』，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么？他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去？所以『苦乐自当』。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，

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各人随各人的业，『善恶变化』，善有善果，恶有恶报，『追逐』。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。『道路不同，会见无期』。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土？此地讲的『修善』，就是指念佛求生净土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。

　　我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。「第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。

　　『欲何待乎』。就是不可以再等待！你还等什么时候？现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错！我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的！不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来就是来世！不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人！所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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    《金刚经》云：「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。「何以故？世尊说：我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。



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