净公上人关于信理的讲记敬摘点滴2019291924

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信理的讲记敬摘点滴


...《疏钞》那就更不常见，这是希有的因缘，真实的福报。

　　诸位要晓得，我们是身在福中不知福，如果晓得这种福德因缘得来不容易，正是开经偈所说「百千万劫难遭遇」，而我们今天遇到了，遇到了，这一生能不能成就就决定在自己。你自己要能信得过，真正能够依教修行，依照这个理论、方法来修行，你这一生决定成就，至少带业往生，生凡圣同居土。如果你功力用得勤一点，你如果能证得事一心，你就能生方便土。你要更努力一点，换句话说，更放下，这个东西努力放下有关系，你能够把身心世界一切放下，那你就能够得理一心不乱。

　　诸位要晓得，如果不把身心世界一切放下，你的无明断不了，你不能到理一心。所以诸位要晓得，我们把身心世界放下了是得事一心，理一心是什么？把妄想、知见放下。《般若经》里说的「般若无知」。你还有知有见，那叫做所知障，障碍了你理一心不乱，所以把这个也得要放下，把知见放下，你就能生实报庄严土。

　　所以在这一生当中，你求生净土，品位高下统统决定在你自己一念之间，不是做不到，人人都做得到。如果你说我这个业障很重，我恐怕做不到，那你就做不到，为什么原因？你不肯做。业障再重，经上说得很清楚，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」。你要肯相信这句话，这句话我们在《疏钞》里面念过好几遍，千真万确的事实，一点不假。你要能够信得过，没有怀疑，念念与西方极乐世界相应，念念与阿弥陀佛相应，他怎么不消业？所以能不能往生、品位高下都是决定在自己的自信心。前面我们讲的信愿行，特别着重信字，这是信愿行里面根本信心的建立。你说信他、信事、信理、信因、信果，而你不相信自己，那就没办法了。你其它的信心都具足、都亲近，你的成就也很薄弱，也不会有多大的成就。最重要的是相信自己，具足清净的信心，我们这一生一定有殊胜、有很大的成就。

　　底下四句是比喻，『如闻涂毒鼓，远近皆丧』，这是古时候用的一种兵器。他的鼓上涂上毒，而这个毒可以随着音声散播，你只要听到了就中毒了。这就是讲只要你听到了，你不会幸免的，因为什么？因为这个佛号，一句佛号就像「涂毒鼓」一样，他决定起作用的。『食少金刚，决定不消也』，「金刚」你吃下去了，不会消化的。这也比喻佛号的种子永远不坏，在你阿赖耶识里头纵然经过千万亿劫，它也不坏，什么时候遇到缘了，它就起现行，就起作用，而这个作用就能叫你往生西方圆证三不退。

　　圆瑛法师讲义里头还举了一个故事，这个故事是出在《法华经》里头，也是一个事实。所以我们自己一定要具足信心，相信我们能够遇到这个法门，这是「百千万劫难遭遇」。我们能够遇到这个法门，实在是最大的幸运，没有比这个更幸运。如果你能修这个法门，你这一生决定往生，既然往生，决定成佛。这个法门是成佛之道，成佛的快捷方式。好，我们今天讲到此地。　　


阿弥陀经要解　　（第十二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0012

　　倒数第五行：

　　解【复次祇带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。】

　　这个经文讲到此地还是玄义，可以说这是净土法门最殊胜的处所，也是无量法门里面所找不到的这种殊胜，我们在此地要特别...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...修得有成就了，四正勤也有相当功夫了，才能够得四如意足，如果没有前面两科做基础，这一条是怎么样也得不到的。三科十二道品在我们娑婆世界人人都要修，佛法里面讲，它是属于根本法，大、小乘都要以这个为基础。在西方极乐世界这十二道品俱已圆满了，他都成就了，所以经上给我们从五根五力讲起，换句话说，五根五力到西方极乐世界还是要修学。我们继续看底下经文：

　　解【五根者。信正道及助道法。名信根。】

　　什么叫『根』？这句话在此地是个比喻，譬如树，它有根，它才能生枝叶花果，如果根要是没有了，这一棵树就枯死了，我们明白这一个意思就晓得「根」的重要性。这个「根」是什么？是菩提涅盘的根本，是无上正等正觉的根本。我们要想成佛、成菩萨，要没有这五条根就不能成就了。我们要求生西方极乐世界，没有这五条根那就成为梦想了，而不能够成为事实。晓得这个重要性，对于这五条的境界与修学方法一定要搞得很清楚。

　　第一条讲『信根』，佛在经上给我们讲了很多，「信为道元功德母」，所谓「佛法大海，非信莫入」，由此可知，信心的重要。祖师在此地告诉我们要『信正道及助道法』，什么叫「正道」？什么叫「助道」？「正道」是讲自己真如本性。换句话说，要相信佛在大经里面所说的，「一切众生本来成佛」，如果我们没有这个信念，试问我们怎么能成得了佛？你自己不相信你能成佛。同样的道理，我们自己要能信我们这一生决定能生净土，何以故？西方依正庄严无离自性，正所谓「自性弥陀，唯心净土」，你要真正能相信，这是「信正道」。可是正道要没有助道，这个正道不能够显性。正道是信理，理上讲没错，可是事上不行，事上我们还是凡夫，这必得用助道，在事缘上帮助我们，契入理事不二，理事无碍，那就成功了。

　　什么叫「助道」？释迦牟尼佛给我们所讲的一切法门，这就是「助道法」，我们要相信经典，经典里面的理论、方法、境界是帮助我们显现正道的，换句话讲，帮助我们成佛的、帮助我们往生的、帮助我们圆满愿望的，我们能不信吗？真能相信，一点都不怀疑了，你这个信就有根了。我们现前在佛法里信，大家都信，信怎么样？没有根。没有根，信心不坚固，今天听说这个好，就学那个，再那一个也好，你又去学一样，这就是没有根。把佛道看得太高太远，而想自己罪业太深太重，我怎么能成佛？换句话说，你决定不能成佛，什么原因？你不相信你自己能成佛，你没这个信心，你怎么样苦修也成不了佛。

　　二乘人不能成佛就是他不相信自己能成佛，他相信自己能成阿罗汉，他就成了阿罗汉，他不相信能成佛，他就不能成佛，这是二乘人成就有限的根本原因。佛法里面所谓根性猛利的人是什么样人物？并不一定说他很聪明、很有智慧，不见得。他真有信心，他的信心决定不动摇、不改变，这在佛法里叫利根，他这一生决定有成就，他对自己有信心，所以学佛首先要建立自己坚固清净的信心。第二条叫精进根：

　　解【行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。】

　　这是讲到修行了。『精』是纯而不杂，所以古德叫我们一门深入，这是「精」。『进』是天天有进步，只有向前进，没有向后退，这叫「进」。可见得精进跟我们世间讲求的进步还不一样，世间讲种种进步，它里头不纯，它有杂，修道的人...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...不容易成就，不容易得一心不乱！所以诸位要好好的去选择，选择你自己喜欢的佛像，你就供养那一尊。也许你、我家里供养好多神像、佛像、菩萨像，那我怎么办？统统请出去，谁要就送给谁。现在有好多寺庙里头，人家供的佛像都往那里面送，也可以送去。但是别送图书馆，图书馆佛像已经够多了，你送到别的地方去。

　　这一点我在此地特别贡献给诸位，经本最好也用一本，就是自己读的本子，走到哪里带我自己读的本子，再有好本子我也不爱，我这个本子用习惯了，就是这个本子。我这个佛像，我天天拜他、年年拜他，走到哪里我也带这一尊佛像，再有更庄严的佛像，我可以看看欣赏欣赏，我还是拜我的老佛像。这个心不要被外缘牵着走，你才有成功的希望。有些老同修都晓得，我拜观音菩萨，我选的观音菩萨的佛像就是这一张。这次我从美国带回来的，就是九莲观音像，我们也印了很多，可是我还是拜以前的老佛像，决定不改换。障碍一心最大的就是贪瞋痴，对于出世间法，也得把那个贪心断得干干净净，我们自己这一生才有往生的希望，不要再给自己找麻烦了，不要再给自己增加障碍了。

　　诸位同修，我们生生世世都是念佛人，生生世世都没能往生，原因是什么？念没一，没有能专一，贪爱没有把它断干净，没断干净。念没有专一，纵然是有信、有愿、有行，三资粮具足也不行。我希望同修们，这几天当中我们好好来用功，真正抓到用功的要领，放下万缘，如果在这个七天当中，得到一个功夫成片，那就很有受用，可以说这七天就有真正的成就，所以这是我们一定要相信自己。大师在本经前面告诉我们，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，可见得这个信不简单！如果把这六条也展开，恐怕他一条都没有，所以他信的是什么？信的是一句空话而已，不落实际。这是值得我们警惕的，千万不要发生误会。

　　解【复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。】

　　这个意思我们在讲席里面常常提示，这是这个法门的殊胜。八万四千法门，无量法门，没有一个法门能跟这个法门相比，有几个人晓得？你要是修行，亲近佛菩萨，你亲近一尊佛，就不能亲近第二尊佛，亲近一尊菩萨，就不容易去看第二位菩萨。唯独西方极乐世界，生西方极乐世界，就是尽虚空遍法界无边剎土，等于说你都生了。《华严》里面讲：「一即一切，一切即一」，西方净土才是名副其实，当之无愧！见了阿弥陀佛就见十方三世一切诸佛，这是在其它一切经论里头所见不到的。

　　我们在讲席当中，屡次的提醒诸位同修，要牢牢的记住，阿弥陀佛在因地最初发心修行的时候，发四十八愿，而后生生世世精进不懈。经上明白告诉我们，他参访了二百一十亿个佛国土，一个佛国土就是一个大千世界，他参访了二百一十亿个大千世界，亲近过二百一十亿尊如来，他今天成佛了。由此可知，他的法缘多么殊胜，太殊胜了！所以一往生西方，只要是阿弥陀佛的弟子，无论哪一个世界，无论哪一尊佛，都欢迎、都欢喜。为什么？他跟阿弥陀佛的交情太好了。阿弥陀佛的学生，那就跟自己的学生一样，没有分别，所以到处受欢迎。何况还有弥陀神力加持，一念之顷就可以周遍法界。如果说是在他方世界，那你得要到地上菩萨的程度，才能得自在，才能够有这种受用。但是在...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！