转帖：德是本体，用是妙用

我要报恩

至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧。性相寂然，包含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离，迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。。。

——清凉国师《心要法门》




性相寂然  包含德用

「性」是体，「相」是显现出来的部分，这两个部分都是寂然。「寂」是寂静、寂寞、寂然，是本来的样子。寂灭是指不生不灭，寂静是指本来的样子，寂寞也一样，没有意识形态的指挥叫做「寂」。



「寂」依字面上来看，会发现它是一种非常静态的相状，但它不是死寂。桌子在这儿是寂，椅子在这儿是寂，风扇挂着是寂，风扇在转也是寂，飞车飙过是寂，树长在那儿也是寂，山立在那儿是寂，海啸是寂，火山爆发也是寂，狂风暴雨也是寂，人是寂，生气也是寂。但是人生气就不寂了；高兴是寂，人高兴就不寂了，因为人生气、高兴都带有意识活动，一有意识的活动就非寂。



很多人喜欢逗小孩子生气，因为那实在太美了，那就是生命的展现啊！小孩子生气、高兴都很美，因为他没有意识。而大人的笑没有感情，嘴角一提，待会又下垂了；大人的生气带有恨，所以很丑，因为大人有意识作用，小孩子则没有意识。



所以这个寂本身不是我们一般所讲的「死寂」，而是针对现象的本质叫做寂，你若去制造那个现象出来，那已经带有意识，那就不寂，所以这寂然的本体，或是现象的本来状况，是包含德用的。



「德用」是本体道德的运用，德显现出来的运用；德是本体，用是妙用。换句话说体和用都包括在性相里面，这句话夹在这里有它的意思，它是一种转折。前面讲道和心，此处讲性和相，文章的变化各位天天作功课，天天都在念，可能都还没发现它的文章之美，美得天衣无缝。



方才完全讲本体的部分，本体灵知不昧，本体只要不受污染，原来的状况是灵知不昧的。怎样灵知不昧呢？它从性相、德用上来讲，这个心体就包括性和相；性是看不见的部分，相是看得见的部分。



看得见不是指眼睛而已，眼见色、鼻闻香、舌尝味、身触、意识，意根所接触的法尘，这些都属于相。相是通六尘境界的，六尘境界叫做相，我们的心体所展现出来的都叫做相。性是心体的本身，我们看不到；不管你看得到的或六根所对六尘的境界等等外相，都包括德用在里面。



再谈无住心体的第二部分，性－－心体。学佛在法身慧命，法身慧命就是我们的佛性。佛性也好，自性也好，这自性不是个性，或者叫法性也好。有人把它区分为有情众生的叫佛性，无情众生叫法性，不管怎样，这个性就是我们的心体，它讲的就是法身慧命。



法身慧命看不到，于是产生一种状况，它就是心体的部分，而相就是法身慧命所显现出来的。相分有善（白法、右）、恶（黑法、左），不管白法、黑法都是相的部分，心体就是法身慧命。佛性、自性、法性这东西你看不到，但是它显现出来的包括善和恶，也就是左右两边；左就是恶、黑法，右就是善、白法，这两边都不可思议，相只是显现出来而已。



其实黑法、白法都是我们所给它的意识形态区分，在它本身来讲并没有如此区分，例如海啸发生，整个大地被摧毁，这是黑法的相。可是海啸本身不分黑白，此时它没有意识形态，这叫性。可是显现出来的海啸或狂风暴雨会摧毁这世界的某一个部分，你若说它是黑法，那是你讲的，那是人的意识形态加进去的；「好惨哦！」就是意识形态加进去的，当你没看到的时候，海啸过去了，而那只是一种现象。



也许你会发现一个人的出生和死亡其实没有什么好特别庆祝或哀伤的，生是一种现象，死也是一种现象，现象与现象本身是平等的，因为我们有感情意识的存在，所以才会选择生日是好的，忌日是不好的。所以性、相都是寂然，都是本来的样子，所有的相不管善恶、黑白都是来自法身慧命。



    瞋心痴心皆自性，是不是在这儿都看到了，我们的智慧不会比文殊菩萨差的，包含德用的展现，包括法身慧命及本体的种种现象。所以德用是相对于性相来讲的，但是你一定要知道寂然这两个字，这两个字很难讲的，慢慢去感受它，念起来很美，感受更美。

——节选海云继梦法师《解心-心要法门讲记》