净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三四九集）　　2016/7/10　　英国威尔斯三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0349

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八三Ｏ页倒数第五行，科题「大士名号」，请看经文：
　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
　　在前面我们学到「别明上首」，佛告诉我们，极乐世界有二大菩萨，「最尊第一，威神光明普照三千大千世界」。这句话我们要重视它，佛的赞叹决定不是虚妄的，这样的赞叹，如果不是真实功德，佛不会这么说的，菩萨功德不可思议。阿难向佛请教，这两位菩萨其号云何？佛

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《无量寿经》也是观音菩萨主修的经典。大势至菩萨，《楞严经》是大势至菩萨主修的经典，修智慧。所以我们有苦难，观世音菩萨、大势至菩萨照不照顾？照顾，肯定照顾。所以自在拔苦与乐。拔苦与乐从哪个地方体现？我们学佛学这么多年，愈学愈快乐，愈学愈欢喜。这现象从哪来的？是不是观世音菩萨、大势至菩萨在帮助我们，我们自己没有感觉到？是真的，一点都不假。只要我们的心不变，我们的心在扩大，我们的心在增长，我们信心愈来愈深刻，那么这个世间很多苦难我们都很容易度过。我们心里没有染污，没有受外境的影响，跟诸佛菩萨的教诲相应，乐，真乐！乐从哪里来？弃恶行善就得到了。不是不知道恶，佛讲得很清楚，十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴、慢、疑，都是罪业，这些都不正常。我们有没有？有，而且时时刻刻表现在外头。
　　真修行怎么修法？修得跟这部经相应，跟阿弥陀佛相应，跟观音、势至相应，阿弥陀佛、观音、势至常常在身边。你要问我，怎么样才真正能感得？我也像李老师一样告诉你一个字，诚。李老师当年在世，对我们这些学生常常提醒，诚，不能把诚丢掉，真诚。学庸里面给我们的注解，古人注解，「诚者，不自欺也」。人最怕的是自己欺骗自己，别人欺骗我不怕，吃亏上当也不怕，就怕自己欺骗自己，自己欺骗自己肯定堕三恶道，而且堕三恶道里面地狱道的机会最大。真诚心所现的相是清净、是平等、是正觉，觉而不迷，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，那是什么？智慧，般若智慧。心怎么样？如如不动，没有受外面境界干扰，这叫真修行，叫真练功，是六根在六尘境界上练功。果然练到不起心、不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，你是大乘经上所说的法身大士。对待别人，对外就是两个字，慈悲，慈悲就是爱，无缘大慈，同体大悲，大悲是帮助人家离开灾难、离开苦难。为什么帮助他？他跟我、我跟他一体。《六祖坛经》说得好，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？是我们心、念头变现出来的，所以他跟我是一体，一体就是亲兄弟，不只是一家人，是一体。谁有这个观念？觉悟之后都是这个观念，诸佛菩萨如是，辟支佛、阿罗汉如是，祖师大德如是，真修行的人没有一个不如是。这是佛法讲的伦理，是佛法讲的道德，佛法讲的因果，我们学佛就是学这些。我怎么样能得到最大的快乐？这个世间的坏人都变成好人，佛菩萨高兴、快乐。还有一个没转回头，得赶快去帮助他。先帮助有缘的，无缘的帮助他建立缘分，有缘的马上就得度，没有缘的来培养缘分，都是干这个。
　　下面注解里面说，「进言之，如法藏之《心经略疏》」，这个法藏就是贤首国师，唐朝初年的人，他《心经》有个注解，他作的，叫《心经略疏》，这里面说，「於理事无碍之境观达自在，故立此名（观自在）」。我们现在对理事知不知道？知道，自不自在？不自在。为什么他观自在，我观不自在？我还有妄念，我还有分别，我还有执著，就不自在了。於事、於理不相干，问题都出在自己的妄念上，你有这些妄念你就不自在，你观，观而不达，没通达。事跟理都没有碍，什么事、什么理，一切事、一切理，统统无碍，这是什么？这是宇宙真相，大乘经上常说的诸法实相，是无碍，理事无碍，事事无碍，讲四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，得大自在。这是什么人？一切众生本来是佛，这四种无碍你统统都有，但是现在变成什么？现在你迷失了自性，事有碍，理有碍，理事有碍，事事有碍，变成这个样子，所以你有苦有难，你不知道事实真相。晓得事实真相就不会了，你就会得自在，像弥勒菩萨一样满面笑容，现大自在相。为什么？事是假的。你为什么会发生障碍？你把它当真。一切事，你想想看，全都是生灭法，物质现象、精神现象统统是生灭法。从事上看，前念灭后念生，这一念能不能掌握得住？掌握不到，你决定得不到。
　　《金刚经》最后一首偈说，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，「如梦幻泡影」，不可得。心法，起心动念，念头起心动念它也会现相，现什么相？作梦就是。你有没有作过梦？梦醒过来之后，你有没有去想想，梦中的事是真的吗？从哪里来？现在不见了，到哪里去了？这就告诉我们，事是相，理是些念头，事不可得，理也不可得，都是跟著频率在变化，而且这个频率从来没有两个重复的，所以没有相续。大乘教里讲相续，上头要加两个字，相似相续，好像是相续，其实不相干，每个画面都不相干。事要不要放下？放下；理呢？理也要放下。理放下就无碍，就观达自在，你再来观世间，观事、观理，通达明了，没有障碍。修行在哪里？六根对六尘境界，欢欢喜喜，六根在六尘境界上用功。用什么？去观无碍，去观自在，无碍就自在，自在就无碍。观世音菩萨是老师、是教练，他带头教我们做，千手千眼，眼到手到，这是什么？这完全是示现大慈大悲，真的来救苦救难，这不是假的。
　　「此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣」，所以造像，我们都造当中阿弥陀佛，阿弥陀佛的左手观世音菩萨，右手那边大势至菩萨，这西方三圣，代表净宗，让修净宗的人看到这个像就提醒自己，信愿持名，求生净土。下面告诉我们，「显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身」。这些都没有关系，你要在这些名词术语里头得大自在，为什么？说什么都好，没说错，都行。随你怎么说法，你的说法不能说错，也不能说不错，根本就没说，说而无说，无说而说。你自己不知道，观音菩萨知道，大势至菩萨知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道。功夫怎么到了？融成一体就到了。真妄是一体，邪正是一体，有无是一体，没有相对的，对立的没有了，就是一体。一体里头，说真话，不可说。诱导你开悟，诱导你觉悟，诱导你明了，可以用种种善巧方便之法，只要对你有帮助的，那都是善的。等到你真正开悟，那些法都用不上了，你再要用的时候你就又迷了。所以到最终极目标的时候告诉你，佛法也不是真的。你要说有佛法，错了，你迷了，自性清净心里头哪来的佛法？这佛法是因缘生，因缘生就不是真的，你迷的时候管用，你觉悟的时候没用。没用，就完全丢掉，就放下了。统统放下，一无所有，证得究竟大圆满。心里只要有个东西，有佛也是麻烦，有佛见不了佛，把那个佛丢掉，见佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗门说得慢慢去参。
　　下面说，「又观机往救自在无碍，故以为名（观世音）」。观世音这个名号是从慈悲出来的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉里面出来的，就是一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是让他离开苦，慈是让他得乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回、离开苦难是大悲。前面解释是就智，后面的解释是就悲，这个悲就是爱心。上帝爱世人，这叫悲。上帝救不救世间人？有。很多宗教里的神灵都有能力帮助苦难众生，我们都尊重。我们学佛，学大乘，遇到这些神，无论是天神、是鬼神，我们只用一个心态去接触，这一个心态那就是统统是菩萨化身。真的，不是假的，是菩萨化身，所以是一体，教化众生手段方法无量无边，都是手段。
　　朱镜宙老居士学佛，我在前面跟诸位报告过，他要不是半夜三更回家去在路上见到前面一个女子，他不相信。老岳丈章太炎先生做过东岳大帝的判官，是他亲眼见到的，他还是不能相信，必定要自己亲见才会相信，真的叫他见鬼了。晚上打麻将回家去，一路上走著，前头有个人，他在后面走，走了差不多半个多小时，这证明说不是眼花，时间很长。突然想到，这个深夜怎么可能有个单身女子在外面走路？这一想的时候全身寒毛直竖，吓呆了，仔细一看，前面这个人，看到上身，没有下身，知道遇到鬼了，吓坏了，所以他说他相信了。他告诉我们，观音菩萨化身，不用这个度不了他，必须得用这个方法来度他，他才肯相信，他才肯接受。真的不是假的。我们自己想想自己一生学佛，这几十年过来，也遇到很多奇怪事情，是不是佛菩萨示现的、佛菩萨加持的？让我们一层一层的深入，断疑生信。
　　此大菩萨与大势至菩萨，这个我们念过了，显教说阿弥陀佛弟子，密宗说阿弥陀佛化身，都没有关系。「又观音本地为正法明如来」，这有经典，释迦牟尼佛说的，「《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已於过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」释迦牟尼佛说，《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面有几句说到，观世音菩萨过去世，过去他已经成佛了，现在退居菩萨的地位来帮助阿弥陀佛。有没有可能？有，早已经成佛了。阿弥陀佛，诸佛赞叹，都尊重他为「光中极尊，佛中之王」。阿弥陀佛所行的跟观世音菩萨志同道合，寻声救苦，帮助一切众生离苦得乐，干的这个事情。哪一尊佛不是干这个事情？这些真正觉悟了，了解诸法实相，这些人他们发心作阿罗汉、作菩萨、作佛，这就是用种种不同的身分，干同样一桩事情，都是救苦救难。所以救苦救难就是佛菩萨。
　　我们再看看所有宗教的经典，所有宗教里面供的神、天使、圣贤，哪一个不是以真诚爱心帮助众生离苦得乐？个个都是，没有一个不是。我们就晓得，所有宗教里头的神圣，世世代代的传人，跟佛菩萨、祖师大德是不是一样的？是的，没错。我们都要尊重，尊重他的大爱，尊重他的慈悲。宗教里头讲大爱，佛家讲的慈悲，一个意思。我们要不要礼拜？要，要不要称赞？要，他是善人。佛弟子眼目当中他们都是佛菩萨，佛菩萨的化身。我们肯定、我们相信。六祖开悟末后一句话，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，不是一个宇宙，无量无边的宇宙，诸佛刹土，都是我们自性所生所现。《华严经》上说的「心现识变」，心是真心，真心能生能现；阿赖耶，妄心，阿赖耶能变，能把真心变成方便有余土，就是十法界，变成六道轮回。妄心能变，真心能现，真妄一体，真妄不二。这个认知太重要！有这种认知才能行菩萨道，有这种认知才能干菩萨事业，「为往圣继绝学，为万世开太平」，是菩萨事业，是神圣的事业。
　　我们今天遇到这个缘，我们随缘不舍弃，全心全力努力走这条路。今天我们能够在英国，汉学院成立了，揭牌了，积极筹备招生、上课、教学，目的为什么？五千年最后的一个古文明。汤恩比跟我们说，地球在有历史以来，外国历史大概就是，我相信也不过三千年，有文字记载，曾经出现过二十多种文明，现在都没有了。文明从哪里来的？这文明从宗教来的，人类先有宗教，宗教衍生文明。所以没有宗教做基础的，那个文明是不能长久的。中国文明是最久，一直到今天，就剩下一个了。为什么它还在？因为它有三个根，儒、释、道，所以它能够支撑到现在。现在发生危机，如果我们的汉字、文言文失传，没有人学了，五千年文明我相信顶多一百年就没有了，这个世界上文明再也不见了，那人类可怜，那就走向黑暗时代，很可怕。所以我们今天干这个事情，目的很单纯，就是希望培养一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读文言文；换句话说，有能力读《四库全书》，我们就心满意足了。这个事情要靠祖宗保佑，要靠三宝加持，要靠众神拥护。我们干这个事情真的有感应，想像不到的感应。不是我们自己有能力，众神欢喜，祖宗欢喜。
　　我们自己把经教学好，不辜负佛菩萨的教诲，我们第一个目标还是西方极乐世界。我们这身体留在世间，替佛菩萨工作，就是续佛慧命，为往圣继绝学，这两句话不一样，意思完全相同，佛教叫续佛慧命。这一生没有白来，单单这一桩功德，我们要回向求生净土，我相信到我们命终的时候，阿弥陀佛肯定来接引。我们为传统文化、为大乘佛法、为人类的文明做了一桩大好事，一定要真干。怎么干法？先行其言。这句话重要，就是我们要把我们所说的先做到。做不到，劝别人做，人家不相信，你骗我，你说这个东西好，为什么你不要？他是以那个心态来看我们，所以我们也要表演给他看，我要。我要，我才介绍给你，不是我不要了介绍给你。我非常喜欢，我就要这个东西，我相信你也要。
　　说明白了就是四桩事情。第一个，个人修身。我这一生，希望这一生当中，我能过得很幸福、很快乐、很踏实，我相信你也是这么想法。我希望我的家庭和睦，家和万事兴，一家人同心同德，同愿同行，希望事业顺利，无论从事哪个行业，希望社会安定，希望国家富强，希望地球上永远没有战争，天下太平。这些不是打妄想，有人真的会帮助我们、成就我们，帮助我们得到。哪些人？古圣先贤。他在哪里？他留下来这些经典就是的。我们好好学，认真学，努力都把它做到，就行了，你就得到。学儒，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」。学而时习之是什么？学了之后我天天都做到，把所学的东西变成生活，变成工作，变成处事待人接物，那就是人生最高的享受。最高的享受不是地位高，不是财富多，与这个不相干。你看孔子很快乐，颜回很快乐，释迦牟尼佛很快乐，古圣先贤没有一个不快乐。他不是地位高，不是资本雄厚，他是真正精神快乐，带给自己身心都快乐。我们要懂得、要明了、要真干。
　　菩萨，我们相信佛的话是真的，观音菩萨久远劫早就成佛，现在看到阿弥陀佛发这么大心，看到欢喜，我来帮助你，你当校长，我给你当副校长，我来追随你，帮助你完成这个大愿。大势至菩萨也来了。我相信，古佛来帮助，古佛积功累德不在阿弥陀佛之下，有能力普度十方三世一切苦难众生。这些众生跟佛有缘，这个缘是各个不同地区的，就是大千世界的诸佛如来，他们在那里讲经教学做接引的工作，让他们跟佛法有缘，跟阿弥陀佛有缘，跟观音、势至有缘，统统得度。所以他们为欲发起一切菩萨，带头，让一切菩萨都跟著做，安乐成熟诸众生故，成熟，阿弥陀佛就度他。这个具体的，阿弥陀佛接引他到极乐世界，在极乐世界就得大福报，遍法界虚空界找不到的，什么大福？无量寿。阿弥陀佛无量寿，每一个人生到极乐世界都是无量寿。无量寿还有学不成功的吗？肯定成就。即使往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，好比是我到极乐世界，从哪里学起？小学一年级读起，我寿命很长，无量寿，我一定读到毕业，毕业就成佛，成佛就跟阿弥陀佛一样。我相信有这种心愿的人很多。有人想插班，到极乐世界品位很高。我是想最低的位子念起，小学一年级念起，连根都是阿弥陀佛替我扎的，好！我们把好高骛远、好胜的心抛下，老老实实真干，我们相信阿弥陀佛会很喜欢。
　　「又《观音三昧经》」，这也是释迦牟尼佛说的，里头说，「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」，此中这个我是释迦牟尼佛。这么看来我们就知道了，观音菩萨成佛的那个时候叫正法明如来，前面密宗里面说是阿弥陀佛化身，观世音菩萨本地为正法明如来，前后这两种经都讲到，实际世尊都讲到，那就决定不是假的。而那个时候释迦牟尼佛是苦行弟子，比丘，不是阿罗汉，是一个修苦行的比丘僧。
　　「又《首楞严经》」，《大佛顶首楞严经》里面说，「观世音菩萨於无量劫前，於古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。」这段讲得比较详细，观音菩萨修什么法门成佛的？他所修的法门是如幻闻薰闻修金刚三昧，从闻思修入三摩地，这就是他证果，得无上道，返闻自性。所以观音菩萨耳根最利，教我们耳根对音声，不把外面的音声放在心上。要把外面音声放在心上，你就被污染，你的闻性没有了，那个性就不叫闻自性，就闻音声了。他能返闻，返闻是什么？返闻是就像禅宗参禅一样，能闻的是谁？把念头转到这里。我听到声音了，我不能说所闻的是什么声音，那心跑外面去了，回过头来，能闻的是谁？能闻的是自性，性成无上道。这是观世音菩萨用功的方法。这都是禅宗用的。《楞严》，於禅、於密是重要的经典。
　　我们不是这个根性，这个法门对我们来说非常困难，我们听声音一定是跟著声音走，听到喜欢听的会停留在那里把它听完，连听讲经亦如是，听清楚、听明白了，喜欢了，他在门外，一定要把经听完之后他再走，不懂得返闻。净宗的方法，理上讲跟禅、跟密没有两样，事上不相同，净宗是你六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，但是都不能放在心上。放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛，这重要。一切时一切处，能够做到晚上睡觉还在念佛，那就功夫成熟了，睡眠还在念佛，他念佛不断。外面一切看清楚，不放在心上，听清楚，也不放在心上，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了是智慧，如如不动是禅定，就是念佛三昧。这好！这能成无上道。如果不能这样用功，成就就很难，这一生不保险。要能懂得我的功夫是六根在六尘境界上如如不动，清楚明了，没有起心动念，没有分别执著，高！这就是无上道，没有一个不往生。
　　至少我们要做到不执著，绝不自以为是，绝不自作主张，我们今天一般讲，不要用主观，要用客观。主观是以自己为主，那就是一身的罪孽。为什么？它里头有利害，利我要得到，害我要避免，他有这个念头。这个念头不好，这个念头是凡夫的念头，就是六道轮回的念头，很麻烦。不能搞六道轮回，要把六道轮回放下，就是六根接触六尘境界，要把执著放下，一切都不执著，没有一样不好，样样都好。一个人一生在这个世间，不跟人结怨，结怨都是双方的，他冤枉我，我不冤枉他；他害我，我不害他；他毁谤我，我赞叹他，这个怨就结不上，想结也结不上，来生投胎他找不到我。如果我对他有怨恨，他对我也有怨恨，冤冤相报，就会碰到，生生世世在哪一个时代出现，都能够想到过去，都受到阿赖耶识的影响。这些不是小事，是大事。人要想一生幸福圆满，不能结怨，有冤仇你就不圆满，你就不自在了。怨怎样除掉？从自己内心除掉，他有，不管他，是他的事情，我没有就好，他有苦有难，我没有苦没有难，这就自在。
　　「《观经》」，《观无量寿经》，「谓大士顶上圆光中，有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。这是我们无法想像的，也没有办法做得出来。观音菩萨戴帽，帽子当中有五百化佛，像释迦牟尼佛一样，每一尊化佛又有五百化菩萨围绕著这尊佛。这帽子上面的。可不可能？可能。太小了，我们肉眼看不到，就像今天原子、电子、粒子、夸克、微中子，我们这个帽子里头能容纳多少？不只这么多，比这还多，我们肉眼看不见，要用显微镜，才发现原来这个帽子里头有这么多的佛。现在我们只做一尊佛，代表五百尊佛。菩萨那就太小了，我们造像就把这个都省略掉，现代的科技看看有没有办法把它显示出来。还有无量诸天，这些诸天是菩萨的侍者，跟著菩萨，多壮观。又「眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。观音菩萨相好光明说不尽，要不是释迦牟尼佛在经上多次为我们介绍、为我们说明，我们确确实实是无法想像，也没有方法能引起我们想这个问题。我们记住一句话，经典上字字句句都是真言，都是真话，没有一个字是妄语。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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