无量寿经玄义（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第九集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0009



　　请掀开讲义第十五页第三行，看第九这一条：

　　【一向专念。即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿。故行人发菩提心一向专念。必得往生净土。圆证不退之妙果。】

　　这个方法是根据阿弥陀佛所发的四十八愿当中第十八愿，而建立修持的方法。黄老居士对于这一句，他简单的解释，解释得非常之好。什么叫做『一向专念』？就是『专恒依止持名念佛』。专是专一，恒是恒长，永远保持，就是执持名号，这就叫做一向专念。

　　下面就说明这个方式的来由，以及这个方式的功效。来由是第十八愿。十八愿阿弥陀佛自己说十念必生。『行人』，就是专修念佛法门或者是发愿求生净土的这个人。发心之后一定要一向专念。底下这两句是讲的效果，『必得往生净土，圆证不退』。这一句里头要注意这个「圆」字，如果单单讲证不退，说实在话还不算希奇。不退后面我们会说到有三种，我们叫三不退。第一种是位不退。位不退这很低，在小乘来说初果就证得。这个教是大乘圆教，尤其是古人所判的圆中之圆，顿中之顿。圆教初信位菩萨就位不退了。第二个是行不退。行不退是菩萨，菩萨的果位，绝对不会再退到阿罗汉，不会再退到小乘。第三个是念不退。念不退是圆教初住菩萨，就是他已经破一品无明证一分法身，他不会再退转。这是通常我们讲三不退。

　　由此可知，真正证到三不退是圆教初住，统统证得位不退、行不退、念不退。虽然证得不圆，这个地方讲「圆证」，圆是圆满的证得，他那个是少分证得不是圆满的。这个圆满证得是什么人？最低限度都是十地菩萨，就是法云地的菩萨，等觉菩萨。所以这一句在此地分量非常之重。换句话说，念佛生到西方极乐世界的人，实在讲他是凡夫，他一品烦恼也没有断，可能带业往生，可是一到西方极乐世界，他忽然就变成十地菩萨，等觉菩萨，这不可思议。所以这个难信之法。研究教理的人他不能相信，他说哪有这么便宜的事？人家辛辛苦苦多生多劫才证到这个位子，你怎么不费吹灰之力一下就证得？他说没有这回事情。但是我们相信，这是佛说的。这个经完全是如来果地上的境界，所以蕅益大师前面讲绝对不是九界众生自力所能够了解的。九界就包括菩萨、等觉菩萨都在里面。单靠自己力量想了解西方极乐世界不容易，所以能信那是很大的福报，那是真正的善根。下面这解释一向专念。

　　【一向专念者。古云。上尽形寿。下至十念。】

　　古德这样说法，这都算是『一向专念』。底下就解释：

　　【上尽形寿。指从发心念佛之日。终身念佛。直至命终之最后一念也。】

　　这就是一生，这个『尽形寿』就是一生。这是上根之人，也可以说是上等的修学。从发心念佛这一天起，一直到尽最后一口气，不中断的，这叫尽形寿的一向专念。这也不是一桩容易事情，得要有清闲，有这个环境，才能够做得到。如果说工作非常繁忙的人，他就做不到的。工作如果不需要用思考的可以做到，我一面做工，一面可以念佛。如果需要用思考的，这是决定做不到的，这是我们要晓得。

　　【下者。未能及此。】

　　这就是像前面讲尽形寿念佛，他环境，他做不到。

　　【或因障重。或以事繁。】

　　这都是障碍，不能够像前面所说的这个念法。

　　【未暇多念。则于每日行十念法。亦符于一向专念。】

　　你看这是最简单的，就是早晨起来念十口气，晚上睡觉之前念十口气，一次都不缺，他也是『一向专念』。他一天没有缺过！一天两次，一生都不缺，他也符合一向专念，也符合这个标准。所以我们在这个繁忙的社会里面，用这个方法最好。这个方法可以保证你早晚课的时候不会缺，因为它时间短。家里有佛像没有佛像都没关系。有佛像，在佛像面前合掌念十口气，尽一口气叫一念，我们念四个字，「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，尽一口气叫一念，念十口气，用这个方法。这要不了几分钟的时间，决定可以做得到的。晚上在睡觉之前，洗了脸、漱了口在睡觉之前也念十口气，这叫十念法。用这个方法，你只要从发心到你也是讲尽形寿，都是讲尽形寿，一天都不缺，我一天早晚两堂功课不缺。平常念佛叫散念，这叫定课，定课是决定不能缺的。散课多少不拘，那没有关系，定课是不能缺的，这是符合一向专念。所以这个法门人人可以做得到，没有一个人不能修。

　　【更下则如观经所说恶逆之人。临欲命终。得聆圣教。至心悔改。十念称名。亦得往生。故云十念必生也。】

　　诸位要知道，这个『十念』就是念十声南无阿弥陀佛，这叫十念。他十念符不符合一向专念？符合。怎么符合？因为他一生都不知道有阿弥陀佛，他在临命终的时候，忽然人家教他念佛，他发了心，他念十句就往生了。他这十句从初发心一直到往生没有中断过，所以也符合一向专念，你要懂得这个道理；绝对不是他以前曾经听说过的没有修，到临命终时再来修，那个不算。

　　像唐朝张善和，张善和就是十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情？他就大说：好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。这就是临终『十念必生』。所以张善和是非常好的例子。但是古德对于这桩事情也给我们提出高度的警惕，决定不能存侥幸之心。张善和造这么大的罪业，临终念佛还能往生，我们多造一点罪业没有关系，临终还来得及。就怕人起这样的误会。

　　所以张善和之往生有三个条件。这三个条件我们想想临命终时能不能遇得到？第一个条件他头脑清醒，他不迷惑。如果临终的时候神志迷惑就很难了。有很多人病重的时候、临终的时候家亲眷属都不认识了，那个往生希望很渺茫，那就是业障非常重，很渺茫。所以第一个要临终的时候头脑清楚，不颠倒，清清楚楚，这不得了，这是过去生中的善根。第二个得有人提醒你念阿弥陀佛。关键的时候，如果一下把这个佛号忘掉了，这马上就完了，得遇到善知识提醒。第三个条件，一听到阿弥陀佛之后，就诚心诚意求生净土。这个诚心诚意求生净土就是忏除业障，悔过，这是悔过往生。自己知道以前造的这个罪业太深、太重了，真的知道错了，自己承认这个错了，求佛慈悲接引。所以临终有悔过，真正彻底悔过之心。

　　往生可以说是两个主要的因素，第一个因素是积功累德，像我们现在修的，积功累德。第二种像张善和这一类，临命终才闻到佛号的，那是忏罪往生的，悔过、忏罪往生的，往生的条件有这两大类。但是忏罪往生必须要具备这些条件，否则的话很难很难，很不容易，所以一定要知道积功累德。以往我们没有闻到佛法，或者接触佛法所听的都不是正法，我们做许多错事，造了许多罪业，自己不知道。已经造了，也不必常常去难过，从今天起我不再造，这就叫做忏除业障。如果现在晓得了还要继续造，这就错了，那求往生，你佛号念得再多也没用处。所以从今天起决定不再造业，这就是忏除业障。我们真正念佛的人，真正发愿求生净土的人，这个世间什么样的苦难我们都很乐意受，什么样的环境我们也能够处得下来，不必去计较，我们这个心安住在佛号上。这个法门比般若法门来得巧妙，前面讲的「巧入无生」。

　　《金刚经》上，就是《金刚经》这个法会，须菩提尊者是个当机者。这个法会实在讲就是须菩提他的定力很深，智慧很高，他看出释迦牟尼佛不思议自在的境界，就在日常生活当中，他看出来了，所以他非常的赞叹。释迦牟尼佛也明了，也知道，知道他入了这个境界，所以很欢喜。他提出二个问题，《金刚经》上实在讲就是解答两个问题。一个是「云何降伏其心」？第二个问题「应云何住」？这两大问题。心是什么？妄念。拿现在的话来说怎样克服妄念？第二个问题，我这个心要安住在哪个地方最恰当？就这么两大问题，佛说了这一部经。这部经你们把它多念几遍，你看看这两个问题，你有没有找到答案。当然答案在经上，经上要没有答案，那经怎么能圆满？经讲圆满了自然答案都在里面，可是不容易做到。

　　如果这两个问题要在弥陀会上来讲就很容易答复，「云何降伏其心」？南无阿弥陀佛，念阿弥陀佛就行了。用什么方法降伏妄念？念这个佛号就行了，妄念就没有了。心安住在哪里？安住在南无阿弥陀佛上就行了。一句阿弥陀佛就把《金刚经》上这两大问题都答复了。所以念佛法门不可思议！古德讲的「暗合道妙」，真的。这一合掌，一声「南无阿弥陀佛」，什么问题都给你解答，不管你问什么问题。你一合掌，一句南无阿弥陀佛，正确的答复他，能不能体会那是他，的确是圆满的解答了。所以这一大藏教，释迦牟尼佛一生讲这么多经，多少菩萨声闻，这一切众生提出多少问题，实在这个问题要在这个会上就一句南无阿弥陀佛都答了，全都答复了，什么问题都解决了。还用得着那么多经论？这是妙处！所以这句阿弥陀佛是一大藏经总结处，都结在这个阿弥陀佛上，所以「一向专念」的功德不可思议。我们再看末后这段：

　　【行者应知。】

　　就是学这个法门的人应该要知道。

　　【一向专念。指从最初发心念佛。直至最后一念也。】

　　这是一定要晓得『一向专念』，这一句话的定义。

　　【而其关键实在最后。】

　　最后就是临命终的时候，愈是最后是愈重要。

　　【反之。如有人念佛数十年。】

　　这个我们真的看到，看到不少。一生念阿弥陀佛。

　　【或于最后阶段。轻视持名而改行他法。】

　　念了一生佛号，念的不得力，到最后改修别的法门去了，这个我们看到的很多很多。

　　【或于临终不欣极乐而恋世间。】

　　临命终时不想去了，不想到西方极乐世界去了，对这个世间有挂念、留恋，舍不得离开，所以他不念佛了。

　　【是则不名一向专念也。】

　　这不叫做『一向专念』。一向专念决定是有始有终。这一类人是有始无终，最后他不修这个法门，这要知道的。所以这个法门是愈到最后愈重要，能不能成就就看最后的这个时候，功夫能不能用得力。也许我们会怀疑，念佛念了一生为什么会改行别的法门？如果从原理上来说，那就是《弥陀经》上所讲的，他的善根福德因缘不具足；如果就事论事来说，他对于这个法门认识不清楚，半信半疑，所以他的功夫不得力。念了几年之后觉得没有成就，他就怀疑，要改修其它法门，这是原因之所在。

　　所以梅光羲居士在《无量寿经》序文里面就讲得很清楚。要想叫人在这个法门有坚定的信心，他说一定要研究《无量寿经》，单单靠小本《弥陀经》不行，为什么？太简单了。小本《弥陀经》固然有莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，讲得非常透彻、非常详细，但是能够念《疏钞》、《要解》的人不多，这些都是事实。所以流通《无量寿经》就非常非常的重要。《无量寿经》说实在话，如果不细细的来研究讨论，经文虽然摆在面前，有的时候，我们也就疏忽的看过去了，也没有法子得到一个相当程度的理解。可见得这确实是一个大问题，是一切众生了生死、成佛道关键的问题。这不是一个小问题，不是一桩小事，真正称得上是大事因缘。

　　所以我们一定要努力把这个事实真相介绍给那些有心念佛求生净土的同修，帮助他坚定信心，也就是帮助他这一生往生不退成佛。这是我觉得是世间最快乐的一桩事情。你看我们古圣先贤教学说「得天下英才而育之」，这是一生最乐之事。得天下英才而育之那是小乐，我们这是「得无始劫以来当生成佛」，这个人还得了，这是天下英才不能比的。这是帮助一个人从凡夫位一下就跳到佛位去了，跟世间教师这个乐不能比，无法相比的！帮助一个人从凡夫成佛。我们再看下面一段：

　　【或疑念佛何以有如是功德。】

　　有这种怀疑的人多，很多。底下这是两句简单的答复：

　　【因能念所念。皆是实相故。】

　　这对于前面辩体这一段，体性这一段，一定要清楚，他这一句话已经明了，『能念所念』确实是『实相』，所以它的功德就不可思议。底下引《要解》来解释：

　　【要解云。无量光则横遍十方。无量寿则竖穷三际。】

　　诸位要明了，『无量光』跟『无量寿』都是自性本具的功德，不是从外头来的。我们自性里头本来具足的。阿弥陀佛如是，我们自己也如是。只是我们的无量光寿不能现前，阿弥陀佛的无量光寿现前了；我们借他的光寿点燃自己的光寿，跟他一样，自他不二。好像这两盏灯，我们说是两支蜡烛，我的蜡烛灭了，你那个蜡烛点燃了，我这个蜡烛没点，没点本来有光，你那个点燃了，我借你那个点一点，我的也点燃了。我这个点燃跟你那个光没有两样，是一样的，借阿弥陀佛点燃的那个点燃自己自性无量光寿，是这个意思。所以这是本身具有的，不是从外头来的。自己要没有，佛也帮不上忙，因为自己有，所以他帮得上忙，就是你愿不愿意去借他这个光去点一点就是了。『遍十方，穷三际』，这是指性量之大，也就是我们常讲尽虚空遍法界。

　　【横竖交彻。皆法界体。】

　　『法界』的本体，法界本体就是自己的真心本性。这个我们简单勘验也能够体会到一些。《楞严经》举的见性，它说我们眼睛能见，如果我们的见性要没有达到这个物体，譬如讲这个茶杯，我的见性要没有达到它，我怎么能见到它？我能够见到它，证明我的见性达到它；我能够看到虚空法界，我的见性遍满虚空法界；我能够听到一切音声，我的闻性遍虚空法界。你如果要是不遍，你怎么会听得见？你怎么会看得见？实在讲我们现在因为自己这个心被烦恼缠缚住，所透出来的作用太小了。好比太阳的光被厚厚的云层遮住了，这阴天下雨了，下雨还是有光明，光明在哪里？还是日光，透过云层的日光，光线很弱。佛与大菩萨是晴天的阳光，所以他这个光是圆满的；我们凡夫是阴天下雨的那个日光，所以我们今天六根都有限度。我们夜晚看这个星球，看是看见了，看得不清楚，不能像在眼前的东西看得那么仔细，看得那么清楚。佛告诉我们，如果我们这些障碍去掉了，云层去掉，再远再远的虚空法界，我们看到就像看眼前的东西一样清清楚楚。他说我们六根的能力本来如是，不需要用仪器。

　　我们坐在此地看极乐世界，极乐世界就像佛跟我们讲距离多少？一寻。一寻是多远？八尺，距离八尺。我们面对面差不多八尺就看得这么仔细，他说你本来的能力是如此。现在我们这个能力丧失掉了；这个失不是真正失掉，真正失掉没有这个道理，不会是真正失掉，叫迷失。你一不迷了，这个能力马上就恢复，这我们俗人叫神通。神通是本来有的能力，一点都不希奇。我们用念佛这个方法修到清净心，心清净了，见思烦恼自然没有，尘沙、无明逐渐也消除了，我们能力逐渐逐渐都恢复了。所以这是讲法界体，就是自己的真心本性。

　　【举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。】

　　西方极乐世界依正庄严都是实相，都是性体，连名号也是如此，也是从性体上建立的。所以：

　　【即众生本觉理性。】

　　西方极乐世界依正庄严，