大方广佛华严经（第一六四七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位行，请看第八段，第八段有两首偈明第九地。我们先把经文念一遍：
　　【若为诸佛所授记。则一切佛现其前。若一切佛现其前。则了神通深密用。】
　　我们先看这首，清凉大师注解里面说第八段有两首颂，「明」是说明，「第九地，作大法师，略辨四义」。两句就是一个意思，两首偈八句四个意思。「一诸佛加持，名佛现前。二解了诸佛深密之法」。这是第一首偈，我们细细的来观察。前面第一句很重要，第一句是八地菩萨所证的，为诸佛授记。『若为诸佛所授记，则一切佛现其前』，这是第九地，九地叫善慧地。这五个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是遇到第九都是法师，九是法师的地位，法师位，天人师范。不但在人间他是学为人师、行为世范，一举一动都是社会大众的好样子，连二十八层天都不例外。然后你才知道，出家人为什么诸天都尊重你、都拥护你，道理在哪里？因为你是佛弟子，佛弟子就是一切众生最好的榜样。我们要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？不是真佛弟子，再说得不好听，冒充佛弟子。
　　现在这个社会跟从前不一样了，人不诚实，样样东西都是假的，仿冒的，连卖药也是假的，这害人！饮食里面假的东西太多了。佛门里头也不例外，佛门里头也有假的，假的是什么？假的就不是人天师范。果然他能够依教奉行，你看世尊在大乘教里头这句话常讲「信受奉行，为人演说」，这是真佛弟子。对於佛陀的教诲相信，决定不怀疑，佛陀所示现的，佛陀所说的，全是自性之所流露，所以说佛佛道同。你成佛之后，跟十方一切诸佛无二无别，起心动念、言语造作完全相同，为什么？称性，因为你见性了，明心见性，见性成佛，一切诸佛现前了。
　　你从这个地方就明白，我们发心要学讲经说法，好事情，学讲经说法就是学作佛，为什么？讲经说法是佛的事情，九地菩萨的事情。可是现在世间共业不善，共业不善是个什么现象？佛菩萨不来了。这个道理不是佛菩萨生气，不是佛菩萨不高兴，《华严》念到这个地方应当明白，一切诸佛菩萨，阿罗汉例外，根本他就不起心、不动念、不分别、不执著，他怎么会生气？为什么不来？众生没有善业。诸佛菩萨现前那个道理你要懂，他是业感，我们以念佛的心感佛，佛就现佛身来教导我们，我们如果是菩萨心去感，他就现菩萨身来度我们。
　　我们现在社会大众是什么心？贪心、瞋恚心、愚痴心，用这种心去感，佛菩萨应不应？当然也来应，为什么？他没有分别执著，应以什么身得度就现什么身，不止三十二应。三十二应是略略的举个例子而已，你要能够举一反三，闻一知十。所以今天佛菩萨到这个世间来现的是什么身？我们要知道，肯定他来，他不能不来，众生有感他一定有应，现在佛菩萨在社会上所现的是修罗身、罗刹身。他有没有做阿修罗、罗刹的事业？没有，为什么没有？因为他没有分别执著，这要懂。如果有分别、有执著，那真的是罗刹，真的是阿修罗，他没有这个心就不是真的。不是真的，何以现这个身？现这个身，现罗刹身度罗刹，现阿修罗身度阿修罗，现饿鬼身度饿鬼，不分哪一道，不分哪一类，只要有感他就有应。
　　正如同江本博士做的水实验一样，任何一个人你以心念去感，那个水都会回应。绝对不会说，你是好人，它就给你回应，你是恶人，它就不给你回应，不是的，统统回应，回应的现相不一样。你以善心，回应的现相很美，以不善心，回应的现相很丑陋，决定有回应，就是这么个道理。所以我们要希求世界和平，你就明白怎么求法？要以善心，纯净纯善之心，没有求不到的，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的。过去章嘉大师教我要如理如法，不如理、不如法，你求就没有感应，如理如法一定有感应。
　　这是讲到法师地，法师的身分非常尊贵，值得大众的尊敬，老师的地位。起心动念、言语造作一定要给人做好样子，就像释迦牟尼佛当年在世一样，我们照他的样子学习就对了。释迦牟尼佛无论在顺境、在逆境，是善缘还是恶缘，从来没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这个事不能不知道，这是事实。
　　我们明白了，我们怎么学习？也要学释迦牟尼佛一样，在日常生活当中，特别是与大众相处学什么？学不起心、不动念。这个难，太难了，那怎么办？所以佛很慈悲，知道你业障习气很重，这么高的境界你学不到，再降一等。降一等学什么？不分别；还不容易，再降一等，不执著，从这个地方下手。一切时、一切处我没有成见，人家问你是怎么想法、你是怎么看法？没有，恒顺众生，随喜功德。恒顺里面要有智慧，如果他们做的是错误的，就要帮助他们纠正，这在佛法里面叫善巧方便。善巧方便是高度智慧，落实在日常生活当中，菩萨法！不是随随便便，随便那是烦恼习气。善巧方便是帮助众生远离过失，随顺法性，你看这是多么难得。
　　由此可知，清凉大师的解释「一切佛现其前」，是诸佛加持。怎样才能得佛加持？不能离开佛，离开佛，佛就加持不上。怎么不离开佛？给诸位说，佛不在世，佛在世你也没有缘分去亲近佛，如何得佛加持？佛的经教普遍十方法界，不离开经教就是诸佛加持，这就是佛现前。懂不懂这个意思？每天读经要养成习惯，至少要四个小时，天天不间断，起作用。你们看到经教里头常常讲「醍醐灌顶」，灌顶就是授记。醍醐灌顶是什么意思？醍醐代表最高无上的大法，灌顶表示传授给你。无上大法是经典，所以称为法宝！不难得到，你们到这边来都得到，得无上法，问题在哪里？你愿不愿意接受？
　　怎么样才叫接受？清凉大师告诉我们，信、解、行、证，就接受了。首先你真信，希有的法宝，比世间任何一法都可贵。今天这个世间给你一万亿的美金，好不好？不错，很好，有没有用？没有用，为什么没有用？生死关头到了不能买命，也就是说你得到全世界，你脱离不了生死轮回，所以没有用！为什么说法布施那么样的希有？《金刚经》诸位读过，佛在《金刚经》上比喻很多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，为什么？四句偈是法宝，如果这四句偈，就是佛经里头任何经典的四句经文，你真正能够做到信解行证，你就能了生死脱轮回。大千世界七宝不能够了生死，不能脱轮回，所以佛为我们示现，不要了。你看佛是王太子，继承王位不要了，人间的荣华富贵不要了，为什么？那些东西统统都是轮回的根。为什么要出家去学道？道殊胜，道能了生死，能出三界，能超越十法界，能明心见性，成佛作祖，决不是世间法能够相比的，千真万确的事实。如果对这个不清楚，他不知道；真的清楚明白了，这是世间希有之宝，他怎么肯放弃？
　　我们今天学佛的人很多，谁认识？我们这里经典很多，到处都是，谁把它当作宝来看待？堆得一大堆，希世之宝，没有人认识，认为这是个土堆，一文不值，当面错过，多可惜！这就是《弥陀经》上所说的「善根福德因缘」。我们这个地方因缘具足，就看大家有没有善根福德。善根是信解，福德是行证，这个我们在讲席里面讲得很多，我们能不能信、能不能理解？信解之后能不能认真去落实？那个人就有福了。有信、有解，不能落实，他很聪明，很可惜他没有福报，有一点智慧，没有福报。所以行是福报，依教奉行是福报。
　　行也有次第，就我们现前这个地位来说，我们现在劝大家学《弟子规》，弟子规是佛法。一般人说那不是佛经里头的，你查查看里面，那里头哪一句跟佛经相违背的？一句都没有。「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，哪个经上有？经上是有，可惜你没有看到。净业三福头一句「孝养父母」，这里头有没有？《弟子规》里面所讲的「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，这些文字全都包括在「孝养父母，奉事师长」这两句里头。我们也可以广义的来说，全部的《弟子规》，这两句包括尽了，它怎么不是？「慈心不杀」，这句包括了全部的《太上感应篇》，末后一句「修十善业」。所以说这一条四句就是儒释道三家的根本，基本的课程，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。否则的话，这句话你只会念，四句念得很熟，什么意思？不知道，怎么落实？不知道，这就不是真正的佛弟子。必须要落实。
　　所以你能信、你能解又能行，这是受持读诵、为人演说。演是什么？做到了，表演，做出榜样出来给别人看，这叫演；别人提出问题向你请教，你能够回答，那叫说。你看看，先演后说，不是说演，说在后，演在前。你们看看中国这个文字，妙极了！你做不到你怎么能说？说也说不清楚，为什么？自己不清楚，怎么能让别人听清楚？自己迷惑颠倒，怎么能叫别人开悟？哪有这种道理！首先要自己，这个要懂，我自己要做到。
　　我学佛，最低限度弟子规要做到，《感应篇》要做到，十善业道要做到，这是什么身分？在家居士，在家学佛必须要做到。没有做到，是假的不是真的，你受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，全是假的，佛不承认，护法神也不承认。如果是出家，出家沙弥戒、比丘戒一定要落实，不落实不是出家人。出家人最低限度要落实沙弥戒，比丘戒很不容易得，也很不容易落实。我们净宗第九代的祖师，明朝末年的蕅益大师，他老人家给我们做了个榜样，行为世范，我们要记住他的恩德。他是个研究戒律的，根据他老人家的研究，中国自南宋以后就没有比丘，这是说真正的比丘没有了，没有真正的比丘就没有真正传戒的人。比丘戒，三坛戒里头沙弥戒、菩萨戒不算，比丘戒没有真正比丘来传，你得不到。蕅益大师清楚，所以受了戒之后，三坛大戒受戒之后，在佛菩萨面前退比丘戒，为什么？有名无实。一生持沙弥戒，所以在有些著作里面，我们看到他老人家提的名字，叫菩萨戒沙弥，这是名符其实，是真的不是假的。
　　我们怎么敢称比丘？称比丘那是假冒的。因为蕅益大师自称菩萨戒沙弥，他的徒弟不敢跟老师比，老师是菩萨戒沙弥，学生成时法师是他老人家的侍者，《蕅益大师全集》，大师往生之后，成时把它整理出来，刻版流通到后世，你说这个功德多大，而成时自称出家优婆塞。优婆塞是在家居士，他是出家，出家优婆塞。换句话说，他自己承认沙弥戒做不到，做不到怎么样？五戒做到，十善、五戒做到了，出家优婆塞，名实相符。这师徒两个人都不是凡人，我们想想都是大权示现，应化在世间给我们末法佛弟子来做样子。
　　我们怎么会有这么个想法？印光大师给我们一个很大的启示，蕅益大师的《弥陀经要解》，印光大师在《文钞》里提过好几次，对《弥陀经要解》的赞叹，印祖说「即使是阿弥陀佛再来，亲自来给《弥陀经》做个注解，也不能高过其上」。这个赞叹还得了！在过去演培法师曾经问过我这个问题，印光法师对蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹是不是太过分？演培法师跟我讲。我告诉他一点都不过分，我觉得他老人家赞叹是恰到其处。我们现在知道印光大师是西方大势至菩萨再来的，蕅益大师的身分没暴露，我们猜想大势至菩萨对他的赞叹，即使阿弥陀佛再来也不能超过其上，那蕅益大师是什么人？所以我想不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。蕅益大师如是，成时也不是凡人，这师徒都是示现的，大权示现，给我们现代人做个样子，我们现代人要谦虚一点。
　　我们自己也出了家，在佛门里头也滥竽充数，敢不敢称比丘？不敢，我们读了祖师这些书，不敢。所以我就学成时法师，我自称出家优婆塞，说老实话，我也不敢称沙弥。可是我们勉励年轻人认真的落实《沙弥律仪》，落实《沙弥律仪》就可以像蕅益大师一样，你将来可以称菩萨戒沙弥，你比我就高一等，佛教就有救了。我护持你，你有福报。我在年轻时候受尽苦难，没有福报，没人护持，受尽折磨，还算是诸佛加持，没有退转，没有堕落，一直都保持著年年把境界向上提升，非常不容易。我总希望年轻人能够后来居上，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」，成就一定在我之上。如果成就在我之下，那我们真的是流眼泪了，为什么？不能兴教，不能度生。
　　振兴佛教，度化众生，至少要蕅益大师那种形象，那样的德行，那样的学问。我们真正发心能不能成就？答案是肯定的，这李老师从前教给我的「至诚感通」，我们凭这个。至诚是真诚到极处，以大愿、大行为感，佛菩萨就有应，就能够加持你。帮助你成就，这叫加持，这叫佛现前。佛现前不是一尊佛，一切佛现其前。一切佛现其前这是华严境界，就是你真正明白、真正肯定了，一丝毫怀疑都没有。
　　佛在经上说的「一切众生本来是佛」，你看是不是一切佛现其前？这个时候普贤行愿十大愿王就是你修学的纲领。头一个学什么？学恭敬，对一切众生真诚恭敬，为什么？一切众生本来是佛。我对一切众生的恭敬，不是恭敬他的形相，不是恭敬他现前的作为，他作善、作恶，不是这个，与这个不相干，我是真诚恭敬他的佛性，他的法性。你从佛性、法性上去观察，他本来是佛。就跟《三字经》前面的一句话「人之初，性本善」，我所恭敬的是他的本性本善，他造作的不善那是习性，我不要理会他的习性，我只恭敬他的本性。我们自己的心平等了，真诚心显露了，你这样的心态对人，别人会被你感动。
　　今天汤池同修打电话告诉我，这个地方上有二十多位老人，你看看接受《弟子规》一年的学习，现在这二十多个老人，每天带著扫把、畚箕到街上去扫垃圾，带头，感动了无限的人，难得，这些人多么可敬！去年过年，我对於七十岁以上的老人都送一份礼物，过年的礼物，比照我们家乡。那是我小时候，我是十岁离开家乡，十岁以前我在家乡，过年的时候家里人对老人送礼，礼物是什么？两斤挂面，长寿面，两斤肉（猪肉），一只鸡，大概还有一瓶酒还是两瓶酒，我记不得了。这是一份礼物，过年供养老人的。我就照这个例子，现在出家人，我们总不好意思买鸡、买肉，不好意思买酒，所以我就问要买这四样东西需要多少钱？他们告诉我大概四十多块钱。我就每个人包个红包五十块，八十岁以上再加一个拐杖，龙头拐杖。这个小镇老人还是不少。
　　今年老人出来带头捡垃圾、扫街道，我听了很感动。今年过年我还一样来送礼，向这些老人致敬，这些老人给我们社会大众做了最好的教导，他们是以行动来教人，那是上课。他们是演，没有说，用表演感动人，真难得。我们的父母已经不在了，这些老人，《菩萨戒经》里面所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们要以孝养父母的心来对这些老人。非常难得，我听了很喜欢。
　　这是说佛现前的意思，你不要以为「我一尊佛都没看到」，你真正明了之后，你的周围没有一个不是佛。觉了，一切众生本来成佛，迷了，释迦如来、弥陀如来在你面前，你也把他看成凡夫，这就说明什么？境随心转。中峰禅师在《三时系念》里讲得多清楚、多明白，「弥陀即是我心，我心即是弥陀；此方即是净土，净土即是此方」，你看讲得多清楚。实在说只是迷悟上的差别，一悟就是佛境界现前，迷了，佛境界就变成众生境界，差别在这个地方。
　　所以我们总是要记住，既然是出家，一定要以佛为师，要向佛学习。最重要的，学佛之行是戒律，学佛之德那是定慧，戒定慧三学。定慧是德，戒律是行，有行愿才能够感化众生。现在这个事情非常的重要，处世待人的态度一定要做到诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。有这样的德行你就会得到诸佛护念，你会得到护法善神的拥护，真正是天人师范，

wlxg20130220

这就对了。这是我们现前也能够学九地菩萨行。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。再看下面这句：
　　【若一切佛现其前。则了神通深密用。】
　　『了』是明了，清凉大师注解里面讲「解了诸佛深密之法」，就是明了的意思，对於十方三世诸佛如来深密之法你都明白，你都能够懂得。诸佛深密之法是什么？我们如何能够理解？其实诸佛深密之法不出《大方广佛华严经》，这部《大方广佛华严经》就是十方三世一切如来深密之法，真的是深，为什么？每个字、每一句义理深广无限。随著我们自己的境界我们能看多少，程度深的人看得深，程度浅的人看得浅，没有程度的人看不懂。很多会念，念得很好，什么意思不知道、不懂，就跟念咒一样。我们确实明了，自古以来很多不认识字，会念经，经念的是一个字都没错，他真的没念过书，不识字。所以，大法没有浅深，浅深在人，人要是心浮气躁那就看得很浅，甚至於完全看不出里面的意思，心清净就能看出来，为什么？我们在前面讲了很多，佛所说的这一切法都是自性流露出来的，你为什么会懂？因为你的佛性跟诸佛的佛性是一不是二，你怎么会不懂？
　　只要心跟佛的心一样，就全都通了。这个例子，我们前面讲惠能大师的例子，诸位应该清楚，我们真的看清楚、看明白，一点怀疑都没有，为什么？惠能大师的心是佛心，佛心是什么？佛心没有念头。古大德常常告诉我们，佛的心就是禅，佛的行就是戒律，佛的言就是经教。所以他的言就是在讲经，无论在什么地方，只要开口说话，你把它记录下来，真的是经教，非常好的教诲。最重要的是佛心，佛心是禅，什么叫禅？《金刚经》上说的两句，「不取於相，如如不动」。六祖惠能大师一生教人就是这个原理原则，外不著相叫做禅，内不动心叫做定，禅定的意思。
　　真心，佛心，真的是相同，相是境界相，阿赖耶的相分，见是阿赖耶的见分。用阿赖耶的见分见阿赖耶的相分，这个不能解决问题，为什么？阿赖耶的见分是妄心，阿赖耶的境界相是妄相，妄没有办法破妄，那要用什么？要用阿赖耶的证自证分，阿赖耶的证自证分是什么？是佛性，就是自性里面本有的般若智慧。佛在这个经后面跟我们讲「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是本性。如来的智慧就是本性里面本有的般若智慧，通常我们也称它作佛性。你用这个来观境界相，那就是佛知佛见，那是佛心。
　　诸位要晓得，阿赖耶的见分不是佛心，是凡夫心（凡心），因为它已经染污了，它已经有起心动念、分别执著。你看看，末那识，四大烦恼常相随，与生俱来的烦恼，一迷它就有。有我见这就有分别，起心动念就有分别，立刻就有执著，执著有我。谁是我？执著阿赖耶识是我。阿赖耶迷了之后的现象，我们一般讲性质，是个什么性质？它有我见、它有我爱、它有我痴、它有我慢，你们想想看，叫四大烦恼。头一个是执著有我（这不是身，没有执著身），就是我们一般人讲灵魂，佛法里面讲神识。神识从哪里来？从执著来的，神识就是阿赖耶识，这个东西绝对不随我们这个身体的生灭，身体生灭与它不相干，所以你要晓得。现在外国人懂得了，外国人说人不死，没有一个人是真的死了，他不过是换个身体而已；阿赖耶识去投胎，又换个身体，他没死，他换身体去了。有人到人间来，换个身体他又到人道来投胎，有人到天上去，有人到畜生、饿鬼、地狱去。
　　换身体不是自己能做得了主的，自己做不了主，什么人做主？也不是佛做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，业力做主。佛说得好，你自己所造的业，哪个业的力量最强，它就先起作用，善业强，三善道受生，恶业强，三恶道受生，业力牵著你去投胎。所以业有两种，一种叫引业，一种叫满业。引导你到哪一道再去找个身体，这个力量叫引业，引导你去的；你得到身体之后，你的一生或者享福，或者受罪，一生的状况，那叫满业。满业确实就是我们一般讲的因果报应。你一生行善积德，那你的满业就非常好，你来生享福，有福报；一生心行不善，你纵然是得人身，你来生很贫贱，生活很苦，为什么？你没有修善业。
　　而善业於自己，在佛法里面讲得很清楚，与布施有关系，这一生喜欢施财，来生得大富，满业得大富；这一生喜欢布施法，法布施，来生聪明智慧；这一生喜欢无畏布施，来生健康长寿，这是属於满业，这个道理要懂。在儒家讲五常，佛家讲五戒，能持戒，持戒是引你到哪一道去受生，这是引业，这两种业力。知道这个事实真相的人会不会怕死？不会，知道没有。知道这个真相的人要晓得什么？要晓得积功累德，断恶修善，他才能把自己灵性不断向上提升。决定不能搞贪瞋痴慢，所以你不能随顺烦恼，烦恼习气很重。
　　你要知道，四大烦恼第一个我见就是执著有个我，然后那三个呢？那三个就是贪瞋痴。你们想想，我爱就是贪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋，所以贪瞋痴佛家称为根本烦恼，称之为三毒烦恼。所有众生都有，六道里头没有一个没有，但是它有厚薄不同，有人很严重，有人比较淡一点、轻一点，这与修学功夫有关系。凡是贪瞋痴淡的人，肯定过去世都是修行人，如果不是修行人就不可能。也有过去修行修得很不错，这一生得大富大贵，他把过去修行忘掉了，贪图眼前的名闻利养、五欲六尘，产生严重的贪著，那他又要堕落，这一生福享尽了，肯定又回到三途去。这个佛法里面叫三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落，福享完了堕落。
　　佛实在讲很慈悲，把宇宙人生的真相都给我们说穿了，我们要能体会，要相信，不可以疑惑，要认真的提升自己。知道眼前一切所有都是梦幻泡影，连身体都不是自己的，何况身外之物！你愈看得淡你的心愈平静，心愈平静就愈有智慧，有智慧你看问题才看得清楚，你才有能力解决问题，有能力在复杂的社会里面知道自己怎样生活，怎样应付，怎样提升自己。总的一句话说，有力量的多行布施，你决定有好处，而且怎么样？布施愈施愈多。所以你要有高度智慧，为什么？到多的时候往往人就又迷了，你在没有钱的时候布施还很容易，钱一多反而起了贪心，不肯布施了，这就是迷！五欲六尘境界现前他就迷了，痴就增长，末那识里头我痴力量增长，这个很麻烦，肯定堕落。
　　佛教给我们舍得，这好！布施你一定有果报，财布施得财，得财把得财舍掉。舍，把你得到的东西再舍掉，舍掉又会得，得了再舍。总而言之，我得少少舍，得多多舍，全部要舍干净，不要留，一等一的聪明人，真正觉悟人！财如是，法也如是。你这样的施财，你自己要用的时候怎么样？要用肯定有，决不会缺乏。法亦如是，法要舍，舍的时候我要用怎么办？要用的时候自然就来了，真的是有求必应，那个求是什么？心里在动个念头，他就得到了，这是我自己这一生的经验。
　　我在没出家的时候，那时候真的是非常不容易，我请到一套《大藏经》，日本的《大正藏》，非常艰苦得到一部《大藏经》。李老师在台中建个慈光图书馆，我去一看，里面的书不多，哪里像图书馆？只有一套《频伽藏》，可以说一部大部头的书都没有。我那时候还收集了几个大部头，我那时候有一套《十三经注疏》、有一套二十五史、一套《大藏经》，我统统都捐送给慈光图书馆，老师很高兴。我还有个老师，抗战期间我在贵州念书，周邦道先生那时候是我们的校长，他也在台湾，也学佛了，跟到李老师，所以我们就常常见面。他看到我连《大藏经》也布施掉了，他跟我说你别的书可以送给图书馆，《大藏经》你要留著，你将来有用处。我当时说了一句很不应该说的话，到底是年轻没有修养，我回老师一句话：我想要的时候一定就会来。这个话是真话，一点不假。周老师听了之后就愣住，点点头，不再说话。
　　真的，到以后跟李老师学《楞严经》，需要参考资料，真的，想什么东西它就会来。我把我想要的这些典籍写信给智开法师，香港的智开法师，他跟我同年，他在此地经营一个香港佛经流通处；那时候我们没有见过面，我们有书信往来，他对我很信任，他就给我找，找到就给我寄去，什么时候有钱什么时候付给他。因为我没有钱，所以他的书要先给我，我有钱的时候一定给他。在台中十年，智开法师帮我很大的忙，几乎我心里所想的，他都能替我找到，只是时间长短。最长的时间是半年，我想要一套《中观论》的注解，他找了半年找到一套。《中观论》两册，注解十二册，统统是线装书，我很感激他。这就是应了章嘉大师的教诲，「佛氏门中，有求必应」，你肯布施，你需要的时候哪里会缺少？诸佛菩萨、护法神都照顾你。
　　如果你吝啬，不肯布施，只知道自利，不知道利人，跟佛菩萨、跟护法神这个缘就断掉了，他不来护持你，那你所得到的都是你命里头有的福报，你命里没有的你得不到。我是很清楚，年轻的时候算命看相的告诉我，我命里财库空空，什么都没有，只有一点点聪明智慧，没有福报，没有寿命，短命。我很相信，我也不求，为什么？命里注定，到哪里求？求不到。学佛之后，我也不求福报，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，只求寿命到能往生就好了。所以章嘉大师教我放下，我真干，我真听话，没想到以后真的是愈放愈多，愈施愈多，才真正懂得「舍得」这两个字的味道。你所得到的一定要舍，不能不舍。
　　这是讲的『神通深密用』。必须把佛心、佛言、佛行完全融会在自己日常生活当中，那就有受用。在日常工作当中，我们的工作是讲经教学，在讲经教学真用上了。在处事待人接物，你要守住一个最高的原则，「佛氏门中，不舍一人」。你要常常有心帮助别人，这个人愿意接受，多帮助他；不愿意接受，少帮助他；完全拒绝接受，也帮助他，为什么？看到这个形象就是帮助他。听到一声佛号，一历耳根，永为道种；看到我们这个形象，一历眼根，永为道种，他跟佛就有缘了，这是拒绝的人也种善根，真的是不舍一人。如果他见到我们不讨厌，还跟你点点头，那我们就跟他谈谈话。谈话决定是接引众生，把佛法介绍给他，送他几本书，送他几片光碟，他看了要欢喜他就会来找，会再要。总是恒顺众生，随喜功德。不能接受的，长时期一定要做出好样子给他看。这个好样子就是佛心、佛言、佛行，记住，这就是戒定慧。佛心是定，佛言是教，就是经，佛身就是戒律。
　　戒律我们做到弟子规、做到十善业、做到五戒，就很好了，断一切恶，修一切善。如果我们自己不知道自己做的是对还是错，《五种遗规》里头有一篇「好人歌」，我已经请梵师把它打字打出来，我们在这里去复印两百张，明天放在这里供养大众。你拿这篇，这篇是标准，你去看看。常常看，天天看看，对照对照，我是好人还是不好人；把不好的尽量努力把它改正，让自己在这一生当中成为一个好人。修行要从这里入门，从这个地方下手。你能照这个来改过，弟子规你肯定没有问题，你会百分之百的落实。为什么？因为你希望做个好人。弟子规落实了，《感应篇》跟十善业道没问题。那你要是一看这小事一桩，很容易做到，儒释道这三个根你就扎稳了。这三个根扎稳之后，肯定你不堕三恶道，你说你多么快乐。纵然不能往生，你决定是人天两道，决不堕三途，这个要重视，比什么都重要。
　　所以要把戒定慧落实在生活当中，一定要变成自己的生活，就得受用。那就是《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。我们所学的东西，习就是落实，落实在生活，我们讲实习。统统都用上了，这快乐，法喜充满，大乘教里面常讲的常生欢喜心，法喜充满；你要不能落实，你得不到法喜。所以我们干的是要学佛，学佛要学作佛，你才有人生最高的享受，这种享受不是世间的功名富贵，真正是最高的享受。像我们在不久之前，在英国访问，我在伦敦大学、剑桥大学他们安排了一个小时的讲演，也就是上一堂课。我面对这些汉学系的研究生，他们都是博士班跟硕士班，还有他们的教授，他们写的论文题目告诉我，我听了很欢喜。我在讲演当中提到，大家研究都不错，能看中国的文言文，将来论文拿出来之后，你拿到硕士学位、拿到博士学位，可是怎么样？你们还是生活在烦恼痛苦的世界。对，连教授都点头。
　　我说孔夫子讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦你得不到，什么原因？没去落实，做不到！研究佛教的经典，拿经典做论文的题目，可以拿到佛学博士、佛学的硕士，得不到法喜。法喜充满、常生欢喜心得不到，还是生活在烦恼、苦恼的世界，这是什么原因？没有戒定慧。他们研究一部经，研究《法华经》，这都碰到的。《法华经》是释迦牟尼佛什么时候讲的，在什么时候翻译到中国的，哪些人翻译的，以后历代的承传，他研究历史，每一代这些出家在家大德的注疏内容是哪几点，就写这些东西。这是他们的硕士、博士论文，不得受用，这就是什么？佛学。
　　所以我这次特别把佛学、学佛讲清楚，儒学、学儒，道学、学道，这要搞清楚。你是学儒就学孔子，学道就学老子、学庄子，学佛就学释迦牟尼佛，真有受用！如果你颠倒，我搞佛学，我搞儒学，我搞道学，把它当作一门学问来研究而已，写成论文发表，跟那些专家学者在一块研究讨论，自己没有做到，那个乐趣就得不到，法喜得不到，不得受用。所以我劝这些汉学家，不但你们要研究这个东西，最好还要认真落实，认真落实那你们这一生的精神生活是非常的丰富，你才真正得到学习的乐趣，「学而时习之，不亦说乎」。
　　夫子所说，这是《论语》里面所讲「吾尝终日不食，终夜不寝」，意思说我曾经有一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，当然想很多问题；「以思」，最后一句话，「无益」，我想来想去都没有什么好处，最后的结论，「不如学也」。所以这些真正有智慧的人，一生都在学习，学里面才有真正的乐趣。这是夫子描绘他自己一生的受用，天天在学，一天都不放松。
　　天天在学，天天在提升，他对自己提升的境界也略略的给我们叙说了一下，他说「三十而立」，三十岁的时候他的方向目标正确，立是这个意思，一生所求的目标方向正确。「四十而不惑」，到四十岁的时候，不惑就是不会受外面境界的影响；换句话说，在境界上自己能做得了主，不受影响。「五十而知天命」，这个知天命，对於大自然的造化，自己一生的命运有所体会。能够到这个样子，你这一生无论处顺境、逆境可以做到什么？不怨天不尤人，能够在任何环境里面都保持著心平气和，五十岁！不容易。
　　「六十而耳顺」，这个耳顺我们前面经文讲过，顺逆皆顺，这是智慧现前，不是智慧现前做不到。顺境顺，逆境也顺，善人顺，恶人也顺，没有一样不顺。这就是我们常讲的，内心深处跟一切人事物对立的念头没有了，跟一切人事物没有对立，他就顺了，有对立就不顺。你看一般人对善他顺，逆他就不顺，对好人顺，对恶人他就不原谅。你要晓得顺逆皆顺，那到什么？知道人性本善，真的起作用了。「人之初，性本善」，他的不善是习性，没有人教他，被环境污染了，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，道理在此地，所以他能够原谅。而原谅什么？连原谅这个念头都没有，真的随顺。换句话说，没有一个人不是好人，我们佛门讲「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，就耳顺了，六十岁。
　　「七十而从心所欲，不逾矩」。到七十岁一切可以称心如意，但是统统合乎规矩，那是什么？在佛法讲性德自然的流露。这是夫子讲，他一生学习境界不断提升的层次。我看了我很有体会，为什么？我学佛五十五年，确实是跟他这个样子差不多。天天在学，天天在读，不断的提升，这里头多快乐！有同学来给我讲世间有什么灾难，我说没事，天下太平。如何化解灾难？要在自己内心里面把对立化解，灾难就没有了。他说万一第三次世界大战，核子弹在空中爆炸怎么办？我说像看烟火一样，没有一丝毫恐怖。为什么？毁灭是身毁灭，灵性不灭，外国人讲灵魂不灭，身是假的不是真的，这个东西毁灭有什么关系？灵性不灭。
　　所以佛门常讲「万般将不去，唯有业随身」。将不去就是所有一切物质你都带不去，应该把它放下，有什么好挂念的，绝不放在心上。业随身，那我们就知道，我们今天要修善业、净业，我们决定不造恶业，决定不作染业，我们向纯净纯善，向这个方向、向这个目标去迈进。灾难与我有什么关系？没关系，它来了我马上就提升，你说多快乐！这就是《般若心经》里面所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。那个苦厄就是灾难，对造作罪业的人有，对不造罪业的人没有，这就是佛菩萨常说的「境随心转」，心转境界，这就是神通深密的作用。
　　这个密不是秘密，深密，道理太深了，一般人看不到。佛法里面没有秘密，秘密不是好事情，不可告人言的。佛法里头光明磊落，没有秘密，深密，道理太深了，一般人看不懂，为什么看不懂？一般人心浮气躁，深密的境界要清净心，心愈清净，我们通常讲禅定功夫，定功愈深你就看得愈透，也看得愈广。定功，这个功夫是没有止境的，所以境界的深密也没有止境。你看看前面我们讲的八地菩萨，才看到阿赖耶识的动态。我们凡人没有办法，它那个动态真就是亿万分之一秒，我们怎么能看得出来？我们一般人连看电影，一秒钟动态二十四次，我们就已经被迷惑了，这个一秒钟是亿万分之一秒，我们一点办法都没有。所以那是很清净的心，清净到极处，亿万分之一秒的动态他都能感觉到，佛说是八地菩萨。
　　再往上提升九地，这才是法师位，这就说明当法师要修清净心，心清净到一定的程度，你对於一切法自然通达明了，你才能演，你才能说。演是什么？完全表现在自己生活当中，处事待人接物，为什么那样的安详，为什么那样的和睦、那么样的慈悲，让人接触到就受感动，那就是神通深密的作用。好，今天时间到了，我们只讲了一首偈，下面这首我们明天再学习。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！