爱因斯坦是无色界天人你知道吗？

我要报恩

我们常讲说现代人对生命很不了解。你所了解的那些机器检查的东西啊，那是指物理现象，对真正生命不了解。那你感受到你自己生命存在的现象，你就会知道你是属于什么样性格的生命。那样的性格你就可以凸显你那个部分的生命因素。
 
这个是我们跟各位谈的。
 
在这个部分里，经文所谈到的是菩萨的境界，他有这十种能力。这十种能力呢，都是从普贤行愿所生。前面那一句，"皆从普贤行愿所生"是总说。
 
那么他有这十种能力，这十种能力其实就是十种智慧，十种智慧。那我们也希望各位菩萨，在座的各位菩萨，你不要以为我跟别人讲，跟你讲，也都能够具足这些智慧，每个人都可以。（众鼓掌）
 
因为这个时间的关系，我没有办法很详细地这每一句都跟大家讲。假如我们能够的话呵，大家把时间调好，我们希望大和尚发大慈悲啊，给我们弄一个地方，让我们来一住就是三个月，早上两个钟头，下午两个钟头，一天讲四个钟头。（众长时间鼓掌）
 
要听过瘾啊，这样才过瘾啊。对不对？听完经马上就实修。修密的，到密坛去；修禅的，到禅堂去。要念佛的，到念佛堂去。三个月下来以后哦，要行圆融道啊，你就可以看到大西北啊，到哪里啊，去行菩萨道了。
 
真的，生命真的是很美，你从这里来看，生命，生命真的很美，很美。
 
这是菩萨。我们现在来看看另外一个。
它第二段讲的“复与五百声闻众俱。” 
 
就五百个比丘啊，唉，就不是五千菩萨啰，你看数字一出来表现就不一样哦。
 
它告诉我们，五也是该来的都到了，是指这个意思。那百是两个零，对不对？五百是两个零，两个零那就有正反两方面。
 
因为阿罗汉啦，阿罗汉有些啊，不太想理人家的阿罗汉，天天都在定中，因为在定中很舒服啊。这个一种菩萨。这一种菩萨，是佛经常要骂的，佛骂他为焦芽败种，“你解脱了干嘛，还在定中，那干脆坐在桌上给人家拜好了。”就是那种罗汉。这个一种，这叫反面的罗汉。
 
另外一个，正面的罗汉。他虽然是罗汉，但是他也是大心菩萨。但是呢他目前是走到罗汉这里，还没有往上走，因为他走次第道嘛，一步一步来，这个叫大心罗汉。
 
那有这两种，所以它用百来形容。
 
但是这五百，因为它是讲大心菩萨喔，佛弟子都不在里面，佛弟子都不在里面。要留意喔，所以它这里就没有名字出来了，没有名字出来。
 
其实这些罗汉啊，其实都在菩萨的名号里面，但是它告诉我们现象界有这种状况，就“五百声闻众俱”。
 
那第一句话总说“其诸声闻。有大威德。”
 
它是讲正面的这些罗汉，而不是反面的罗汉。
“悉觉真谛。皆证实际。深入法性。永出有海。”
 
这是第一个部分，它这告诉我们说，这些大阿罗汉啦，这些都叫大阿罗汉，“悉觉真谛”，真谛就是真理啊，“皆证实际”，就是都进入到真理的领域去。“深入法性。永出有海。”这个法性啊就是真理的作用，我们叫真理性。
 
这个区别要怎么区别，各位从知识领域去了解。真理是一个东西，真理性是真理的作用，真理的性质嘛，那种情况。那法性就是指真理性。
 
“永出有海”，有海，就是，有就是三有，就我们讲的欲望，妄想，这个一个欲界嘛。一个是色界嘛，形象；一个是无色界，想象。
 
想象跟妄想不一样。我们的妄想是乱想。无色界的想喔，无色界的想象的想是理论，思想家。像爱因斯坦就是无色界天的人。你知道吗？他脑筋用太多了，所以袜子常常忘记穿，记得吗？有人要看说爱因斯坦那么有成就，就去跟踪他，看他怎么样。原来啊他一只脚穿袜子，一只脚穿鞋子，这样就出去了。到银行要领钱，人家问他叫什么名字，他一直想不出他叫什么名字。这个就是无色界天的人最典型的例子，因为他只活在他的理论里面啦。
 
而我们，我们只会打妄想啊，一诵经就开始了。尤其诵经的时候是最好打妄想的时候。
 
这个是，这个“有”，对“有”的解释。就“三有”一个是欲界，一个色界，一个无色界。他永远出去了。
 
永远出去不表示他不再来，问题是他来的时候心不执着这三个东西。那我们那想要出三界永不再入娑婆啊，这个本身啦你就出不了三界，挺多啊你是证阿罗汉喔，然后就变焦芽败种了。你这个生命无用了，无用了。你要留意到喔。
 
我们出三界，是心出三界，身再入三界，但是心不执着三界的贪爱。知道吗？这一点你要先弄清楚。佛法的伟大就在这里。今天我们会弄成说“我出三界就不再回来了”，那就消极了。我们是心要出三界，不贪染这个世间，然后我要常住世间，度尽一切众生，直到众生皆成佛，否则我不成佛。那这就对了。
 
所以说“永出有海”，不是说再见不再来，不是喔。是，告诉你对于三界、三有不生执着，然后人走，心走人再回来。这个观念一定要弄清楚，一定弄清楚。
 
我想今天我们先讲到这里。
海云继梦法师