传统文化如何学习（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


传统文化如何学习　　（第三集）　　2014/5/30　　马来西亚华严讲堂　　档名：21-714-0003



　　诸位法师、诸位同学，请坐。前面我们谈到汉学教育的理念，「一门深入，长时熏修」，这跟现代一般教育不一样。现在无论是家庭教育、学校教育、社会教育，跟中国古圣先贤的教育不相同，现在的教育着重在知识。知识在这个时代有很多形容，很多人形容它叫知识爆炸，无量无边，无有穷尽，真的是活到老学到老学不了。又何况现代的科学知识日新月异，一个新的定律被发现了，二、三十年就又被推翻了，现在没有人承认宇宙之间会有永恒不变的。有没有？有。在哪里？就在眼前，不认识。我们老祖宗告诉我们「本性本善」，这是永恒不变的，没人相信，也没有人能懂得，它是真的，它不是假的。佛法里面讲的法性、佛性，跟我们老祖宗讲的本性很接近，实在讲是一个，不是两桩事情，是一桩事情，只是佛证得的圆满，我们老祖宗所讲的没有他讲得那么圆满，讲到了。

　　实在讲也可以说是讲圆满了，我们不能体会，他说得太简单了，没有佛经说得那么详细。中国古人是略说，佛是细说，什么原因？这个可以说是中国人的善根没有印度人那么厚、那么多，所以关于这些问题，古圣先贤用的方法是点到为止，不细说。为什么？说了你也听不懂，留到以后佛教传到中国来，再把它说清楚、说明白。是不是这个意思？我想很有这个意思存在。不能说老祖宗不如释迦牟尼佛，我不以为然，老祖宗跟释迦牟尼佛有同样的智慧，只是相处的环境不一样，面对的社会不相同。印度在佛陀那个时代，上上根人很多，在中国比较稀少，不是没有。

　　所以这些大圣大贤，他们讲经教学叫观机施教，不同根性有不同的说法，目的是一个，都是帮助听的听者开悟。悟有彻悟、有大悟、有小悟，华严宗将菩萨分为五十二个阶级，意思是说清净平等心的等级有五十二个，开悟的大小也有五十二种不同。面对大众是某个等级的，说、表演都是在这个等级，这叫契机契理，真得受用。佛以一音而说法，众生各类都能理解，随类各得解，我们在大乘经里面常常看到。所以，教学理念的目的是叫我们得定、得三昧，也就是回归自性。自性本定，这句话非常重要，真心是清净的、是平等的、是不动的、是不生不灭的，就在眼前，没有一个人例外。所以古人说「人人皆可为尧舜」，尧舜是大圣，换句话说，个个人都是圣人。佛讲得更干脆，「一切众生本来是佛」，你看说得多干脆，本来是佛。教育的目的，回归到你的本位。你本来是佛，你成佛了，这个教学就圆满了，就毕业了，佛陀是最高学位的名称，这个学位你得到了。

　　从这方面观察，佛教跟现在宗教里面所说的不一样，宗教要有一个创造宇宙生命的真神，佛教里头没有。佛教里面告诉我们，宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的；十法界六道轮回从哪里来的？从我们分别执着来的。我们如果不起心不动念、不分别不执着，佛就告诉我们，这宇宙就没有了。就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的，不见了。像一场梦一样，梦醒了，梦中境界永远的消失了，不会再见到，所以假的，不是真的。我们教学的目的是要回复真的，回归自性就是回到真心。佛菩萨用真心，一切众生用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛陀。学佛就是学用真心，把妄心放下，这叫真学佛。

　　下面讲教学的方法。回归自性用什么手段？用教学。教学的方法很多，这里头最殊胜的方法，这是对知识分子讲的。知识分子在社会上占多数，所以佛陀当年在世给我们表演的是知识分子，好学多闻，对这一类的人最好的方法就是「读书千遍」。这部书叫他读，古时候私塾教学，老师教学生就是教他读，没有讲解，就教他读书。一天读八个小时，字没有念错、没有念漏掉，一遍一遍去读。那会不会厌倦？不会，遍数愈多就愈有味道。那个真的味道，佛法叫法味，法味要生出来之后就无量的欢喜。为什么？法味里头有德行，法味里头有智慧。「其义自见」，你念的那个书，不要老师讲，意思自己明白了，明白之后讲给老师听，老师点头给你印证，老师说没错，是这个意思。同样一本书，两个人学习，各有各的意见，这两个人体会的意思不一样，问老师，老师都点头，你对，你也对，这非常有味道。念的遍数愈多，体会的意思愈深，体会那个面愈广。这个时候老师会指点你，这个指点非常重要，要把这些意思，你觉悟的意思，落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，现在的话叫活学活用。

　　这意思从哪来的？自性里头流出来的。为什么以前不会流出来？以前你的自性有东西障碍它，它流不出来，现在你的自性开了，障碍去了，或者障碍薄了，能透出一部分来，就这个道理。这个道理佛知道，我们中国古圣先贤老祖宗知道。所以这个方法用了几千年，就是叫你读，不要用思考，思考是妄想、是障碍。不去想它，老实念它，就会把障碍念掉，自性里面智慧功德露出来。妙绝了！一千遍，这个意思没出来，不要紧，不要去想，不要着急，着急都是障碍，继续一直念下去。念两千遍、念三千遍，有人念到六千遍，其义自见，有人念上一万遍，其义自见。每个人自性前面的障碍不一样，有人烦恼习气很重，有人烦恼习气比较轻，不一样。轻的人很快，一、二千遍问题就解决了，它就露出来了；烦恼习气重的，要好几千遍，甚至上万遍，只要有耐心。有信心、有耐心，不要着急，一切事情慢慢来，决定有一天大彻大悟、明心见性。一切事顺其自然，顺自然是最健康的，绝不要强求，强求就是增加障碍。知识可以强求，智能不能强求，知识强求可以得到，智慧没有办法得到，愈是强求障碍愈严重。

　　于是我们就晓得，古人教学教童蒙念经有道理。为什么？小孩要是不念也会打妄想、也会有杂念，那个妄想、杂念就是习气。「性相近，习相远」，习气天天让它在膨胀，他跟本性距离愈来愈远，那就错了。中国跟佛法，他们教学就是让习性跟本性要靠近。它是会跑远的，速度不要太快，愈慢愈好，目的在此地，愈慢愈好。那要止住了，止住不动了那就得大定，那肯定会回归自性，那就成佛、成菩萨了，大成就了，在中国人讲成圣成贤。这是教学的目的。

　　所以注重自见，目的是开悟，开悟就是明心见性。这个心是真心，人人都有，现在这个真心迷了，真心本来明，现在不明了。这个话我们中国人说了，佛法没传到中国来中国人就讲了，你看《大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这几句话，纯粹的大乘。大乘佛教讲什么？就是讲这几句，把这几句讲清楚、讲明白、讲透彻了。明德就是明心，心具足无量的德能。中国人讲明明德，你看，明德是名词，上面加了个明，那个明是动词，说明我们的明德现在不明了，要将明德再恢复它的光明。落实在哪里？落实在亲民。亲民是什么意思？亲是亲爱，就是大慈大悲，普度众生，就这个意思。民，佛比它讲的意思深，佛讲众生，众生包括的范围大。如果民，只指人类，十法界里头人法界，我们都是人民，都是人。如果指众生，那包括十法界，包括天道、修罗道、人道，下面畜生道、地狱道、饿鬼道，十道统统包括了。所以佛不用民、不用人，用众生，这个意思好。众生是众缘和合而生起的现象，都叫做众生，不但包括动物，还包括植物、包括矿物，都是众缘和合而生的，乃至于包括鬼神、天神还是众缘和合而生的，这个意思广。这都是自性变现出来的，凡是自性变现出来的我都要爱他，这就叫亲民，亲民的意思多么广。

　　这就是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能包容异族文化，异族就是指印度的佛教；而大乘佛教大幅度的提升了中国本土文化，本土文化就是把我们老祖宗所讲的讲清楚、讲明白了，用佛教的教义来讲，提升了。所以我就想到中国老祖宗点到为止，为什么？那个时候佛法没来，跟你讲你也不清楚，反正后来佛法来了会讲清楚。明心见性的人他都通了，什么时候机缘成佛，哪些该度他的人他都知道，他不是不晓得，现在给你讲听不进去，过几年你就明白了。你看古人的智慧，现在人没有这个，这种功夫能量没有，古人有，未卜先知。

　　「开发自性本具的智慧德相」，大乘法里头用这三个项目全包括了，包括整个宇宙。德就是能量，我们今天讲能力。相是相好，不但是物质现象，精神现象、自然现象都包括在这一个字里头。《华严经》有句话说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以，人跟人是平等的，人跟佛是平等的，人跟菩萨是平等的，人跟鬼神是平等的，人跟天地万物没有一样不平等。为什么平等？都是假的，统统等于零，零跟零是平等的。这妙极了！「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们都有作梦的经验，梦是平等的，每天做的梦不一样，都等于零；醒过来等于零，不醒过来作梦的时候还是等于零，那时候等于零不知道，醒过来知道了。所以整个宇宙没有一样是真的。

　　真的是什么？明明德是真的，就这一样是真的。明德里头什么东西都没有，在净土宗叫常寂光土，就是明明德，就是圆满的自性，叫常寂光。常是不生不灭，这叫常。寂是清净寂灭，它什么都没有，这里头没有物质现象、没有精神现象、没有波动的现象，所以叫寂。光，它是光明的，它的光明遍照。遍照的意思是什么？它无处不在，它无时不在，没有一法离开它。它就像虚空一样，什么都没有，什么都能够显现，不起作用的时候没有，起作用的时候现相。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是什么？宇宙。整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，自性现的，你看，能现万法。现万法需要多长的时间？大乘经教里面告诉我们，二千一百兆分之一秒。也就是说，一秒钟它现了多少次？二千一百兆次，一秒钟。相似相续，它不会断的，前面一个念头灭了，后头一个生了，接着就生；前一个念头现的相，跟第二个念头现的相不一样。我们在近处看，今天看到大家，昨天看到的一样，没有改变，这是我们看这一小块，很小的，你要放到整个宇宙，那就完全不一样。它现的不是现这一小块，大小统统现，同时现。所以自性本具，遇到缘，缘就是波动现象，遇到缘它就现相。

　　宇宙没有先后，现在讲进化，在佛法讲不通，佛法没有讲进化的，进化论讲不通。进化里头，人是猿猴变的，为什么现在的猿猴没有变成人？人要是猿猴变的，猿猴应该完全没有了，为什么现在还有？讲不通。佛法讲什么？一时顿现。就像我们电影这个画面照到银幕上是一时顿现，没有先后，没有距离。没有距离、远近就是没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间是假的，是我们人类妄想、分别、执着里头产生的，不是真相；真相告诉你，没有距离、没有先后，这是大乘佛法。我们有先后、有距离的想法，就是有时间、空间的想法，统统属于佛法的名词叫不相应行法，现在的名词叫抽象概念。时间、空间是抽象概念，不是事实真相。

　　事实真相，佛说得好，唯证方知，你要没有证得，你没有办法了解。我们跟佛学，听佛说法，佛所讲的是他所证得的，我们没证得，我们在这里听到一些知识。这个知识有作用，将来我们自己证得了，可以拿这个来对比，我所证得的境界跟佛经上说的一样，真的，它不是假的；如果不一样，那我自己错了，我要修正自己理念、方法，要证得真实。所以佛经、佛学称为内明、内学，印度古时候讲五明，五明里头佛教的经典叫内明，内心，就是自觉。所以叫内学，不向外，完全向内，向内能把宇宙搞清楚、搞明白。科学向外，对宇宙只能解释局限性的，它没有办法完全了解。

　　局限性里面，阿赖耶的三细相，大乘经上佛有说过科学家可以做到。这个三细相，第一个物质现象；第二个精神现象，精神现象指的是念头，我们一天到晚打妄想，想东想西、想前想后，这究竟是怎么回事情；第三个是自然现象。经典上告诉我们，我们凡夫用第六意识，就是用我们的思想可以明了这三种现象。虽然明了、明白了它到底是怎么回事情，搞清楚、搞明白了，你得不到受用。受用是什么？自性能量的发挥，在佛教里讲六种神通，六种神通是我们本能，自己本能，六样本能的现前，这个科学家没办法。他现在把物质现象搞清楚了，这个难得，阿罗汉都搞不清楚，三乘菩萨也不清楚。佛给我们讲，到什么程度你才搞清楚？八地以上。科学家把物质现象搞清楚了，是不是八地菩萨？不是的。八地菩萨有天眼通，他的天眼能够看到无量无边的世界诸佛剎土，科学家没看到。八地菩萨无论到哪里去，不需要交通工具，他起个念头我到那里，他身体就到了，科学家做不到。

　　所以说科学利用这些数学仪器观察到事实现象，他得不到受用，那个受用还比不上须陀洹。须陀洹是最低的，五十二个阶级里头他是第一个，最初的，像小学一年级。他有什么能力？他修定，最小的定，小小定，他得小小通，天眼、天耳，能量不大；就是说我们看不见的东西他能看见，我们听不到的东西他能听到。举个例子，他能看到六道里面的鬼神，六道里头的天神、鬼神他能看到，我们看不到。他看到很多信息，他听到很多信息，可以趋吉避凶，这是我们不如他。譬如他知道哪一天下大雨，会变成水灾，他就先搬家，搬到高地方去了。小小神通有这个作用。我们在海贤老和尚光盘里面看到，他是在干旱的一段时期，很严重，他叫他们的同修把排水沟统统做一番整理，里面有堆积的这些垃圾统统清除，排水沟清通。大家都觉得奇怪，天这么样的干旱，清水沟干什么？等他清好了好像第三天，下了一场大雨，其它地方水都淹进来了，唯独他这个地方每个房间没有淹水。他没有说话，他带头干。

　　我还听到一桩事情，是我一个朋友告诉我的，这朋友是个将军，是一位中将。抗战期间，跟日本人打仗的时候，他的军队驻在江西，附近有个老道，道长，平常也常常在一起聊天。有一天老道通知他，告诉他叫他搬到高地，意思就是说会有水灾。他怎么样看也一丝毫痕迹都找不到，也是干旱的天气，怎么可能有水灾？因为老道住的地方也在山下，他就派人去看，你去看看老道。人家回来的时候说，老道搬家了，搬到山顶上去了。他一想，我们就听他的话吧，把他军队搬到高地上。三天之后山洪爆发，这个地方被淹了，原来地方果然被淹了。这就是说他有能力预知，这个事情不是假的。所以，佛教给我们的方法回归自性，得受用；科学家虽然解密了，不得受用，而且并不彻底。佛法从禅定当中认知的，是真正彻底，究竟彻底的明了。从这一点来看，科学比不上大乘。

　　这是古老的教学理念跟教学的方法，现在人不相信，我们跟人解释很困难，找不到这个例子。我们现在要教别人相信，唯一的方法就是自己要做出榜样，也就是说我们自己要得三昧，我们自己要开悟。三昧能不能得到？能，放下就得到。心要清净要平等，这就是真心。清净，就不能接受染污，在什么地方练功夫？六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，我们举这两个例子，鼻闻香、舌尝味、身接触、念头的想象，这叫六根对六尘，练什么功夫？练不分别不执着，看得清楚、听得明白，没有分别心，就是平等，一味平等；没有执着就是没有染污，没有分别就没有高下，这就是修定。慢慢把它养成习惯，无论在什么时候，无论在什么境界，善缘恶缘、逆境顺境都不起心不动念，你就成佛了。有起心动念，没有分别，没有执着，你就成菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。有起心动念，也有分别，没有执着，你就是阿罗汉，阿罗汉没有执着。再给诸位说，没有执着就没有轮回，六道轮回是从执着生的，有执着就有轮回，没有执着就没有轮回；有分别就有十法界，