转帖：摘录五十六部经书，及论集和大德们关于戒邪淫的经典语录

我要报恩

目录
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经,文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经》节录
《受十善戒经》节录
《月灯三昧经》节录
《宝云经》节录
《出曜经》节录
《孝子经》节录
《大乘日子王所问经》节录
《梵网经》节录
《大威德陀罗尼经》节录
《圆觉经》节录
《法句经》节录

附录一:论书法语
《大智度论》节录
《十住毗婆沙论》节录
《阿含口解十二因缘经》节录
《诸经要集》节录
《法苑珠林》节录
《净心诫观法》节录

附录二:大德语录
紫柏尊者
印光大师
虚云老和尚
来果禅师
宝静大师
慈舟大师
广钦老和尚
妙莲长老

附录三:警世珠玑

我要报恩

南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《杂阿含经》节录　
    欲能缚世间,调伏欲解脱;断除爱欲者,说名得涅槃。
　　佛告聚落主:"若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱,念无常变异者,则四忧苦生;若三、二,若一爱念无常变异者,则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者,则无忧苦尘劳。"即说偈言:
　　若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患;
　　一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。
　　众生随爱想,以爱想为住;
　　以不知爱故,则为死方便……
　　若知所爱者,不于彼生爱;
　　彼此无所有,他人莫能说。
　　爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世,从他世至此世,住来流驰,无不转时。
《别译杂阿含．第二四四经》　
    如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所。威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言:
　　众生谁所生,云何常驰求？
　　于生死轮转,何者为怖畏？
　  尔时世尊以偈答曰:
　　众生从爱生,心意驰不停;
　　众生处生死,苦为大怖畏！
　　尔时天复以偈赞言:
　　往昔已曾见,婆罗门涅槃;
　　嫌怖久弃舍,能度世间爱。
　　尔时,此天说此偈已,欢喜而去。
《中阿含．哺利多经》节录　
    多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫？
　　多闻圣弟子作是思惟:"邪淫者必受恶报,现世及后世,若我邪淫者,便当自害,亦诬谤他。天及诸智梵行者,道说我戒,诸方悉当闻我恶名。身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世,我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。"
《长阿含．游行经》节录
　　阿难白佛言:"佛灭度后,诸女人辈未受诲者,当如之何？"
　　佛言:"莫与相见。"
　　阿难又白:"设相见时,当如之何？"
　　佛言:"莫与共语。"
　　阿难又白:"设与语者,当如之何？"
　　佛言:"当自捡心。"
《增一阿含经》节录
　　宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。
　　是时阿难白世尊曰:"当云何与女人从事？然今比丘到时,著衣持钵,家家乞食,福度众生。"佛告阿难:"莫与相见。设与相见,莫与共语;设共语者,当专心意。"尔时世尊便说此偈:
　　莫与女交通,亦莫共言语;
　　有能远离者,则离于八难。
　　夫为女人有九恶法,云何为九？一者、女人臭秽不净,二者、女人恶口,三者、女人无反复,四者、女人嫉妒,五者、女人悭嫉,六者、女人多喜游行,七者、女人多嗔恚,八者、女人多妄语,九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
　　女人有五力轻慢夫主,云何为五？一者色力,二者亲族之力,三者田业之力,四者儿力,五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已,便轻慢夫主。设复夫以一力,尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵,色力不如,亲族、田业、儿自守,尽不如也。皆由一力,胜尔许力也！
　　女人有五欲想,云何为五？一者、生豪贵之家,二者、嫁适富贵之家,三者、使我夫主言从语用,四者、多有儿息,五者、在家独得由己。是谓,女人有此五事可欲之想。

我要报恩

《善生子经》节录　
    淫邪有六变当知,何谓六？不自护身,不护妻子,不护家属,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废事业;未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。
《生经．分卫比丘经第二》
　　闻如是:一时,佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘,普付分卫,一一次第,入淫荡家舍。
　　于时淫女,见比丘入至其家舍,欢喜踊跃,即从座起,寻而奉迎 稽首足下,请入就座,又问比丘:"仁从何来？"比丘答曰:"吾主分卫,故来乞讨。"于时女人,即为施设肴馔众味,盛之满钵,而奉上之。比丘即受,自退而去。
　　彼时,比丘得是美食,甘美丰足,心中欢喜,不能自胜,数数往请淫荡女舍。时女心念计,此比丘守法难及,频为兴设甘脆肥美之食,而授与之,住返不息。
　　学问未明,所作不办,未伏诸根。见淫荡女颜色妙好,淫意为动,志在放逸。著淫荡女,口出软柔恩情之辞,怀亲附心,与语周旋,彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色,听闻音声,淫意为乱,迷惑愦错,不能自觉。而佛经曰:"目见好色,淫意为动。"又世尊曰:"虽睹女人,长者如母,中者如姊,少者如妹、如子、如女。当内观身,念皆恶露无可爱者,外如画瓶,中满不净,观此四大,地水火风因缘合成,本无所有。"时彼比丘不晓空观,但作色视,淫意则乱,为淫女人而说颂曰:
　　淑女年幼童渍净,颜貌端正殊妙好;
　　一一观容无等伦,吾意志愿共和同。
　　时淫荡女,见此比丘所说如是:"吾本不知凶恶贪淫,反以清净奉戒意待,谓之仁贤。喜犯罪舋,随其来言,当折答之！"即时以偈而报颂曰:
　　当持饮食来,香华好衣服,
　　若干种供养,尔乃兴仁俱。
　　于是,比丘以偈答女颂曰:
　　吾无有财业,观我行举动;
　　以乞讨而立,所得者相与。
　　于是,淫女以偈颂曰:
　　假使卿身无财业,何为立志求难致;
　　如卿所作无羞惭,驰走促出离我家。
　　时,逐出比丘,追至祇树门。诸比丘即来诣佛,启白世尊,具说本末。
　　佛言:"此比丘宿命曾作水鳖,淫女曾作猕猴,故亦相好。志不得果,还自侵欺;不入正教,增益恼患。于今如是,志愿淫女,愿不从心,逆见折辱,惭愧而去。"
　　佛言:"乃住过去无数世时,大江水中,鳖所居游,其江水边,树木炽盛。彼丛树间,有一猕猴,止顿彼树。于时彼鳖,从江水出,遥见树木,有此猕猴,而与谈语,稍稍前行,欲亲近之;数数住返,相见有日,日日如是,睹之不懈;则起淫意,心为迷惑,污染秽浊,不能自觉。"则时以偈而叹,颂曰:
　　颜貌赤黄眼而青,游丛树间戏枝格;
　　吾今欲问毛滑泽,欲何志求何所存？
　猕猴以偈答曰:
　　吾今具知鳖本末,为国王子有聪明,
　　今卿何故而问我,我用此言怀狐疑。
　　于是鳖复以偈答曰:
　　吾心常存志在卿,心怀恩爱思想念,
　　以是之故而相问,当以何法而得会。
　　猕猴以偈报颂曰:
　　鳖当知之我处树,不应与君共合会,
　　假使欲得与我俱,在丛树间相供养。
　　于是鳖复以偈答曰:
　　吾所服食以肉活,柔软甘美胜果蓏,
　　不当贪求不可获,当为汝致众奈果。
　　尔时猕猴以偈报曰:
　　假使卿身不处树,何为求我不可致;
　　如今观我无羞惭,且自驰走不忍见。
　　佛告诸比丘:"尔时猕猴,今淫荡女人是;鳖者,分卫比丘是。彼时放逸而慕求之,不得如愿,今亦如是！"佛说如是,莫不欢喜。
《撰集百缘经》节录
　　因爱则生忧,因爱便有畏,
　　能离恩爱者,永断无怖畏。
《贤愚经》节录
　　夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。
《杂宝藏经》节录
　　淫欲之事,乐少苦多。犹如逆风而执炽炬;愚者不放,必见烧害。
　　欲为不净,如被屎聚。
　　欲现外形,薄皮所覆。
　　欲无返复,如屎涂毒蛇。
　　欲如怨贼,诈亲附人。
　　欲如假借,必当还归。
　　欲为可恶,如厕生华。
　　欲如疥疮而向于火,爬之转剧。
　　欲如狗啮枯骨,涎唾共合,
　　谓为有味,唇齿破尽,不知厌足。
　　欲如渴人饮于碱水,逾增其渴。
　　欲如段肉,众鸟竞逐。
　　欲如鱼兽,贪味至死,其患甚大。

我要报恩

《大庄严论经》节录
　　色缚于凡夫,五阴悉羁系,
　　生能缚于物,死缚亦复然;
　　今身至后世,未始不系缚,
　　轮回羁缚中,数数受生死。
　　佛说聚会者,必当有离别。
　　一切有为法,悉皆是无常,
　　无常火炽然,烧灭于三有。
　　爱我者极多,我爱亦不少,
　　我今皆能舍,如此爱著等。
　　生死黑闇处,轮回险阻中,
　　亲亲更相恋,恶见于乖离;
　　无常无悲愍,破坏使别离,
　　恩爱无别离,不应求解脱。
　　展转相亲爱,相恋转善厚,
　　毕竟必别离,以是因缘故,
　　智者求解脱,都无所遗恋。
　　复次,譬如幻师,以此阴身作种种戏,能令智者见即解悟。
　　我昔曾闻:有一幻师有信乐心,至昼闇山,为僧设食。供养已讫,幻尸陀罗木作一女人,端正奇特,于大众前,抱捉此女,而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:"此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。"
　　时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘讥呵、嫌责,即便以刀斫刺是女,分解支节,挑目截鼻,种种苦毒而杀此女。诸比丘等,又见此事倍复嫌忿:"我等若当知汝如是,宁饮毒药不受其供！"
　　时彼幻师而作是言:"尔众比丘见我行欲,便致嗔忿;见我断欲杀彼女人,复致嫌责。我当云何奉事众僧？"
　　时诸比丘见其如是,纷纭称说,扰动不安。
　　尔时,幻师即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:"我向所作,即是此木！于彼木中,有何欲、杀？我欲安于众僧身故,设是饮食,欲令众僧心得安故,为此幻耳。愿诸比丘听我所说,岂可不闻:'佛于修多罗中说一切法,犹如幻化。'我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿、无命。识之幻师,运转机关,令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止,或语、或笑。以此事故,深知此身真实无我。"即说偈言:
　　先观彼相貌,想像起倒惑,
　　横生女情起,入于欲网罥。
　　深实观察者,知身都无我,
　　如彼善幻师,以木为女人,
　　意行于颠倒,愚谓为众生,
　　于此幻伪中,妄起男女想。
　　智者善观察,阴界及诸入,
　　缘假成众生,分分各别异,
　　和合众分故,能作于诸业。
　　诸行无男女,亦无有寿命,
　　色欲及细滑,威仪并处所
　　如此四种欲,回转婴愚心。
　　一切智亦说,幻伪欺世间,
　　如彼幻网中,化作诸色像。
　　生死网亦然,现五道差别。
　　忧喜与嗔恚,愁恼及斗诤,
　　如彼众扰乱,犹如鬼遍身,
　　心起诸作业,同彼鬼无异。
　　从心起于风,因风造作业,
　　众生见造业,种种诸色像,
　　于此业行中,起威仪形色,
　　不解其容止,便横计我想。
　　此身名机关,脂髓皮肉发,
　　三十六物等,和合以为身。
　　愚者计众生,而实无宰主,
　　但以风力故,俯仰而屈伸。
　　以依于心故,则能起五识,
　　然此心识者,念念皆迁灭。
　　愚者起痴觉,计此身有我,
　　口业若干种,身业亦复然。
　　言笑及威仪,皆如幻所作,
　　此中无有我,用离宰主故。
　　而斯虚伪法,无寿无知见,
　　妄起于想像,陷没诸凡夫。
　　如彼幻师所说之事,真实无异。时诸比丘闻其说已,皆得见谛。是故当知,诸法如幻,能知是者,则便能断诸行之源。
　
《法句譬喻经》节录
　　见色心迷惑,不惟观无常;愚以为美善,安知其非真？
　　以淫乐自裹,譬如蚕作茧;智者能断弃,不眄除众苦。
　　心念放逸者,见淫以为净;恩爱意盛增,从是造牢狱。
　　觉意灭淫者,常念欲不净;从是出邪狱,能断老死患。
　　昼夜念嗜欲,意走不念休;见女欲污露,想灭则无忧。
　　女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,著众杂色衣棠。以覆污露,强薰以香,欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪？
　　妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八？一者嫉妒,二者妄嗔,三者骂詈,四者咒诅,五者镇厌,六者悭贪,七者好饰,八者含毒。是为八大态。
　
《道行般若经》节录
　　在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:"我当何时脱出是厄道中去？"当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。
　
《修行道地经》节录
　　……道迹自念:"我身不宜习于淫欲,如余凡夫说情欲秽,乐于无欲,灭尽炽然,习恶露观,昼夜不舍。习如是者,淫怒痴鲜,得往来道。一返还世,勤断苦源。已得往还,于诸爱欲无起、清净,淫怒痴薄;心尚未断,故有恼患。譬如男子有妇,端正、面貌无瑕,以诸璎珞庄严其身,夫甚爱敬。虽有是色,淫鬼非人也,唯人血肉以为饮食。有人语夫:'卿妇罗刹,血肉为食。'夫不信,人数数话之,夫心遂疑,意欲试之。夜佯卧出,轩声如眠;妇谓之寐,窃起出城,诣于冢间。夫寻逐后,见妇脱衣及诸宝饰,却著一面,面色变恶,口出长牙;头上焰烧,眼赤如火,甚为可畏;前近死人,手掴其肉,口啮食之。夫见如是,尔乃知之非人是鬼,便还其家,卧于床上。妇即寻还,来趣夫床,复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正,尔乃亲近。假使念之,在于冢间啖死人肉,心即秽厌,又怀恐怖,得往还道;若见外形端正殊好,淫意为动,设说恶露、瑕秽、不净,淫意为灭。"

我要报恩

《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
　　菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动,心生法生,贪欲之心亦复如是,念念不住,速起速灭。
　　复观色欲犹如蟒蛇,在旷野中,嗔毒发时,头如荫盖;行人热逼,投此盖下,为毒所触,因致命终。
　　贪欲之人亦复如是,行于生死旷野碛中,妄见欲境,生染著心,欲想才起丧失禅定,是耶名为贪欲障盖。
　　复次,观于欲性,如地狱火烧炙有情;如水瀑流,漂没一切,无有慈悲。
　　犹如罗刹损害有情;亦如狱卒,损人手足。
　　犹如利刀,复如魁脍,断众生命;又如碜毒,犯必命终。
　　如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见。
　　如白癞病,不可疗治;又如大海,难使干竭。
　　贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙高山。
　　如紧波果,端正可观;若人执之,触便丧命。
　　如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。
　　犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士那罗延天,一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨,如毗富罗山。过去既然,现在、未来亦复如是。
　　复次,世间之人于己亲属,父母、兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜。为贪欲故,更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。
　　贪色之人有二苦因:一者、富贵为贪色欲,受诸卑贱种种轻欺;二者、为贪欲力,挑智慧眼,无所分别,犹如盲人。为此因缘,死堕地狱,受无量苦。
　　复次,贪欲之人心无厌足,如火添薪,亦如国王贪于土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪于听闻,如诸菩萨乐度众生,如是等人各于己事,皆无厌足。贪欲之人亦复如是,无有厌足,求于欲境忧苦艰难,得已守护,缠缚倍增,死堕地狱,受大剧苦。求静虑者,常于如是,色欲怨家,不应想念,况亲近之,以是名为贪欲重盖。
《无量寿经》节录
　　复有众生,虽种善根,
　　供养三宝,作大福田;
　　取相分别,情执深重;
　　求出轮回,终不能得。
《大宝积经．菩萨藏会》节录
　　宁当依附千逾缮量大热铁床,是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者,何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼,当知妇人是热铁花,散布于地,足蹈其上,当知妇人于诸邪性,流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者,名加重担,何以故？能使众生,负于重担。……我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲,何以故？……彼无智者,为于男女、妻妾诸女色等,所缠缚故,于诸善法多生障碍。
　　若有众生,味著男女、妻妾诸女色欲,当知,即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机蹬……。取要言之,若有摄受妻妾、男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦,忧、愁、悲、恼之聚。
　　当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过。
《大宝积经．菩萨见实会》节录
　　常行于淫欲,未曾满足时,
　　如渴饮碱水,终不能除渴。
　　如众流归海,终无有满足,
　　爱欲亦如是,终无有满足。
　　如火焚草木,无有厌足时,
　　爱欲亦如是,终无有满足。
《大宝积经．优陀延王会》节录
　　于己父母弃背恩养,于他女人尊重承事,种种供给,无疲厌心,即是成就地狱之本。
　　耽欲惛醉人,彼实无安乐,亲近恶法故,不名善丈夫。
　　若人自纵逸,无有禁戒者,随心之所为,失坏于福利。
　　彼无智慧人,行于畜生法,驰趣于女色,犹猪乐粪秽。
　　愚者不能观,欲染之过患,妄生殷重想,犹若盲冥人。
　　为色所系缚,增长于欲爱,犹如于野干,不离尸冢间。
　　于声香味触,而生爱著心,轮转生死中,如猕猴系柱。
　　无明缠覆故,为女所迷乱,如市求利人,矫诈来亲附。
　　愚人亲近欲,是入魔境界,犹若翳荼迦,耽嗜于粪秽;
　　亦如綥雹雨,能损于稼穑,窑师常近火,多为所焚烧。
　　诸未见谛者,为欲失白法,如风吹微糠,其义亦如是。
　　假如善丈夫,为杀者所执,宁受斯逼害,不应亲女人,
　　若乐观女色,贪求转复多。取相之凡夫,增长于欲爱,
　　如于炎夏时,游行旷野中,渴逼饮碱水,饮已渴弥增。
　　未见真实者,愚痴徙自活;亲近于女人,贪欲爱坚固。
　　若人触毒虫,便为毒所害,如是诸凡夫,犯欲亦如是。
　　譬如彩画瓶,内盛以恶毒,是中实可畏,外相现端严。
　　严饰于女人,谓彼为姝妙,是中甚秽恶,如气满皮囊。
　　又如以缯彩,缠里于利刀,庄严彼女人,其义亦如是。
　　如火满深坑,无烟能烧害,女人亦如是,暴恶无哀愍。
　　如死狗死蛇,秽恶而坏烂,亦如烧粪秽,人皆厌恶之。
　　死蛇粪狗等,虽甚可厌恶,如是诸女人,可厌复过彼。
　　譬如劫坏时,大地皆火起,丛林诸草木,一切悉燋然。
　　大身者所居,海水尽干竭,须弥等宝山,世界遍烧坏。
　　如是劫烧时,焚燎于山海,无有诸众生,能为救护者。
　　因兹女欲故,烧害诸愚夫,犹如劫火然,一切皆烧尽。
　　不净常流注,涎洟脓血身,奈何彼愚夫,于此而耽著。
　　骸骨相搘柱,皮肉以覆之,臭秽甚可恶,如弃残宿食。
　　亦如仓禀门,糠糗恒狼籍,此身诸秽恶,充满亦复然。
　　胃脾臂肝胆,及肠肺粪秽,并髓脑脓血,八万户诸虫,
　　在中常唼食,盲冥诸愚夫,痴网自缠覆,于是不能了。
　　杂食所余秽,九孔常流注,如是过患身,由先不净业。
　　愚夫于女人,系恋彼声色,由斯生染著,曾不如实知。
　　如蝇见于吐,而生爱著心,愚夫贪女人,境界亦如是。
　　颠仆于女色,恒自秽其身,如何彼愚夫,于此乐游止。
　　如鸟为求食,不知避网罗,贪爱于女人,被害亦如是。
　　譬如水中鱼,游泳网者前,便为他所执,岂非自损伤。
　　女若捕鱼人,谄诳犹如网,男子同于鱼,被网亦如是。
　　杀者之利刀,虽复甚可畏,女人刀可畏,伤害复过彼。
　　如蛾投灯炬,及火烧屋时,虫等被焚烧,无依无救者。
　　迷醉于女人,贪火所烧害,由斯堕恶趣,无依怙亦然。
　　邪行诸愚夫,爱恋他妻室,妄生欣悦想,犹如于家鸡;
　　亦如旷野鸡,妄游杀害所,损伤因自生,而无救济者。
　　舍离于佛法,亲近彼女人,由是业因缘,坠堕于恶道。
　　又如诸猕猴,跳踯岩树间,必致自损伤,岂不由愚惑。
　　如是耽欲者,于彼诸女人,为痴网所罗,数受生死苦。
　　如世之罪人,处以尖摽苦,耽醉淫欲者,当悬剑树林。
　　譬如以猛火,烧然彼镬汤,投之以麻麦,随沸而漂没。
　　如是耽欲人,不识于善路,死当堕恶道,煎煮镬汤中。
　　镬汤之大数,六十四俱胝,诸造恶之人,以彼为居处。
　　如是一一镬,量各一由旬,猛火遍烧然,底及四周际;
　　或有满百年,或二三四百,受煎煮之苦,皆由自业为。
　　狱卒以利钩,时复举令出,皮肉皆烂堕,其骨白如珂;
　　于是诸狱卒,复将置铁槽,以杆而捣之,无能救护者。
　　尔时诸骨髓,尽碎末为尘,由业风所吹,死已复还活。
　　若有侵逼他,妻妾童女等,当缘铁刺树,并受斧杵殃。
　　有三股铁叉,或四五歧者,侵扰他妻室,当受此刑治。
　　复有铁嘴乌,深琢于髓脑,野干等诸兽,竞来食啖之。
　　如是邪欲人,当堕屎粪狱,及走于锋刃,亦复上刀山。
　　如是邪欲人,颠坠炎热狱,既被烧害已,复趣于寒冰。
　　如是邪欲人,亦堕极炎热,啧叫及大叫,并住黑绳中。
　　如是邪欲人,当没碱热河,复经历煻煨,未至底便死。
　　地狱有蒺藜,五角极铦利,彼为狗所逼,忙怖走其中。
　　爱恋于女人,堕放大怖处,或吞于铁丸,或饮洋铜汁。
　　有二热铁山,彼此来相合,昔时耽欲者,于中受苦殃。
　　受斯苦楚时,都无救护者,得如是罪报,皆由自业缘。
　　昔同欢爱者,今于何所在,我独受其殃,而不来相救。
　　由于先世中,自作如是业,假令父母等,无能相救者。
　　由于先世中,自作如是业,假令男女等,无能相救者。
　　由于先世中,自作如是业,假令兄弟等,无能相救者。
　　由于先世中,自作如是业,假令姊妹等,无能相救者。
　　由于先世中,自作如是业,假令朋友等,无能相救者。
　　愚夫为邪欲,贪求于女人,无间地狱中,受如是诸苦。
　　说此不清净,秽恶之女人,愚夫所游行,智者皆远离。
　　亲近彼女人,最为极下劣,是恶中之恶,何足为欣乐。
　　耽著诸凡夫,常抱于粪囊,由此业因缘,当受无量苦。
　　愚夫为女人,受种种刑罚,囚系及捶打,而无厌离心。
　　愚夫为女人,被种种烧害,能忍受斯苦,而无厌离心。
　　或置在尖标,或杀或沉水,或掷放大坑,备受诸苦毒。
　　虽见如是苦,犹于淫欲中,称赞于女人,曾不生厌离。
　　或有少智人,知为众苦本,见已还亲近,如胡胶见火。
　　闻佛之所说,虽复生信受,仍多畜女人,其众如群羊。
　　或闻诸佛教,才兴厌悔心,须臾贪复生,如恶毒还发。
　　犹如被怖猪,暂止须臾顷,若见于粪秽,贪爱还复生。
　　愚夫闻法已,暂尔心惊怖,后见诸欲色,贪爱还复生。
　　犹如有丈夫,从其自身首,弃掷金花鬘,翻戴于热铁。
　　愚夫耽欲故,弃舍诸佛教,贪求下劣法,造作诸罪业。
　　迷醉诸欲者,堕阎罗界中,常吞热铁丸,复饮洋铜汁。
　　迷醉于欲者,背善而行非,舍离于清净,永趣阎罗界。
　　若有智慧人,闻我说是法,应舍一切欲,速求于出离。

我要报恩

《大宝积经．大乘方便会》节录
　　如来不赞叹,凡夫所行欲,
　　离欲及贪爱,及成天人师。
《大宝积经,文殊师利普门会》节录
　　四大假为女,其中无所有,
　　凡夫迷惑心,执取以为实。
　　女人如幻化,愚者不能了,
　　妄见女相故,生于染著心。
　　譬如幻化女,而非实女人,
　　无智者迷惑,便生于欲想。
　　如是了知已,一切女无相,
　　此相皆寂静,是名女三昧。
　　自谓是男子,见彼为女人,
　　由斯分别心,而生于欲想。
　　欲心本无有,心相不可得,
　　由妄分别故,于身起男想。
　　是中实无男,我说如阳焰,
　　知男相寂静,是名男三昧。
《华严经》节录
　　邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。
　　若生人中,得两种果报:一者、妻不贞良,二者、不得随意眷属。
《优填王经》节录
　　王曰:"……愿佛具为吾释地狱之变,及女之秽？"佛言:"具听。男子有是之恶,却睹女妖？"王曰:"善愿受明教。"佛言:"具听！男子有四恶急所当知。
　　世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所鸡,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽浑沌欲中,如猪处溷,不觉其臭,快以为安,不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。
　　又亲之养子,怀妊生育,惟得长大,勤苦难论;到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻;若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦。注意在淫,捐忘亲老,既得为妻,贵之如宾,欲私相娱乐,恶见父母;信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
　　又人处世勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门、梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,虽欲发言,相呼女色,绝清净行更成小人,不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。
　　又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲,但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女,或杀六畜淫祀鬼神,饮酒歌舞;合会之后,至求方便,更相招呼以遂奸情;及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛,一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。"
　　佛言:"男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦耳！"
《摩邓女经》节录
　　佛言:"汝爱阿难何等？"
　　女言:"我爱阿难眼,爱阿难鼻,爱阿难口,爱阿难耳,爱阿难声,爱阿难行步。"
　　佛言:"眼中但有泪,鼻中但有洟,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其有夫妇者,便有恶露,恶露中便有子;已有子则有死亡,已有死亡便哭泣。于此身有何所益？"
《月上女经》节录
　　汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,
　　互作父母及兄弟,云何于此生欲心？
　　我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,
　　各作怨仇互相杀,云何于此生欲想？

我要报恩

《菩萨诃色欲法经》节录
　　女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患 凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不生。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入,从狂得正而复乐之,从病得差复思得病。智者愍之,如其狂而颠蹶,死无日矣。凡夫重色,甘为之仆,终身驰骤,为之辛苦。虽复呋质寸斩,锋镝交至,甘心受之不以为患。狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不愿,是则破枷脱锁,恶狂、厌病离于衰祸,既安且吉,得出牢狱,永无患难。
　　女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪,实是阴贼灭人慧明;亦是猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌;亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。
《佛说法受尘经》
　　闻如是:一时,佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:"比丘受教,从佛而听。"佛言:"比丘！凡人为一法,受尘自污,迷惑忧愁,没无端际,吾见其不得无上吉祥之道,如丈夫欲见女子色,是以好色之士,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,从淫女言故,长久趋走住来,为受勤苦耳！常欲闻淫女之声,鼻欲闻其香,舌欲得其昧,身欲更具细滑,是以长久趋走住来受苦,是故,不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。
　　又复诸比丘！凡人为法,受尘自污,迷惑忧愁,没而无际,吾见其不得无上吉祥之道,如淫女欲见男子色,是以好色之女,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,为士色故,长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声,鼻欲闻其香,舌欲得其味,身欲更具细滑,是以长久趋走往来受苦,是故,不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。"
　　佛说是已,皆欢喜受行。
《解忧经》节录
　　尔时,世尊告苾刍言:"众生无数,轮回无边,如蚁循环,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中而不能出。过去有情,轮回住复,数不能知。苾刍！所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生,贪爱无明颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数。是故令汝,学断轮回。"
《五无反覆经》节录
　　我之夫妇,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食,有缘则合,无缘则离。我之夫妇,亦复如是去共进止,非我之力,随其本行,不能得留。
《佛名经》节录
　　弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言:"但为贪欲闭在痴狱,没生死河,莫之能出。"
　　众生为是五欲因缘,从昔已来流转生死,一一众生,一劫之中所积身骨,如王舍城毗富罗山;所饮母乳如四海水;身所出血,复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣,所出目泪如四海水;是故说言,有爱则生,爱尽则灭,故知生死贪爱为本。所以经言:"淫欲之罪,能令众生堕于地狱、饿鬼受苦;若在畜生,则受鸽、雀、鸳鸯等身;若生人中,妻不贞良,得不随意眷属。"淫欲既有如此恶业,是故弟子今日至心稽颡归依佛。
《观佛三昧海经》节录
　　世间自有愚痴众生,贪惑滋多,染爱不净,犯邪淫行,非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者,若于非时、非处犯不净法,乃至一切犯邪行者,作不净业,如此罪人临命终时,举身反强,振掉不定,犹如弓弩,不自胜持,即作此念:"得一坚大铜铁柱者,缚此身体,令不动摇。"狱卒、罗刹应时即至,化作僮仆,手执铁杖,至罪人所白言:"长者！汝今身强,余物皆弱,可捉此杖。"心即欢喜气绝命终,如弄杖顷生铜柱头,猛火焰炽焚烧其身,惊怖下视,见铁床上有端正女;若是女人,见端正男,心生爱著,从铜柱上欲投于地,铜柱贯身,铁钢络颈,铁嘴诸虫唼食其躯,落铁床上,男、女俱时六根火起,有铁嘴虫,从眼而入,从男女根出。若污戒者,别有九亿诸小虫辈,如瘭疽虫,有十二嘴,嘴头出火唼食其体。此邪淫报,一日一夜,九百亿生九百亿死,罪毕乃出,生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世,复生龙中,经五百身,后生人中,无根、二根及不定根,黄门之身,经五百世,设得为人,妻不贞良,子不慈孝,奴婢不顺。过是已后,遇善知识,发菩提心。

我要报恩

《正法念处经》节录
　　何者邪行？所谓有人起淫欲心,忆念自妻,淫他妇女;彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱,生无彼岸受苦恼处,受大苦恼,作集业力,受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦,如是彼岸,则不可得,无安慰者,如是所说,受诸苦恼,不可譬喻。如说受苦,彼地狱人自心所诳,如是受苦,如是无量百千年中,常被烧炙,若煮若打,乃至集作恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。
　　复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行。或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼。……如是无量百千岁,乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止;若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分分破碎,如芥子许,受苦唱唤;食人根已,次食其肠;既食肠已,次食熟藏;食熟藏已,从背而出,次食其背;既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。
　　女为恶根本,能失一切物,若人乐妇女,乐则不可得。
　　一切法中恶,妇女多谄妒,丈夫因妇女,能令二世失。
　　妇女乐行欲,妇女常行诳,心中所念异,口说异言语。
　　初时软滑语,后心如金刚,非恩非供养,心轻不忆念。
　　百恩而不念,而计于一恶,心如鹿爱体,妇女恶业地。
　　丈夫欲染心,妇女令人失,此世未来世,女失第一失。
　　若欲受乐者,应当舍妇女,若舍妇女者,世间第一乐。
　　若人欲断爱,悕望大富乐,欲至寂静处,彼应舍妇女。
　　欲味放逸人,心常求境界,常为爱所恼,亦为爱所缚。
　　欲共女人生,女人为甚恶,能生于热恼,如火害众生。
　　如是欲热恼,过于大猛火,如色大热恼,焚烧众生心。
　　女人坏世间,令善皆尽灭,是地狱因缘,大仙如是说。
　　口善说美言,其心如毒害,诳诈无暂停,女人心无实。
　　须臾起爱心,须臾心不爱,其心不暂停,如雷不久住。
　　巧智虚诳人,心贪则亲近,常思乐他人,怀慢情恣态。
　　天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,皆为女色缚,女人如恶毒。
　　不念于恩惠,非种姓技术,女人性如风,其心不停息。
　　若见大财富,心则生爱乐,又见衰祸至,厌之而舍弃。
　　若有人亲近,则生爱乐心,见其忧恼至,须臾即舍离。
　　如蜂乐游华,见萎速舍弃,女人亦如是,不悦则舍离。
　　恶心无慈愍,躁扰心不定,为破愚痴人,女人出于世。
　　天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。
　　若心贪女色,是欲最尤甚,女色欲烧心,后受大苦恼。
　　现在所作业,贪欲自迷心,痴心不能觉,女欲之所迷。
　　丈夫既信已,为无量爱缚,忽然便舍离,犹如蛇脱皮。
　　如是女人性,诸方便供养,种种而守护,犹不可从心。
　　女人性如是,其心无诚实,虚诳多奸伪,智者所不信。
　　女人多生饿鬼道中,何以故？女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意。以是因缘,女人多生饿鬼道中。
　　如是妇人,诳夫吝财而不布施,身坏命终,堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业,是故妇人多生饿鬼道中,何以故？女人贪欲,妒嫉多故,不及丈夫。吝人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中,乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱,业尽得脱。
《法灭尽经》节录
　　法欲灭时,女人精进,恒作功德;男子懈慢,不用法语,眼见沙门,如视粪土,无有信心……。劫欲盖故,日月转短,人命转促,四十头白。男子淫佚,精尽夭命,或寿六十,男子寿短,女人寿长,七、八、九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮标,鱼鳖食啖。
《密严经》节录
　　亦如多欲者,梦见于女人,颜貌甚端严,服玩皆珍绮;
　　种种恣欢乐,觉已悉皆无,一切诸世间,当知亦如是。
　　男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。
《八师经》节录
　　佛言:"三谓邪淫。犯人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收系著狱,酷毒掠治,戮之都市。死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火以烧其身;地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安。吾见是故,不敢邪淫,是吾三师。"佛时颂曰:
　　淫为不净行,迷惑失正道,
　　精神魂魄驰,伤命而早夭,
　　受罪顽痴荒,死复堕恶道,
　　吾用畏是故,弃家乐林薮。

我要报恩

《海龙王经》节录
　　人不犯邪淫,得四明智,所叹之德,何等四？摄护诸根,离诸调戏,一切世悉称叹,已离邪淫,无敢轻眄其妻室者。以是德本,志愿无上正真之道,得大人相马阴之藏。
《大萨遮尼干子经》节录
　　自妻不满足,好淫他人妇,
　　是人无惭愧,受苦无常乐;
　　现世未来世,受苦及打缚,
　　舍身生地狱,受苦常无乐。
《优婆塞戒经》节录
　　于非时、非处、非女、处女、他妇,若属自身,是名邪淫;若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重。从重烦恼,则得重罪,从轻烦恼,则得轻罪。
《大般涅槃经》节录
　　菩萨虽不与女人和合,然见男女随逐,便生贪著,即名毁破净戒。
　　众生五识虽非一念,然是有漏,复是耶倒,增长诸漏为一切凡夫,取著于色乃至著识。以著色故,则生贪心;生贪心故,为色系缚,乃至为识之所系缚;以系缚故,则不得免于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。
　　又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调,听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著。如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。
　　一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者,淫欲难满。……譬如大地,一切作丸令如芥子,如是等男,与一女人共为欲事,犹不能足;假如男子数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。
　　爱别离苦,能为一切众苦根本。如说偈言:
　　因爱生忧,因爱生怖,
　　若离于爱,何忧何怖？
　　爱因缘故,则生忧苦,以忧苦故,则令众生生于衰老。爱别离苦,所谓命终。善男子！以别离故,能生种种微细诸苦。
《般泥洹经》节录
　　好邪淫者,有五自妨:一者、名声不好,二者、王法所嫉,三者、怀畏多疑,四者、死入地狱,五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致,能自灭心。
　　不邪淫者,有五增福:一者、多人称誉,二者、不畏县官,三者、身得安隐,四者、死生天上,五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。
《七佛灭罪经》节录
　　受持淫戒,有五善神侍卫:
　　一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。
《戒德香经》节录
　　不淫色者,不犯他妻,
　　所在化生莲花之中。

我要报恩

《楞严经》节录
　　三界轮回淫为本,人道住返爱为基。
　　汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色;以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘,业果相续。
　　阿难！云何摄心？我名为戒。若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳;淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女,彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心侄,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故,阿难！若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙梧,皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出。如来涅槃,何路修证？必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。
　　是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。
　　如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀、非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。
　　淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。
《禅要经》节录
　　行者求道,欲修定时,尔时法师应随根相,行四摄道,示教利喜,广净信戒。净信戒已,次除六欲,所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲,令观可恶不净之相;著人相欲;令观骨人分分断相;观彼全尸,能断二欲--威仪欲、言声欲。若观坏尸,悉断六欲。
　　如长老摩诃目犍连得阿罗汉道,本妇将从伎乐,盛自庄饰,欲坏目连。目连尔时说偈言:
　　汝身骨干立,皮厨相缠裹,不净内充满,无一是好物。
　　皮囊盈屎尿,九孔常流出,如鬼无所直,何足以自贵？
　　汝身如行厕,薄皮以自覆,智者所弃远,如人舍厕去。
　　若人知汝身,如我所厌恶,一切皆远离,如人避屎坑。
　　汝身自严饰,花香以璎珞,凡夫所贪爱,智者所不惑。
　　汝是不净聚,集诸秽恶物,如庄严厕舍,愚者以为好。
　　汝胁肋著脊,如椽依栋住,五藏在腹内,不净如屎箧。
　　汝身如粪舍,愚夫所保爱,饰以珠璎珞,外好如画瓶。
　　若人欲染空,终始不可著,汝欲来娆我,如蛾自投火。
　　一切诸欲毒,我今已灭尽,五欲已远离,魔网已坏裂。
　　我心如虚空,一切无所著,正使天欲来,不能染我心。
《四十二章经》节录
　　佛言:人怀爱欲不见道者,譬如浊水 以五彩投其中,致力搅之,众人共临水上,无能睹其影者。爱欲交错,心中浊故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,受欲垢尽,道可见矣！……
　　佛言:人随情欲,求于华名,声名显著,身已故矣！贪世常名而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣！危身之火,而在其后。
　　佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患。
　　佛言:人系于妻予舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰！虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。
　　佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。若使二同,普天之人,无能为道者矣。
　　佛言:爱欲于人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。
　　天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为？去！吾不用。天神愈敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。
　　佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。
　　佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。
　　佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念:我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污。想其老者为母,长者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。
　　佛言:夫为道者,如被干草,人来须避。道人见欲,必当远之。
　　佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益？佛为说偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。
　　佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖。若离于爱,何忧何怖？
　　……使人愚蔽者,受与欲也！
《罪福报应经》节录
　　喜淫他人妇人者,死入地狱,
　　男抱铜柱,女卧铁床,
　　出生为人,堕鸡鸭中。