了凡四训（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第九集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0009



　　请掀开经本：

　　【务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　上一次我们讲到改造命运，也就是转命运的方法，在这个地方云谷禅师所教给了凡居士的，换句话说，也就是教给我们的。今天这一段就更重要了。前面一段最重要的一句话，改过自新，首先要检点自己的毛病，如果我们自己不晓得毛病，你就无从改起。我们读了前面一段文，看看了凡先生他是认真切实的反省，把自己的毛病一条一条都找出来。云谷禅师教给他的方法，你看并没有什么玄妙，只是把自己已经觉察到的毛病改过来就行了，改造命运就从这个地方做起。今天这几句话是劝勉他要更进一步，叫他注意到积德。

　　『务要』是务必要，也就是一定要积德，修德，这已经很重要了，修德要懂得积。我们世间有许多的同修们，尤其是学佛的同修们，人人都知道修德，但是他不知道积德，一面修一面就漏掉了，这在佛法里面讲，有漏的福报，一面修就一面漏掉了，丧失掉了，因此修了一辈子，自己这个命运还是转不过来。这个我们通常在经论里面也说得很多，怎么样会漏掉？实在前头都说过了，大经里面常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，就是这么漏掉的。一提起来人人都知道，经上常讲的「火烧功德林」，遇到逆境现前的时候，不能够称心如意，心里不高兴了，或者发了脾气，这样一发作，福报就少了。所以德要积，着重在积这个字上。

　　我们为什么德积不下来？底下一句话就劝我们了，下面三句都是照应积德的。『务要包荒』，包荒简单的说就是要拓开心量，要能够包容，俗话说「宰相肚里能撑船」，这就是包荒的意思。你能够容人，才能够积德；不能容人，德纵然修，没有办法积，你看这一点多重要。我们读经，看到佛菩萨之所以伟大，大在什么地方？心量大，经上常说，「心包太虚，量周沙界」，他的心多大？能够包纳太虚空，我们现在看到的，太虚空是最大的，太虚空可以藏在他心里，肚量能容纳恒沙世界，绝不止一个地球，所以他那个德就积得无量无边了，这个叫真正的积德，就是说他能够包容。如果我们这也看不顺眼，那也不满意，诸位想想，纵然修德，你没有心量去包容。这就是叫我们要拓开心量。佛与众生不相同的，佛的心量大。

　　第三句教给我们，『务要和爱』，你看看，能包容才能和爱。和，昨天晚上我们讲过，六种和合，唯有和才能谈得上爱，这个爱就是慈悲、慈爱，没有和决定没有慈爱。有和才有平，你看六和敬里面所说的，能照这个去修学才能够得到平等，平而后才能得到安定。现在世间为什么不安定？不平等，它就不安定了。为什么不平等？没有修六和敬。你看这些都是因与果的关系，和是平的因，平是安的因，安是乐的因，这个功夫一层比一层深，效果一层比一层圆满。

　　末后一句说，『务要惜精神』，人生在世最宝贵的无过于精神，许多人不知道珍惜精神，而去珍惜那些身外之物，这些财宝，去珍惜那些，为了名利把自己精神消耗掉了。这个得与失，稍稍聪明一点的人一想就晓得了，身外财物是得到了，精神消耗了，得不偿失。我有一个朋友，一天到晚在外面为名利奔波，假日都找不到他。有一天我去看他，也没有在家，他的父母老人家在家，就给我说最近忙得不得了，忙些什么？还不是想多赚一点钱。他比我大概小两岁，可是我们两个站在一块，他要比我大二十岁。所以我就给他父母说，我说这一点钱财得来了，想尽方法得来，精神消耗了，寿命减短了，是不是得不偿失？他老人听听我讲这个话，点点头，是有道理，你看起来比他至少要年轻二十岁。这里得到了，那个地方失掉了。纵然你所得到的还是你命里注定的，你不必去奔波也得到，那又何必去操那么多心？《了凡四训》就是一面镜子，「一饮一啄，莫非前定」，不相信那是没办法，不是说不相信就没有命运，不相信的人还是为命运所转。

　　所以我们谈到修道，谈到学佛，如果是连袁了凡都比不上，那还谈什么修道？这个人是知命，所以他的心能够那么清净，能够将世缘都能够放下、都能够摆脱，他才有这一点聪明智慧，云谷禅师一点，他就省悟了。我们为什么读这个书，看了多少遍都不能省悟？实在说依旧是迷在名利之中不能自拔。所以佛菩萨、祖师大德怎样劝告我们、勉励我们，我们听了很有道理，看了也会点头，可是书本一放下又迷了。这是自己的命运转不过来，自己在这个生命过程当中不能够做主宰。所以聪明人应当要晓得，精神是第一宝贵，应当要珍惜。也许我们同修当中有学禅的，学禅大多数早晚学静坐的时间很长。你看看袁了凡前面自己所说的，他喜欢彻夜不眠，在那里静坐，这一句话就是对这个毛病讲的。说个实实在在的话，现在你们年轻同学们说是坐禅，恭维你几句话，你不过是跟袁了凡这个禅一样，是盘着腿坐在那里打妄想，哪里是禅？

　　为了补救这个缺陷，我们这个学期在华冈跟同学们在一块研究《永嘉禅宗集》，你看看人家学禅走的是什么个路子。决定不是一学禅就叫你盘腿面壁，在盘腿面壁之前还有许多的学问，还有许多的常识，都是不可不知的。前面都不知道，就是盘起腿来枯坐，消耗精神，这种禅是学的什么？人家禅最低限度也是修长寿，你这个禅是修短命，你看这不叫颠倒吗？所以这一桩事情要小心、要谨慎，没有明师指导没有不走错路的。这是讲你盘着腿在那里打妄想，不打妄想的就昏沉，昏沉就睡着了，诸位想一想，坐在那里睡觉哪有躺着睡舒服？坐在那里睡会睡出毛病出来的。这都是无知，好高骛远，不晓得爱惜精神，这是大毛病。云谷禅师这一句话是针对他前面，他喜欢静坐，针对他这个毛病讲的。说老实话，他坐的这个功夫，我相信我们在座初学学禅的还比不上人家，人家跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，心里头没有起个妄念。如果我们有这个功夫，坐在这里三天三夜不打妄想，自己以为不得了了，我已经得到禅定了，你看看袁了凡怎么样？依然是博地凡夫，有什么了不起的功夫？这是不可不知的，现在犯这个毛病的人不少。

　　其次要懂得爱惜光阴，一寸光阴就是一分命光，不可以浪费光阴。怎样叫不浪费？心住在道上就是不浪费光阴，心不入道这就是浪费光阴。道是什么？道是禅定。禅定是一个总称，修学禅定的方法有无量无边的法门，哪一个法门都是修的禅定。禅宗的这个方法我们用不上，我们换一个方法修禅定，一样有成就。念佛法门也是修的禅定，叫你二六时中心里面的佛号不断，这就是修定。诸位要明了这个道理，这是以一念止一切妄念的辨法，因为我们凡夫要叫这个心不起念是辨不到的。禅家的参话头与净土宗的念佛，实在讲，没有太大的差别，参话头是将你心的注意力集中在话头上，这样才能够止住妄念，止住心的散乱。但是参话头如果不到见性，这个利益很少，所以它是属于自力法门。念佛这叫二力法门，纵然没有到一心，这个一心不乱就是禅定成就，只要得一心了，跟禅宗里面的功夫成就没有两样。这就是说明了净宗的方法，不到一心也有不可思议的功德，这种功德，通常讲的，带业往生，我们可以换一个处所，离开娑婆世界而生到极乐世界去，那边是一个修学的好环境。

　　这个在大经大论里头，这些理论、方法、事相说得太多太多了，利用这种方法成就的人真正是不可计数。我们念佛团李济华老居士就是一个最明显的例子，这是有很多同修们看到的，看到再要不相信，那就没有辨法了，这正是拿证据给我们看。他的生死多自在，告诉大家我要回家去了，交代明白了他就走了，你看看多么自在。我们过去只在古人传记里面看到，经典里面看到，这就在台北市的，事实摆明了，那再要不相信，那真是迷惑到所以然处了。所以我们要惜精神，我们要惜光阴，念念在道。从净土法门上来说，就是你心里面念念有阿弥陀佛，不出声念，心里面要念，所谓是行住坐卧皆不失念。这个地方特别要提醒同修们的，行是走着，散步、经行，可以出声念，坐着也能出声念，站着也能出声念，睡觉的时候不要出声念，睡觉的时候出声念伤气，所以睡的时候，躺在床上可以默念，不要出声，这样就好。不洁净的所在也默念，这是表恭敬，不出声念。这是叫我们惜光阴。

　　这个里头小注有几个字，「以上数者是了凡对证之药」。前面了凡说了，他自己不积德，他的心量太小，他的脾气很大，不能够包容人，对于自己过分的洁身自爱，失掉了和爱的精神，都是他的毛病。所以云谷禅师教给他的对症之药，前面讲「尽情改刷」，怎么改造法，一条一条举出来告诉他。「吾人可各就特异之心病变通药之」。这几句话是注者尤惜阴居士给我们解释的，袁了凡毛病是这些，他的对症之药。我们懂得这个原理，想想我自己的毛病是什么，我要用什么方法来改我自己的毛病，这就行了。袁了凡前面讲的这些毛病，你念念看你有没有？你要有，那这几句话就是你的对症之药；他还没有说到的，或者你还有毛病，这个地方没有提到，你得要想什么方法来对治，这才叫尽情改刷，才叫做改过自新。这就叫什么？这叫转命，造命。

　　『从前种种譬如昨日死』，过去那些毛病，那是以往的事情，从今以后都改了，过去的毛病到此就告一段落了，再也不犯，这就好比昨日死了。『从后种种譬如今日生』，从今而后我彻底的改过自新了，这就是今日生的意思。『此义理再生之身也』，义理是拣别不是我们这个身命，身命死了以后再去投胎这叫再生，这个就是现前这个身体就能改造。过去我们是受业力支配的，是生活在烦恼里面，是生活在生死轮回里面，从今以后我们反其道而行之，这就是佛家常讲的乘愿再来，我们是愿力之身，这多自在。小注里面说，这个注注得好，「此至人造命诀也」，诀是秘诀，我们要想改造自己的命运，就照这个法子学习，照这个办法去做，这个办法非常的有效。

　　我记得我刚刚学佛的时候，我有一个同事住在新竹，那个时候他的家境非常困难，曾经有好几次想自杀，他的太太、他的儿女，他的儿女有六、七个，跪在他面前求他不要自杀，一定要咬紧牙关把这个苦难的日子度过去。他来找我，我就送他一本《了凡四训》，我说如果你们全家能够依照这个奉行，三年之后一定能够完全改过来。他拿回去读了之后，果然不错，全家奉行，不出三年确确实实整个家运都能扭转过来。所以他碰到我，他说法师，你救了我一家。我说不是我救你，是你自己救你自己，我不过是指出一条路，指出来你不肯走，你不相信，那也是枉然；你自己有善根、有福德，你相信，你能够依照这个去做，这是自求多福。

　　「改造命运第一步功夫便是痛改前非」，改造命运从哪里改起？就从这改起。「一一积习」，习是习气、毛病，这个毛病由来久了，养成了习惯，坏习惯，世法常说习惯成自然，要把这些积习「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉」，这一句话很重要。所以古德教给我们，「不怕念起，只怕觉迟」，老毛病一犯了，没有关系，为什么？无始劫以来的积习，哪里能够说一下就断了？断了就成佛了。这也是修行重要的方法，断不了不要紧，毛病一起来立刻就觉悟，我的毛病怎么又犯了，你一觉这毛病就会止住了，这就叫功夫，这就叫修行。你能够觉悟，觉是慧，佛法里面常讲观照功夫，这是行门里面第一步，首先要提高警觉，常常警觉、时时警觉、处处警觉。

　　「严自克治」，警觉之后不可以放任，要有对治的方法，一觉得错了立刻要改过来，这就是克治，要克服自己，要有对治的办法。佛法里面，小乘人所修的三十七道品，那是对治的方法，大乘菩萨法里面，六度万行都是对治的方法。譬如说我们通常讲六度，这是把菩萨的行门归纳为六大纲领。为什么要修布施？布施是对治悭贪的，贪是贪欲、贪爱，悭是吝啬、舍不得。自己有的舍不得放下，自己没有的有贪心，念念想求得，这都是大毛病，一切烦恼的根源。用什么方法把这个烦恼根源给截断？用布施。你懂得这个意思，布施度度谁？度自己，布施不是叫别人得利益，是叫自己得利益，得什么利益？把这个悭贪的大烦恼拔除，用意在此地。所以成佛，六度圆满了。

　　诸位想一想，如果我们布施要是对别人的，这个布施哪一天能圆满？没有圆满的时候。释迦牟尼佛布施度圆满了，释迦牟尼佛没布施给我，他怎么就成佛了？也许说，我们闻到佛法了，得到释迦牟尼佛法布施的利益，那世界上还有许许多多的地方没有佛法的，释迦牟尼佛布施他什么？六度圆满不是对外，是对内，就是说他悭贪心断掉了，布施度就圆满了，大家要懂这个意思。上根利智的人，譬如在讲堂、在道场，一说到这个法门，他内心立刻把悭贪断除，他的布施度就在此地当下圆满。他有没有布施给别人？没有，没有就圆满了，为什么？他这个烦恼断掉了。布施是一服药，悭贪是大病，药到病除，病除了药就不要了，就是这么个道理。持戒是度的恶业，造作恶事，譬如讲五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些都是罪业，持戒不造这些罪业了，所以持戒是度恶业的，你要是心里面根本就没有恶业的念头，持戒就圆满了。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠、懒惰的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。

　　诸位想想看，你看菩萨的法门，岂不是每一种都是对治自己的毛病？会修行的人，你看看这些方法，我哪一个毛病重，我就用哪一个方法要特别加强功夫。如果我悭贪心很重，别的很轻，那你就要特别在布施度上下功夫；如果你瞋恚心很重，喜欢发脾气，你就要在忍辱度上特别下功夫。因此，法门无量无边，我们要用它，要想修学，先得要检点检点自己哪些病最重，先要度，毛病小一点的列入第二步再来治疗，这样的修学这才算是得法，才能够有受用，才能够见效。现在大家看到菩萨六度万行，这什么？这是功德，好像与自己的毛病毫不相关，自己是完人，一点毛病都没有，修这干什么？做好事，别人得功德的，为佛菩萨修的，为众生修的，与自己没有关系，我自己是完人，绝没有毛病，这大错特错！为谁修的？完全是为自己修的。你要说为佛菩萨，佛菩萨不需要；你要说为众生，你自己成了佛之后那才算是为众生，没有成佛之前，等觉菩萨还是为自己，这是不可不知的。这里给我们说得很明显，所以对于法门要严格的受持，才能够克服自己的病根。

　　「保善天真，如保赤子」，天真就是清净心，就是真心，要能善加保护。真心理体是纯善的，这个善绝不是相对的善，相对的善就不善了，相对就是善恶之善，那就不善，这里讲的善是要把善恶两边都离开，这才叫真善。这也是大乘佛法常讲中道第一义，所谓是两边不立，中道不存，这才叫善，这才能够保得住天真，天真也叫做佛性，也叫做真如，禅家明心见性就是说的这个。下面一句是比喻，如保赤子，这个赤子是婴儿，母亲照顾婴儿无微不至，比喻一个修道的人照顾真心也要无微不至。

　　「改造命运全权在己，不属造化」。命是自己造的，千真万确，这个道理经论里面发明得太多了。「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」，这不就是说明自作自受？过去世我们造的什么，我们这一生的享受就是的。来生我们怎么样？来生，我们今生造的是些什么，因果循环，这就是轮回的道理。换句话说，不但命运是自己造的，六道轮回也是我们自己制造的。大经里面讲，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。既然是自己造的，自己造的要想别人来给你扭转，办不到，没有人有这个力量，佛菩萨不能扭转我们的命运，诸天鬼神更没有这个力量，

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这是我们自己要明白的。谁能够改造我们的命运？还是自己，自己可以制造自己就可以修改。因此，第一我们要明理，就是命运的道理我们要懂得。命运的道理，在佛经里面，可以说所讲的、所发挥的，世间一切的学问没有佛法讲得这样的透彻，在事相上来说，也没有佛法说得这么明白。这是非常深奥的一门学问，虽然深，只要你肯用功夫，也不难懂。古人常说，「天下无难事，只怕有心人」，你诚心去研究、去追求，就不是一门难的学问。你要是不用心，世法里面小常识你也感觉到很困难，为什么？心不在焉。所以不要怕难，一步一步的深入，一定要把它搞清楚，理论搞清楚，方法搞明白，然后改造命运是轻而易举的事，并不困难。

　　改造命运可以做得到，给诸位说，成佛作祖那还能难得到你吗？佛给我们讲，十法界的因（种子）我们每一个同修个个都具足，种子要结成果，果报就是现行，当中一定要缘，因缘果。如果种子要缺乏了缘，这个种子不会结果的。虽不会结果，种子可不会消失的，永远保存在那里，什么时候遇到缘什么时候它就结果了。我们现在得的人身，到这个人道而来，这是十法界里面人道的种子起现行，遇到缘，起现行了，其余九法界的种子含藏在阿赖耶识里头。如果理论方法要明白了，我其余九法界的种子把它的缘都切断，都不要它，我只要成佛的那个种子起现行，将佛种子给它加上缘分，那不就一生就成佛了吗？这个道理不难懂，实在讲，那个方法也并不怎么太困难，难的就是我们放不下，不肯把那些烦恼、恶业、积习痛下决心一一拔除，这些是佛菩萨道路上的障碍物。这就说明了，连成菩萨、成佛也是全权在己，不属造化。再进一步的说，造化的主权也在你自己，这就更深了。天地宇宙十法界依正庄严，谁造的？你自己制造的。这个话不能多说，这愈说愈玄，这是极深的道理，一般宗教不懂得，认为这是造物主，实际上大错特错，他不晓得这是自己制造的，安上一个造物主，那就叫心外求法，这就叫外道。外道永远不能有成就，不但是不能够彻底的证得解脱自在，现前的命运他也没有办法改变。

　　底下说，「即上文所指，极善之人数固拘他不定是也」，这是照应前面的话，云谷禅师讲过，极善极恶都能够改变现前的命运。这一段是说出改造命运的纲领。如果我们能照这个去做，一定可以扭转自己的命运，像前面讲的，转无福为有福，我命里没有福报，可以扭转为多福；命里面短命，可以改为长寿，真正是能达到有求必应，没有求不到。所以我们看到祖师的手眼，祖师的用心，跟我们想象确实不一样。我们眼睛里面、心里面只知道大经大论的功德大。功德是大，是不错，但是要是没有基础，大经大论的功德都落空了；有了这些基础，大经大论才有名符其实的功德。这也是历代祖师们为什么大力提倡《了凡四训》跟《安士全书》、《太上感应篇》，提倡这些东西道理之所在，你也就明白了。这一次我们印《安士全书》，我们把《太上感应篇》加进去，使同修们将来拿这一本书，这三种东西都有了，都完全了，依照这一本书去修学，云谷大师教给我们的全都在里面，这是进修大乘佛法的基础。如果没有这个基础，大乘佛法很难有成就，这是我们应该特别要注意到的。再看下面的经文：

　　【夫血肉之身。尚然有数。】

　　『数』就是定数，现在讲就是命运，你这个命被人家一算，算准了，那个看相的一看的时候，能够断定你丝毫不错，你就是落在数里头，落在数里面就是凡夫，你会被人算定。

　　【义理之身。岂不能格天。】

　　这个『格』是感格的意思，就是与天道感应道交。底下说，「精诚所至，金石为裂，此至诚所以格天也」。这两句话是有典故的，出在《汉书》上「李广传」，大家要是念过，你就会知道这两句话的来源，你也能够看到无分别心的功用是不可思议的。「李广传」上有这么一段记载，他有一次行军，路上有一块大石头，他看错了，他以为是一只老虎，就用箭狠狠的射了一箭，以为是老虎，这个箭射进去的时候，差不多整个这一支箭，箭是很长的，几乎完全射进里面去了。下了马再一看，是块石头，心里一想，我这个本事不得了，这个大石头，我一射几乎把它射穿了。再试试看，射不进去了。为什么射不进去？原先心里面认为那是老虎，所以才能射进去；现在知道那是一块石头，射不进去了。佛给我们说境为心转，一点都不错，境界是随心转的，心随境界转这是颠倒，是错误的。无论你是在迷、是在悟，你要晓得，境界一定是随心转，所谓是依报随着正报转。在境界里面，心是主宰，这个应当知道。如果在境界里面，外境做了主宰，这就叫颠倒，为境界所转，这是凡夫。《楞严》里面说得很好，「若能转境，则同如来」。佛跟我们有什么不同？佛能转境界，我们为境界所转，为境界所转是境界做主，自己做不了主；转境界的人他自己做主，境界不能做主，所以他得大自在。

　　这个地方是云谷禅师度袁了凡，袁了凡是初入佛门，给他上第一课，第一课就是改造命运。这是说，我们血肉之身，尚且有数，义理之身，当然可以感格天心。这个调并不高，这还是迁就袁了凡他的智慧、他的见识来给他讲，句句话都是叫他能听得懂，也是他平常读书所熟悉的这些术语。他是个读儒书的人，所以处处引用儒家的东西来给他讲解，这是便利他接受。底下一段引的《书经》。

　　【太甲曰。天作孽，犹可违。自作孽。不可活。】

　　《书经》里面的两句话。『太甲』，底下有个小注，「商之贤君，初颇失德」，以后也是改过自新的，这几句话是感谢伊尹的话。『天作孽』我们可以违背，可以不跟着它走，『自作孽』那就没有办法。这个「天作孽」意思就是讲的数，就是讲的命运，天命我们可以违，自己要是造恶，习气病根太重，还要随着它去，那就不得了了。

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　《诗经》里面的两句话。小注里头说，「此千古不磨之金言」，金玉良言。『永言配命』，是说我们自己的心要与天心合一。晚近王阳明的学说倡导天人合一，他是把儒家、把佛家合起来创这么一个学说。王阳明是佛教徒，对于教理、对于宗门都有相当的基础，儒佛都精通。他发明一套学说，我们世间人觉得他了不起，你要懂得佛法就晓得，他每一句话那个根源你都能找得到，不足以为奇。天心，这个天不是指的上帝，天是指的大自然，大自然对于一切万物是无心，天心什么？天心就是无心，你要能够以无心对万物，就与天心合一了。以无心断恶修善，就是上次给诸位讲的菩提心，这才叫自求多福。这一种福那可不得了，这叫称性的福、无漏的福。所以儒家经论里面所讲的东西，严格的说与佛经没有两样，所不同的，儒家只提起纲领而没有详细的解释，因此我们读也都是囫囵吞枣的含糊过去；佛家的经论是说得非常的微细，读了佛书之后，回过头来再看儒家的东西，境界、眼光都不一样。可见得圣人之道确实是相通的，古人所谓英雄所见大略相同，一点都不假。这是举儒书教训了凡先生。

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违。汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段话回归正传了，孔先生算你那个命，你命里头没有科第功名，命中没有儿子，那是前世造的，好比是天作孽，可以违背。怎样违之？你从现在起，『扩充德性，力行善事，多积阴德』，就行了。诸位在此地看到，善事与阴德还是以德性为第一，如果不能扩充德性，单在善事阴德上下功夫，力量很薄弱。这三句话里头，德性是最重要。什么叫做阴德？阴德是做了善事不要让人知道，这就叫阴德，阴德之报不可思议。所以佛常教给我们，我们造了罪业要发露忏悔，露是什么？表现在外面，露出来，不要藏起来。自己有过失，说出来大家都知道，这个人骂你一句，那个人说你一句，报掉了，不要等到以后再报，立刻就报掉了。你要做了好事你要说出来，这个人赞叹一句，不是也报掉了吗？所以告诉我们，恶要赶紧求报，快快的报掉，善要藏起来，不要让人知道。换句话说，现在不要报，积在那个地方，愈积愈多，到后来这个报才大，福才大！

　　现在人你看跟圣人所教的恰恰相反，恶的事情不说，藏起来不让人知道，恶是愈积愈深；做了一点好事情，唯恐人不知道，赶紧登报纸做广告，叫大家都知道，立刻就报掉了，当时就报掉，他这个善哪里还能积？他到来生、到来世，甚至于不说到来生来世，说我们一生当中到晚年，他还有什么福报？没有了。年轻所干的一些好事善行，都当时报掉了，晚年就没有福，我们这是讲的近。诸位要知道，我们在座年轻人多，年轻的时候吃一点苦不算什么，年轻的人有福报不叫做福，晚年有福才叫做福，要求得晚年的自在。你要求晚年的自在你就得懂得因果，年轻的时候有精神、有体力，多替别人做事，多力行善事。你能够为别人，到你年老的时候，人人都为你，这个多自在，老的时候不能动了，大家都为你，都来照顾你，这多么自在。你要不肯为人，想人家来帮助你，没有这个道理，什么样的因就有什么样的果报，因果报应丝毫不爽。

　　这个小注说得很好，「作善于人所不知不觉之地，谓之阴德，获福甚大。若能并作善之念、获福之念而忘之，则作善之心益真，而善量愈不可以测量焉」。后面这两句就是菩萨所修的，这叫无漏善法。他行善，他帮助别人，连自己心地里头印象都不落，你看多干净，这种福不但叫阴德，而且叫清净的福德。末后这一句说得好，「非天下之大德，其孰能与于斯」，这就讲德性了，要不是大德的人他做不到。可见得真正能够行善事、积阴德，就不是普通人，他有相当的德性基础他才能做到。佛法里面讲的菩提心，听到善言善行，心里就生欢喜，这叫善根。这是说你自己修福，现在就修福，现在修福现在当然能够得到果报。底下再举《易经》做例证。

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】

　　这个话说得太好了。《易经》是我们中国文化的根源，六经以《易》为根本，其余的五经乃《易经》之脚注。《易》的作用绝不仅限于占卜问卦，《易》是一部高深的哲理，包罗万象，可以说世间一切的学术都包含在其中，它讲的是原理原则，真是博大精深。现在大家把它误解了，一看到《易经》，那是算命看相的。正如同不了解佛法的，一看到人家看佛经，某人迷信，迷信的帽子立刻就扣在他头上去了，这才叫冤枉。《易经》里有这么几句话，『为君子谋，趋吉避凶』，这是举出这两句话来说。下面云谷大师就说，如果要是天命有常，常就是一定的，天命要是一定的，那个吉还能趋吗？凶还能逃避吗？那就不可能。这句话就告诉我们，天命是无常的。所以佛教、儒家也不是讲宿命论，命运有没有？决定有，但是不是宿命论，命运确实有，但是确实可以改造。

　　小注我们念一念，「有常乃众生妄想，试平心观察，无论何事何物，有哪一件站得住脚跟，但见一一无常而已」。这以佛法眼光看更是如此，万法无常。所以吉凶祸福才掌握在自己手上，愿意得吉祥，吉祥就随之而来；愿意躲避凶灾，凶灾确实可以免得了，不是办不到的。这在整个佛法大道里面这算是小道，小道要是做不到，大道就不必说了。这个小注里面说，「因为诸行无常，所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着各人行为把他加减乘除去来」，确确实实是这样的，我们应当要相信。至于怎样去做法？《感应篇汇编》里面说得非常的详细，将善恶的标准一条一条都列出来，不但理论、事相说得清清楚楚，而且还举出很多的实例，举出例子。那是一本非常好的书，希望大家，《了凡四训》里面告诉我们原则，要做都要照《感应篇》去做，这才能做到力行善事，广积阴功。今天时间到了，我们就讲到此地，下次我们再接着底下讲。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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