地藏经（第十八集）20181218

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0018



　　卷上一百七十面。我们将经文念一段：

　　【若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】

　　从这段看起。这个果报是世出世间法的定律，造什么样的因，一定有什么样的果报。即使是佛菩萨也不能说不受果报。所以从前禅宗百丈大师的时候，那个时候我们中国丛林制度是初创的时候，这是百丈禅师与马祖道一和尚他们两个人发起建丛林。所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，有这么一桩公案。百丈禅师也是再来人，绝不是一个凡人。在每一次讲经说法的时候，有一个老者常常来听经，讲完了之后他就走了，这老者是飘飘若仙，也不太说话。有一天听完经之后，他就向老和尚说明他的身分，他是一只狐狸。从前他是一个法师，堕落到畜生道，还算不错，在畜生道里面还继续来修行，但狐狸身已经有五百世，这是很惨的一桩事情。他就请求老和尚，怎么样才能脱畜生道，脱这个野狐身？老和尚就问他，他说你是给人家怎么说法的？他就说，当时有一个人向他请教，大修行人还落因果否？他回答说，「不落因果」。就为这么一桩事情堕落了五百世的野狐身。

　　百丈禅师听了以后点点头，「好，明天我讲经的时候你来，你就学从前那个人问你的话你来问我」。到第二天，老和尚召集大众说法的时候他出来了，他就问老和尚，「大修行人还落因果否？」百丈禅师就给他改了一个字，「不昧因果」。你看，一个是不落因果，这是不昧因果。改了这一个字，他悟了。第二天到后山去看，老和尚说到后山去看，后山一只老狐狸死在那个地方，他超脱了。他把这狐狸埋葬起来，照比丘的礼节来葬他。这大修行人就是菩萨，明心见性的菩萨，不昧因果就是因果清清楚楚、明明白白。他有这个好处，纵然受苦受难，他晓得我前世做的，现在受的时候也很甘心、也很情愿，晓得这报完了就没有了。说明因缘果报是千真万确的事实。所以《地藏经》上绝对不是拿这些话来吓唬人，要来劝你做好事，不是的，句句都是真实话。

　　这个第一句，『汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报』。这一桩事情在从前可以说犯得很多，现在少了。为什么？现在你们虽然是肉食，你们到市场都都是买现成的，都不是买活东西回来自己杀的。这在佛教戒律里面叫「三净肉」，你不见杀，你没有看到杀，你没有听到杀的声音，也不是为你所杀的，所谓不为我杀。这是在现代这个社会，的的确确是方便多了。可是凡是做杀生这个行业的，诸位仔细去观察，绝对没有好果报的。特别是他临终所现的相，那就是地狱相现前。像从前张善和，他一生杀牛，在快要死的时候，看到许许多多牛头人来问他讨命。这个地方说得很清楚，「轮回递偿」。佛在经典里面所说，「人死为羊，羊死为人」。人先吃羊肉，到来世那个羊是人，这个人又投胎到畜生道变羊，又被他吃了，互相轮回递偿。这是我们真正对学佛的同修我们才这样说法，对不信佛的，你跟他这样说，他不相信。所以对不信佛的人，我们劝他少杀生，劝他不要吃肉，多半从卫生上说，这个他能听得进去。你要讲三世因果、轮回报复，他很难接受。可是这才是真正的事实。所以杀生，我们总得要尽量的去避免，尽可能的去避免。

　　有人说，我们家里蟑螂、苍蝇、蚂蚁不杀不行，有碍於我们自己的卫生。这是对的，没错。可是你杀了它，来生它又要杀你，杀来杀去不知道要杀到什么时候才了，这事情很麻烦的事情。所以寺院著重在整洁，整齐清洁，这些东西自然就少。更重要的是慈悲心，大慈大悲。过去我们印光大师他老人家在世的时候，诸位要看他的传记里面就有记载，他住的那个房间里面也有这些跳蚤、蚊虫，有这类的东西。他的侍者，侍候他的人，要把这些东西赶出去，他不准许。他说不要赶，这些东西在我房间，它们都是我的善知识，都是我的老师，证明什么？我自己德行不够。所以不要赶它。到老和尚七十岁的时候，忽然发现他房间里这些东西统统没有了，一个也找不到了。别人那些房间里有，有这些跳蚤、蚊虫、臭虫这一类的，老和尚要搬到他那个房间去住的时候，他那个房间就没有了，它自动的会走，离开他。连这些小动物它也有灵性，它也会尊重有道德的人。真正自己有菩提心、有慈悲心，能怜悯一切众生，这些众生自自然然受感化，这才是对的。要把它赶走，要把它杀绝，给诸位说，杀不绝的，愈杀愈多，不杀就没有了。

　　我们过去在大专讲座当中遇到一个同学，那是台大的，他是学农业的。学了佛之后，他就提出一个问题来，他说现在农作物如果要不用农药，这农作物就不能生长，就会被这些虫吃掉。说这个话大概在二十年以前了，二十年以前的事情。我就倒过头来问他，我们在民国三十八、九年、四十年左右的时候，那时我们刚刚到台湾，还没有农药，那时候还没有农药。我就问他，那个时候没有农药，农作物并没有被病害虫吃光。他想想，是的，的确是如此，那个时候还没有发现现在这么许许多多的病害虫。这虫从哪来的？杀业来的。不杀就没有，愈杀愈多，为什么？冤冤相报，愈报愈惨烈，就是这个道理，轮回递偿报。所以佛法自始至终讲大慈大悲。实在不得已，我们不要见到这些害虫你来杀它。譬如说蟑螂、蚂蚁常常出没的地方，它没有的时候，没有看到的时候，我们喷洒这些药物防止它来，这是对的，这个心已经就很慈悲了。防止它，不要看到它来的时候再杀它。一个星期做个二、三次的预防，那你就看不到了，这东西就看不到。最重要的是要保持著清洁、卫生。这一节是讲的杀生。

　　下面一句讲破戒，『若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报』。「破戒犯斋」，必须要受了斋戒之后才会有这个罪。所以当我们受戒的时候要谨慎，为什么？受了之后就不能破。「斋」是日中一食，叫做斋，我们常讲的「持午」，就是过午不食，这个叫做斋。世俗间有很多人把吃素认为是吃斋，这是错误的，吃素不叫吃斋，斋是日中一食。在南传小乘，小乘是托钵，托钵人家给什么就吃什么。所以他是吃肉的，小乘佛教是吃肉的，他托钵，人家给他什么就吃什么，他没有拣别，但是也过午不食。过午不食，严格讲过午不食还不行，《戒经》里面讲「过中不食」，日中。如果说午，十一点到下午一点都叫午时，午时有两个小时。他这是「过中」，就是真正的中午。可是每一天日中时间不一样，所以从前看日晷，现在有一种天文日历，真正要是持斋的，那得要用天文日历，每一天日中的时间会记载得很清楚，每一天相差四分钟。「破戒犯斋」，这是畜生道的果报。畜生报里头还有恶报，有饥饿之报，堕入畜生已经很不幸，这个畜生常常受饥饿，常常得不到饮食。

　　『若遇非理毁用者』，这个「用」都是讲的器具，这些器具是我们生活必需品，生活上要用的。「非理毁」是把它毁坏，恶意的把它破坏，或者是把别人所用的东西自己把它夺去，据为己有的。这个果报『所求阙绝』，那就是八苦里面的「求不得苦」，为什么？折自己的福报。所以对於一切的器用，无论是自己的还是别人的，都要爱护。『若遇吾我贡高者』，这就是骄慢，他得的果报『卑使下贱』，必定是如此。有许许多多在一生当中，我们就看到，他作恶业太重，现世报，一生当中能看到的。来生报、后报那更不必说。『若遇两舌斗乱者』，「两舌」是挑拨是非，叫别人斗争。这个果报在畜生道、鬼道跟地狱道，看你挑拨是非的大小，畜生里面有多舌的，饿鬼里头也有『无舌百舌』。『若遇邪见者，说边地受生报』，「邪见」特别指的是不相信佛法，不相信因果报应，这是邪见。「边地」，在现在的说法就是文化水准非常低、非常落后的地区，跟中国是对称的。佛经里面常常讲「中国」，不是指中华民国，诸位一定要晓得，那个中国是讲的文化水准高的区域，叫做中国。边地就是野蛮的地区，没有开化的地区，生到那个地方去，那就很苦很苦，一生当中没有办法接受到教育，没有闻法的机缘，这叫做边地。这个例子举了这么多，下面做了个总结：

　　【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。】

　　这一开端先举出造作恶业的众生，特别指出来我们这个世界，『阎浮提众生』。『身口意业』，这就是造业的工具，平常讲身是杀、盗、淫，语是妄语、两舌、恶口、绮语，意是贪、瞋、痴。『恶习』，习是习气，恶业的习气，根尘接触的时候，习气就起来，就能够引发你这恶业的习气。这个『结果』就是造作，所以后头有『百千报应』。注解里面给我们讲，有现报、有生报、有后报，也有无报。那个无报是属於无记业，无记业没有果报。虽没有果报，它是属於无明，还是有障碍。现报是现世报，就是这一生你就看到果报；生报是来生，来生的果报；后报那就不定，从第三生乃至於到无量劫以后。因缘相遇的时候，果报就现前。

　　我们学了佛之后，明白这个事实的真相，才晓得六道可畏。纵然这一生修得很好，我们还有前生，还有前生的前生，我们跟无量无边的众生生生世世当中不知道结了多少业，这个果报酬偿永远是无有穷尽的。我们酬偿的少，造的新的恶业多；换句话说，永远还不了的债，什么样的债务都有，永远都还不了。然后才晓得轮回之可怕。幸亏佛有一条当生成就的法门，这就是念佛求生净土。给诸位说，只有这一条路能够帮助我们解决问题，除这条路之外再没有第二条路，这一点我们要记得很清楚。佛法虽然讲的八万四千法门，门门都能够解决问题，这在理论上讲得没错，可是在事实上讲那就有难易。我们今天真能断烦恼吗？这个就是大问题。我们在境界上真能不动心、真能不著相吗？如果做不到，你修其他的法门就不能成就。

　　这个法门可贵在凡圣同居土，不在上三土。上三土，其他的法门那个大菩萨能证得。不在上三土，可贵的就是在凡圣同居土，十方诸佛之所以赞叹的也就是赞叹凡圣同居土，上三土用不著赞叹。任何一个法门修到见思烦恼断了，那就是方便有余土，那有什么值得赞叹的？功夫到明心见性，「破一品无明，证一分法身」，那就是实报庄严土，也不值得赞叹的。所以最奇特的就是凡圣同居土，那是十方诸佛世界里所没有的，一切经论里头也没有的，它特别就特别在这个地方。我们今天没有能力破无明，没有能力断见思；换句话说，八万四千法门对我们来说都救不了我们。唯独这带业往生，我们想想，行，这还能做到。所以古来的祖师给我们说「万修万人去」，真正帮助我们解决这个问题。

　　刚才说过了，「大修行人不昧因果」，我们到西方极乐世界去了，将来有这机缘倒驾慈航，我们又回到这个世间来，来度众生，遇到从前这些冤亲债主，要不要酬偿？给诸位说，要。要怎么样？不昧，很清楚。像你们读安世高的传记，安世高在我们中国就还了两次命债，他那就是不昧因果，清清楚楚、明明白白的。他在鄱阳湖，那时叫宫亭湖，度他那个同学也是因果分明，这叫做不昧因果。像释迦牟尼佛成佛，他老人家还有三个月的马麦之报，没东西吃，吃人家喂马的粮食，还要受这个难。他清不清楚？清楚。他那一族遭受琉璃王之难，他也清清楚楚，这叫做不昧因果。所以学佛之后，一定要学菩萨畏因知果，起心动念自己一定要谨慎。起一个恶念，做一个恶事，必有恶报。「百千报应」，就在我们一生之中，我们每一天的感受都是报应，这个里面有善、有恶，也有无记，无记就是说不上善恶。

　　菩萨说『今粗略说』，只是粗略的说说而已，没法子细说，细说太多太多，说之不尽。这些『如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之』，显示出菩萨大慈大悲。菩萨怎么教化法？前面举的这些例子，遇到你造什么样的业，给你讲因缘果报，劝你回头是岸。相信的人、肯改的人，他就能离苦得乐；不相信的人，那菩萨对他也没有法子，这是我们一定要晓得的。再看下面经文：

　　【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。】

　　因为这一段经文是四天王启请的，所以佛特别对四天王说。前面讲了种种果报，造罪业受种种果报，那是花报，果报在地狱，先开花后结果，果报在恶道。地狱实实在在太恐怖，很容易堕落到里面去，很不容易出来。堕到地狱去，再想出来的话，时间太长，『动经劫数，无有出期』。「无有出期」是形容词，并不是真的不能出来，那就是时间太长太长。所以佛在一切经，如果讲到六道，总是把地狱说得很详细，原因就是要我们知道这个果报，常常提起自己的警觉心，不要造作地狱的罪业。此地佛非常的慈悲，又嘱咐四大天王，『是故汝等，护人护国』。天王是善神，而且又是佛门的护法神，你们要保护人，要保护国土，怎么个护法？就是不要叫这些罪业迷惑众生，护要这样护，这么个护法。

　　我们看了这经文，自己千万不要发生了误会，这是佛给四天王讲的，与我不相干，交代四天王要去护人护国。其实四天王在此地请法就是为我们请的。诸位想想，如果我们自己不护自己，天王也护不了我们，十方诸佛也护不了我们。首先要自己能护自己，然后佛菩萨、护法神他增上缘的力量才能加得上，这是一定道理。人要是不自爱，什么人都帮不上忙。因此佛跟地藏菩萨说的，就是跟我们讲的；跟诸菩萨所说的，也是跟我们讲的；跟这些天王或者是鬼王、阎罗王说的，也统统都是为我们说的。这些人、这些菩萨有没有？的的确确有。只要我们能够依教奉行，与诸菩萨、天王、鬼王就能起感应道交，就能起感应，现在人所讲的心电感应，这些善神的力量就能够加得上。

　　【四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】

　　这是听到佛讲阎浮提众生业感差别，听了以后不知不觉的就流眼泪，悲伤、感叹。为什么『涕泪』？这是为了一切恶习气重的众生。佛这么慈悲，菩萨这么慈悲，又有这么多的善神常常在这个世间，这些人还是依然造作恶业，不肯回头，不肯相信，这是为他们流下眼泪。『悲叹』，是悲叹这些众生迷惑颠倒，不知道十法界或者是六道的事实真相，所以悲叹。当然悲的时候，也有他自己的感触，自己也是尽心尽力在做，总感觉到自己做得不够圆满，这些造罪业的众生没有善巧方便叫他能够回头。所以是一面悲众生，一面悲自己能力不够。『合掌而退』，这是礼节。

　　我们再看底下一品。「业缘」、「业感」、「地狱」这个三品是连结而来的，说的是惑业苦，换句话说，这就是轮回不停的理论所在。起惑造业当然就得受报，报太多，无量无边，特别说出这地狱果报，所以下面这一品是：

　　【地狱名号品第五】

　　请看经文：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

　　这一品经是华严会上普贤菩萨启请的。普贤菩萨我们对他相当的熟悉，他代表来启请有特别的意义，这用意很深很深。因为在华严会上，我们晓得，要想证得无上正等正觉一定要修普贤行。普贤菩萨来启请，换句话说，这一章经里面所说的与普贤行有密切的关系。换句话说，与我们求证无上菩提关系太大，关系实在是大。求无上菩提的人如果说堕落地狱，这很冤枉，那完全是背道而驰。所以一定先要认识清楚哪些道路是往地狱里走的，要把它认清楚，

wlxg20130220

我们才能够避免。避免，那就是走相反的方向，相反的方向就是菩提大道。我们在这个经文里面明白的看出来，菩萨对菩萨多么谦虚，彼此互相尊敬，这是我们首先应当学习的。普贤也是等觉菩萨，地藏菩萨也是等觉菩萨，你看他这个地方，『白地藏菩萨言』，「白」这个字是下对上，尊称、敬称，普贤菩萨尊重地藏菩萨像佛没有两样。『仁者』，这也是菩萨的通称，「仁」就是大慈大悲者。『愿为天龙四众，及未来现在一切众生』，而在末后特别著重在未来世末法众生，换句话说，专指我们现前这个时代，我们现在是释迦牟尼佛末法，专指我们现代的，要现代人真正知道果报。

　　我们现在人生可以说是大多数的人醉生梦死，迷迷糊糊，不知道这一生干什么，真正是可怜，不晓得在做什么。虽然有些中外哲学家在那里探讨，人生的目的何在、人生的意义何在、人生的价值何在，哲学家天天在搞这个，搞的有没有人相信？没人相信，各人说各人的，不能叫人心服口服。佛教的人生观就是四个字，「人生酬业」，你造的善业有善报，造的恶业就有恶报，这就是佛教的人生观，互相酬偿，轮回、酬偿。可怜，真正可怜。一句话说明了人生的真相。要讲到人生，有意义吗？有价值吗？有，觉悟的人才有，迷惑的人没有。觉悟的人，我无始劫以来生死轮回，这下子可明白了，可以超越了。那这一生有意义、有价值，我们这一生有了目的，目的是超越三界，往生净土。这个是意义、价值、目的真正具足。所以一定要认识清楚，再不能够糊里糊涂过一辈子，否则这一生又空过了。这是普贤菩萨所问的意思。再看底下这段经文：

　　【地藏答言。仁者。】

　　彼此都敬称。

　　【我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

　　我们学佛，像这些地方都要学，学谦虚、学恭敬。绝不说你一问，好，我就来给你解答。他不说他自己的力量，说佛的神力加持。不但佛的威神力加持，还要普贤菩萨来加持他，『及大士之力』，这个「大士」就是指普贤菩萨。这个语气多么的谦虚，多么的客气！《华严经》上所说的，无论什么人说法，如果不是诸佛三宝加持，都没有办法说，这是真的。虽说，也是得『略说』。说这些事情，表面上看是为了答覆普贤菩萨的请问，而真正的目的就是叫我们末法时期这些众生知道这些事实真相，可以避免我们将来堕落轮回之苦，这个才是真正的目的。请看下文：

　　【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

　　地狱的境界，前面说过，不是我们凡夫肉眼所能够见到的，纵然是三界诸天天眼也见不到，但是它确实存在。前面说过，最低限度得阿罗汉的慧眼，菩萨的法眼，那就看得清清楚楚。在阎浮提东方有山，这个山叫『铁围山』，因为这个山高，山大，『其山黑邃，无日月光』，日月都照不到的地方；换句话说，地狱里面见不到光明。饿鬼道也是如此，饿鬼道的情形就好像我们下雾的天一样。

　　【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

　　无间地狱跟阿鼻地狱有的时候我们把它合称作一个，在这个里面它是称两个，两个名词。这是地狱里的主地狱，就是五无间地狱，我们前面说过。经上这两个名词，究竟是两种地狱还是一种地狱的两个名称？自古以来不能确定。经论里面，有的经上说是一个，两个名称，有些经上说是两个。究竟是一是二，我们也不能断定。但是可以说，这两种地狱都是罪业极重极重的，这是可以能够断定的。所以是根本地狱，这称之为根本地狱。下面经文略举二十二个地狱，二十二个地狱可以故名思义晓得这个地狱里面受的是什么样的苦，苦楚。这在科判里面叫「眷属地狱」，我们通常讲这十八层地狱之类的。

　　【复有地狱。名曰四角。】

　　什么叫『四角』？「四角」在从前人讲是一种兵器，说是热铁地狱，这是热铁烧出来有四个棱角的这种铁片，像下雪一样落下来，落在罪人的身上。这是注解里面有业因，每一种地狱里头，它的地狱是讲果报，果报一定有业因，造什么样的罪业才会感受这样的果报。在前面我们都说过，地狱是自己心里面变化出来的；换句话说，你的业习所感，变化所作。我们在《佛学概要》里头也说过，讲到「十二因缘」，爱取有。我们讲断习气从哪里断？只有从三条上断。十二因缘断一条，其余问题统统解决。可是果上没法子断，要在因上断。因上是过去因缘没法子断，只有在现在因缘。现在因缘只有三条。如果说把爱心断了，一切法都没有染爱，这超越。所以古人说，「爱不重不生娑婆」，你为什么会到娑婆世界来？因为你爱情太重。这东西讨厌！爱是迷惑，取是造业。有这个爱，没有取，没有有，行，这个爱淡薄。这个爱之后他有取，取有得失，攀缘，这有取。取了之后阿赖耶里头落种子，那个有就是落种子，我们讲落印象。太难太难！有爱、有取，而不落印象，那是什么人？不是普通人。所以明白这个道理，你再看这段经文，再看这段注解，你就了然，就觉悟。

　　【复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰锉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】

　　菩萨一共在此地说了二十二种。『飞刀』，总是常常与人打架、斗狠，遭受这样的果报。在世的时候杀人，后来不是被仇人所杀，就是被官府里面判死刑，这是花报；死了之后，他神识到地狱里还要受飞刀地狱的果报。可见得这个事情相当之麻烦，不是世间花报这问题就解决了，没那么容易，后面是有果报。『火箭』，这个「箭」就是从前弓箭，弓箭的箭头上它有些硫磺可以燃烧，是那种火箭。如果到现在人，这是佛当年讲经的时候地藏菩萨所说的，说的那个时代，现在地狱里头又不知道增加多少种新的刑罚。你看这新的兵器太多太多，只要世间一有，地狱就有。过去那些东西都还存在，新的又不知道添加了多少倍！这些统统都是要受的。这是讲果报里头，注解里面讲的，世间愚痴众生为了贪欲，为了自己的贪欲，「不孝父母，不敬师长，杀害众生」，这是受这种果报。『夹山地狱』，是两个山合起来，这罪人在当中，这也是非常非常之苦，这是注解里引的《三法度论》里头所说的叫「众合地狱」，这是我们在经上往往都能够见得到。凡是地狱，前面说过，必定是一片火光，夹山里头也免不了。

　　第五是『通枪地狱』，这也是好战、好斗的一种果报，也是杀生、战争会有这种果报。『铁车』，有些经里面讲的火车地狱，这是铁车，满车火烧的红红的，要罪人去拉这个车。经上讲的，释迦牟尼佛他过去堕过这个地狱，他在这个地狱里头发了慈悲心。这拉车，不是叫你拉了就走，是把你自己身上的筋抽出来当作绳子来拉车，非常的痛苦。释迦牟尼佛当时看到这个，很多人都拉这个车，他自己也在拉这个车，他还同情别人，跟那小鬼说，他说他少抽一条筋，我这多抽一条，我来代替他。小鬼看他的时候，发脾气，拿著狼牙棒一棒就把他打死了。地狱打死就超生了，好事不是坏事，这是好事，一念慈悲超越地狱，一念慈悲心超越地狱。地狱死了，生饿鬼道也比地狱强，一念慈悲心。注解讲释迦牟尼佛最初发的一念慈悲，这真正不容易，太难得了。《楞严经》讲，「思报结息，则为火车」。『铁床』，淫习则有铁床铜柱，这是邪淫的果报。下面讲到『铁牛』，铁牛这底下会讲到，铁牛、铁驴下面都会说到。『铁衣』，这个讲热铁缠身，就是说的这种。尤其是《戒经》里面讲的，受了戒，披上了袈裟，如果说犯了戒，或者是裨贩如来，拿著佛法当作世间一种职业，谋生的工具，这个不得了，这就是地狱里头要受铁衣的果报。

　　『千刃』，「刃」是刀，刀刃。《观佛三昧经》里面所讲的，这一类众生，「不顺师教，兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，骂师、谤师、打师、杀师，以诸毒药，持以饮师」。这是不敬师长的果报。这个地狱非常之凄惨，比我们世间的刑罚凌迟还要来得惨。老师的恩德跟父母是相等的，杀父、杀母是五逆罪，杀老师也是等同五逆罪，所以要受这样重的果报。在今天我们要问，如果背叛老师，会不会真的有这么大罪业？给诸位说，真的。但是今人有老师的人不多，这是实实在在的话。像你们学校那些老师，跟从前老师不一样。现在学校的老师，那个恩德没有像父母那么重。为什么？老师也并不把你看作真正的学生，反正他上了课就完了，下了课学生也不认识老师，老师也不认识学生，现在是这么个情形，师道荡然无存。

　　从前的老师不得了，学生上学，父母带著礼物到那里去拜老师，父母都要拜，在从前行最敬礼，三跪九叩首，父母拜老师，送上束修。为什么行这么大的礼？我这个儿子从今天起就拜托你了，完全由你教导。所以老师接受家长这样隆重的礼遇，他要不好好的教学生，他怎么能对得起人？不像现在，现在家长对老师没这么重礼，认为你教书匠，应该的，所以谈不上尊师重道。你们今天如果在学校做错事情，老师要是认真处罚你，你回家告诉家长，家长马上到法院去告他，老师敢管学生吗？不敢管。我们那时候念书，情形跟你们不一样，我们在学校被老师处罚，被处罚了回到家里脸上总不高兴。父母一问，怎么了？「被老师处分了」。家长听了话，明天买上礼物，到学校里好好的谢谢老师，你替我管我的儿子，那么认真，去道谢去了。所以以后受处分，回家绝对不说的，为什么？说了还要送礼去。不一样，真的不相同。所以从前是师徒如父子，真的关心，真的照顾。

　　在古时候，教书的老师虽然是个穷秀才，当然他自己也有儿女跟大家在一块上学，如果去考试，像你们讲《了凡四训》一样考秀才去，他的儿女要是考中，他的学生没有考中，那这问题就大了。地方上就责备他，你私心，你看你教你儿子都好好教，你学生都不好好的教。所以从前老师教学，学生第一。学生如果是都考中，他自己、自己儿女一生考不中，他不羞耻，很光荣，社会地方人没有不赞叹的，以学生为第一。所以学生即使中了状元，衣锦还乡，第一个去拜谁？就去拜老师，第一个去拜老师。拜哪个老师？启蒙的老师，那是根本。可能启蒙的老师还是个穷秀才，你要去拜他。这是中国自古以来尊师重道，所以学东西才会有成就。

　　无师自通的，给诸位说，那是不可能的事情，古今中外都找不到，一定要有师承，尤其是佛法。所以我们学佛，这个也要注意到，你亲近一个善知识，他的老师是谁？他那个老师的老师又是谁？有师承下来的，这决定不错。要是没有师承，自己修成的，那诸位要是读了《六祖坛经》你就明了，《坛经》上说得很清楚，无师自通的只有一个例子可以，威音王以前行，威音王以后，说无师自通的统统是天魔外道。威音王是什么时候的佛？久远劫以前的佛。由此可知，学道一定要有师承。就是念这一句佛号也得要师承，你看凡是有师承的念佛人他都能往生。没有师承，我们学著念佛，这往生没有把握，靠不住，原因就在此地。

　　你看这些年来，在台湾往生的很多老居士，有许许多多都是印光法师的弟子，往生都有很好的瑞相，由此可知师承之重要。在晚近我们看不到了。可是过去李老师在台中办了个研究班，那是跟沈家祯居士两个人合作的，办了个研究班。招收八个学生，都是大专毕业的，修学期间是四年。他聘请的老师都是他的学生，我也是其中之一，都是他的学生。开学这一天，李老师代表学生家长向老师顶礼三拜。我们没有法子，逼著站在上面，接受他顶礼三拜，这是古礼。他代表学生家长，学生跟著他后面，感恩老师三拜。你看老师怎么能不认真的教学？你要不认真，怎么能对得起学生？付托之重。所以背师叛道这个罪业很重。现在就是师承没有了，我们晓得过去有这么一桩事情。我自己在台湾这么多年，可以说还沾到过去那一点点边缘，我的三个老师都有师承的关系，也都是师徒如父子，有这种亲密的关系。可是学校念书的那就没有了，那就谈不上了。这个注解诸位一定要细细去看，注解所引的都是经论，以经来注经。

　　底下讲到『抱柱』，这个「抱柱」也是属於邪淫。『流火』，在《三法度论》里面叫「大哭地狱」，这个地狱到处都是火烧。凡是有火，与瞋恚、与嫉妒都有关系，瞋火所感的这个地狱。『耕舌』，多半是口业，造作的口业。『锉首』，杀业所感的。『烧脚』。我们乍看这些名相，不知道他那个痛苦，不晓得是怎么样一回事情。这些果报，用这种方法来做著吃，果报就在此地。『啖眼』、『铁丸』，这都是行种种不善业，俗话说的「饥吞铁丸，渴饮铜汁」，烊铜，前面有烊铜地狱。『铁鈇』，这个「鈇」跟斧头的意思是一样的，古人所谓说，「斧在口中」，这是讲的口业，讲的造的口业。『诤论』、『多瞋』，与口业、意业有很大的关系。这是末后这两种，我们要多想想，古德告诉我们，「少说一句话，多念一声佛」，尽可能减少无谓的争论，喜欢争论，将来都受这种果报。

　　所以日常生活当中，一定要修忍辱波罗蜜。天下没有过不去的事，一定要修忍辱。佛经里常讲，「火烧功德林」。我们想累积一点功德，好不容易。功德是什么？定慧。你一发脾气，定没有了，慧也没有了。积功累德真正是难，福德是存在，功德不容易修。所以要修功德，你要想想看，什么时候发过脾气？发过脾气以前，那都没有了，要从发过脾气以后这算起。譬如说你昨天发过脾气，你的功德只有一天。所以这我们一定要小心谨慎。也许诸位要问，有一些事情不发脾气这事情办不通，这怎么办？可以，那个发脾气是什么？办事的，不是真有瞋恚心，就好像唱戏演戏一样的，那行，那叫方便。所以，方便有多门，归元无二路，一拍桌子，一瞪眼睛，事情就办顺利了，就办好了，那是后得智，那不是瞋恚。心里面决定没有动肝火，那是办事必要的手段，行。连释迦牟尼佛也常常用这手段，教训弟子也瞪著眼睛，也骂人的。释迦牟尼佛发过脾气吗？没有，决定没有。所以这一点要懂得，心里头真正有怒，有瞋恚，那个事情就严重，那不是伤害别人，是伤害自己。再看下面经文：

　　【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】

　　『如是等』，就像前面所说的这个二十二种，像这样的地狱太多太多，说之不尽。这些地狱都是娑婆世界阎浮提造作罪业众生所感而变现的。下面又说：

　　【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】

　　菩萨又给我们说了二十二种。这个二十二种我们就不要细解释了，诸位要想多知道，好在大家都有这个注解，自己可以去看。

　　【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】

　　大地狱里头还有附属著小地狱，所以地狱的种类很多，都是众生业感不相同而变现的。

　　【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】

　　这个几句非常重要，我们要特别牢牢的把它记住。因为阎浮提众生实实在在的，第一个刚强难化，志性无定，这是诸佛菩萨感到为难的。虽然为难，诸佛菩萨绝不舍弃众生。怎么个教化法？经论里面常常给我们讲许多原则，没有善根的给他种善根。什么叫种善根？他这一生当中听到一句佛号，或者曾经见到一次佛像，这都叫种善根；或者听到一句佛法，或者曾经见到一个出家人，只见过一次，他这阿赖耶识里就落了种子，三宝的种子，这叫种善根。这个善根虽然微弱，微不足道，诸位要晓得，他这个功德不可思议。他虽然在这一生不能成就，或者在将来、后生的时候遇到这个因缘他这个种子成熟，他就能成就。千万不要把这个事情当作小事，这是大事，处处要帮助一些人种善根。那个不学佛的人，我们身上配戴著佛像，身上常常带著经典，乃至於戴一串念珠，人家一看到，他就落个种子，那就度了许许多多的人，不是你现在度他，现在给他种下这个因。

　　已经种善根的人，要帮助他增长；已经增长的人，要帮助他成熟；已经成熟的人，帮助他证果。佛教化众生，一个层次一个层次的，有好多个层次。今天这个佛教可以说普遍到全世界，连外国人说他晓得有个佛，可见得他阿赖耶识里已经有了善根，有了种子，这就很难得。在从前不知道什么叫佛，现在大家知道有个佛，虽然他不晓得佛是什么意思，他不懂，但是他晓得有个佛，他晓得有个佛教。这些都是我们努力要去做的。我们能帮助菩萨去为一切众生种善根，那菩萨怎么会不帮助我们？一样的道理。我们做得愈积极，那佛菩萨对我们的帮助也愈来愈积极；我们要是懈怠、散慢，佛菩萨觉得我们不行，这一生不能成熟，他也就慢慢在旁边观看。换句话说，我们想诸佛菩萨怎么样积极来帮助我，我就要如何积极的帮助一切众生，这是绝对成正比例的。

　　这是说明了地狱的由来，是『行恶众生，业感如是』，这么来的。其实原理是一个，天堂从哪里来的？天堂是众生，行善的众生，业感如是；西方极乐世界怎么来的？除了阿弥陀佛愿力以外，是十方一切众生修净业，净业众生业感如是，一个道理。底下这个四句，刚才我说了非常重要。『业力甚大』，所以大经上常讲，「心佛众生三无差别」，心的力量、佛的力量，众生就是指的业力，这三个力量是相等的。正因为相等，佛不能度众生，佛只劝我们自己转变自己的业力，自己变更自己的业力，改恶向善，断染修净，这样才行。底下都是比喻，这两句是比喻。『须弥』是这个世界上最大的山，什么力量能动须弥山？可以说没有力量能动须弥山。但是业力能动，可见得业力之大。大海跟这山也一样的，也是没有力量能动它，业力行。业力是『能敌须弥，能深巨海』。下面这一句才是正说，『能障圣道』，「障」是障碍，「圣道」是成佛之道，在小乘人讲，就是四果阿罗汉道；大乘人讲，菩萨道、佛道。

　　我们先不要说那些，为什么？说那些，我们这一生都做不到的，大小乘我们都做不到。我们只讲念佛，这是我们现在修学这个法门。这个业力，我们念佛为什么不能得一心不乱？业力。为什么不能够功夫成片？业力。业力障碍了，这是我们一定要觉悟的。修行，其实就是修正恶业、改过迁善而已。佛号念得再多，如果我们的心行没有改变，那个没有用处。念一声南无阿弥陀佛就是提醒自己一个警觉，你要想到，觉心就是佛心，佛不迷。觉心的相是什么？觉心的相是谦诚，诚敬之相，没有妄念。有了妄念就不诚、不敬，那是凡夫心、妄心，真心里头没有妄念。念这一声阿弥陀佛，心里就不许有妄念，这个佛号与清净心、与真心相应，所以叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他才能消业障。口里虽然念的阿弥陀佛，还是想东想西，妄念还是继续不断，那业障没消得了。佛号要能消业障，是一定要能提起自己的警觉，业障就消了。这个佛号要提不起自己警觉，这业障是消不掉的。所以要晓得这是我们自己一生当中第一大事，其他一切的事情得过且过，不必过分的认真、过分的去计较。得到，也不值得欢喜；失掉，也不值得悲哀，凡所有相皆是虚妄。唯有清净心最重要，念念叫自己心地清净。这是真正修行，这是真正消自己的业障，要在此地认真去下功夫。我们再看末后一段，这是结劝。

　　【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】

　　这是地藏菩萨在此地给我们说出这个事实的真相。我们往往造作一些罪业，以为这小恶，无所谓；小善也以为无所谓，不肯做。你譬如说劝人念一声阿弥陀佛，这是小善，不肯做。其实不小。小恶以为无罪，哪里晓得死后再小的罪业都有果报！乃至於我们说，身口没有造作，心里动个恶念，动个恶念都有个恶报。所以佛法里面不许可追悔从前的罪业，我以前造了很多罪业不必去想它。为什么？因为你想一次，那个罪业又增加了一次，这个事情麻烦，绝对没好处。你再想一次，那个印象又加深，愈来愈深；换句话说，那个罪报要提前受。你明白这个道理之后，你为什么不天天想佛？我不想则已，一想就想阿弥陀佛，阿弥陀佛这果报先报就好了，那真是一了永了。所以说不起心、不动念则已，起心动念就想佛。大势至菩萨讲得没错，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个几句话是净土法门持名念佛的秘诀，好得不得了。

　　这个地方要记住，果报现前，纵然是『父子至亲』，也没有办法代受。『歧路各别，纵然相逢，无肯代受』，各人受各人的，你想代受你也代不了，你没有法子代。我们看到前面，婆罗门女、光目女那也是各人修各人的，也没有代受的道理。这个前面讲得很详细，希望我们对於这个事理要相信、要肯定。这部经不是假的，不是后人编篡的，是真的，确确实实是佛说的，实叉难陀翻译的，我们《大方广佛华严经》也是实叉难陀翻译的，句句话都是真实话。晓得这个事情，从今以后不造恶业，身口意三业都要谨慎。不但身口不造罪业，连个恶念都不起。刚才给诸位说，起念，念阿弥陀佛多好，与一切众生结佛缘、结法缘，无量无边的功德。这才与经义相应，与佛菩萨相应，与这些天王善神们相应，这个多好！

　　好，我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！