转帖：解脱与不解脱是同时存在的

我要报恩

文|海雲繼夢和上





1

行布与圆融是同时获得的






“解脱门”是证入的，是使你成就的那一部分，也是使你获得解脱的下手处；



“解脱境界”则是你已经达到解脱了。



一个是起点，另一个是终点。



这几位大自在天王以及后面即将要介绍的天众、神众，他们皆已得解脱门，换言之，他们都已获得解脱的要领。



在行布上，获得解脱门是已掌握到解脱的要领，但尚未达到解脱；



但就圆融义而言，是已经解脱了。



到底有没有解脱？



这里有个很重要的关键，我们的脑筋习惯用分辨法，将事物一分为二，然而学佛之后要多体会思惟，行布与圆融是同时获得的。



曾有位同修说：“师父，听您讲经已五、六年了，始终抓不住您所讲的要领！”关键即在此。



佛法是圆融的，我们的脑筋却只能在二者选一，无法同时观照两者。



譬如生与死、是与非、黑与白、善与恶，这些并不是绝对单一的存在。



又譬如我们每天吃下一大堆东西，这些是食物呢？还是垃圾呢？食物与垃圾是一起吃下去的，但是排出去的粪便，也是生命啊！因为因缘重组之后，有一天你还会把它们再吃回去，这二者是一体不能分割的。



佛法就是告诉我们这个基本理念——解脱与不解脱是同时存在的；



圆融的境界与行布的境界乃同时兼容并蓄。





2

多用感受






这必须用感受，不能单用脑筋去思考分辨的，故云：“不思议境界。”



《金刚经》云：“是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚。”



它是福德，但不要认为它是福德，如来说这才是福德。



这样的思惟模式，光用脑筋思考是很难体会的。



在福德的环境中没有福德可言，这才叫作福德；



我们在幸福的环境里感觉不到幸福的存在，才是真幸福。



所以，是那个真实的境界，让你的感受与境界交融在一起，分不出彼此的分际，佛法所讲的正是这个部分。



物我可以合一，这是用感受的，非语言、逻辑去思辨。



我们一向惯用脑筋去思考，一直在分辨，但是就生命的感受力而言，不是这样思考的。



世上有很多我们无法理解的事，已超出我们脑筋的意识形态，要多用感受。






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3

修行时的下手处是三昧门






解脱门还有一个相对的“三昧门”。我们在进入解脱门之前，一定要先经过三昧门。



修行时要先找到下手处，真正的下手处就是三昧门。



如何找到方向？



譬如写经、整理录音带，或参加华严研讨班，在其中你会发现困难点，譬如理解到写经必须善用其心，建立落笔的信心，羯磨时能接受别人的意见，以达到最佳的状况以致逐渐成熟。



整理录音带亦然，刚开始不知从何下手，因为语言与文字有些距离，要将音声转化成文字，又要具可读性，这时你要懂得如何修饰、转换，增添主词、受词或连接词，使其转折有致，辞尽义达。所以稿子腾下来以后，开始润笔，重写两、三次才能定稿。



研讨录音带也是一样，上课听的时候很欢喜，但要记下重点时却如梦幻泡影，掌握不到蛛丝马迹，无法下手。



所以参加研讨班可以了解这回讲题的重点及思惟模式，然后要去感受“为何这样讲”，不仅止于听到、知道而已。



多理解、感受，然后依循这思惟模式去消化它，最后变成自己的思惟。



以上这些功课，初期时都会有一段障碍，但是在克服之后会产生法喜，而愿意一再地投入，达到忘我之境，这时才算是入三昧门。



一行三昧，念佛三昧，你已在三昧中，就像鞋子合脚时，你已经忘了外在的一切。



到了这时，修行人还不能算成就，只能说有很高的功夫。



在三昧里是忘我，进入解脱门里以后是忘法；



所以在三昧门中是无我相，入解脱门是无人相、无众生相、无寿者相。



因为无人见、无众生见、无寿者见，所以福德聚也非福德聚，那个境界都消失了，你所修的法也消失了，因为你已经变成那个法了，这时便是入解脱门。





4

我法双泯








在三昧门时，那个法变成你。



感受到有歌唱而无唱歌的人，感受到剑在飞舞而无舞剑的人，法、歌、舞、书都变成了你，一切艺术都融进你的生命里了，你把自我消失了。



进一步你会达到境夺人、人夺境的情况，这时你会把法消失掉，连法都没了，这叫“双泯”。



在第一阶段的三昧门，是我泯、法存；



到第二阶段入了解脱门，则是我泯、法也泯；



这时才是进解脱门的境界，所以一入解脱门即得成就。



在解脱中还有很多时间修行，甚至有些人在此境界中好久好久不愿入涅槃。



而事实上，一进解脱门，等于入涅槃了，所以佛陀在菩提树下成道，即入涅槃。





-海雲繼夢和上《華嚴經 · 世主妙嚴品》