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净公上人讲解学佛起步集第二〇卷

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发表于 2018-10-26 14:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...恶口。七不两舌。

「绮语」是花言巧语,欺骗众生。「恶口」是说话粗鲁。「两舌」是挑拨是非。这是言语的三种过失。亦以影响广狭浅深,果报甚苦难思。

八不贪。九不瞋。十不痴。

贪、瞋、痴是三毒烦恼。反过来,即是不贪、不瞋、不痴。「贪」是非分的希求,悭是捨不得布施,也是贪的一部分。「瞋」是瞋恚。「痴」是于一切人事物的真相不了解,完全看错、想错、解错,是非颠倒,善恶莫辨,这是愚痴。「不痴」就是有智慧,样样清楚,样样明白。

经文至此是第一段,教我们修十善业。

如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。

这是教我们昼夜念佛,念「佛的功德」,念「西方世界的依正庄严」。我教大家首先将此经熟读三千遍的道理在此,经文若不熟,则不能忆念思惟,随文作观。

志心归依。顶礼供养。

「供养」前面已经说得很详细。「志心」是真心、一心。「归」是回头。我们学佛从一切法门回头,专依「淨土法门」;从一切经论回头,专依《无量寿经》;从前念很多诸佛菩萨,也要回头,从今以后专念「阿弥陀佛」,这才是『归依』。总而言之,要皈依一尊佛、一个法门、一本经。这才能成就,心就定了,不会再散乱,确实有依靠。

是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。

这是中辈往生。经文跟我们提了三项:第一、修行十善;第二、昼夜念佛;第三、志心皈依、顶礼供养。这是补充中辈往生的修因。

若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清淨。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。

经文从这裡说明下辈往生的修因。下辈往生的业缘,比中辈又差一等,也就是我们常讲,他们的业障比前者重。纵然自己想修,障缘很多,事多烦恼多,障碍他不能放下专修。

『不暇大修斋戒』。「暇」是指空閒的时间。生活艰难或因工作忙碌,抽不出时间修行斋戒。现代工业社会,比农业社会忙碌很多。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...建立在三福的基础上,就连四念处、四正勤、四如意足也不例外。不能依照这个法门修学,就是不孝父母、不敬师长。佛是我们的老师,佛教我们修学的,我们没有照做,就是不敬老师。不敬老师就是不孝父母。父母希望我们「尊师重道」。这就是佛道建立在孝敬的基础上。

修行五眼。

眼睛要亮,要看清楚外面境界,不要被境缘迷惑。佛的五眼圆明,这裡教我们要学佛的五眼,要学佛的圆满三十七道品。

照真达俗。

「真」是心性,是本性。宇宙万有的本性、理体是真。「俗」指现象。十法界依正庄严的事物真相。「达」是通达。万事万物没有不通达明瞭的,如何通达?一定要具足五眼圆明。佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,《金刚经》上讲得很详细。这是我们要学习的。

肉眼简择。

「简」是简别;「择」是选择。如果认识不清楚,从那裡选择起?不要说五眼,肉眼就迷,迷到谷底。今天下午,有几个技术学院的学生来问我,学佛从那裡学起?我讲了,他也做不到,也不相信。为什麽不相信?他从来没有听过这种说法,这就无法选择。学佛,首先要认识佛教到底是什麽。佛所讲的这麽多经典,《大藏经》裡讲的是什麽也不晓得,还学什麽,你怎麽选择法!所以一定要认识清楚。要想认识清楚,必须找明白人。中国古人讲「欲知山下路,须问过来人」,从那裡走过来的人,你问他,他告诉你,才明白这条路。想要学佛,遇不到一个明白人来指引路,菩提道往往走不通,愈迷愈深,那不是佛法。这就相当困难。

真正的好老师,是可遇不可求。到那裡找?找不到,就看自己有没有好运。运气好就碰上;运气不好,找一辈子也找不到。纵然找到,他讲的,你相不相信?要是不相信,也是枉然!遇到等于没遇到。所以,善知识是缘分,真的是可遇不可求。真心想学道,遇不到善知识,怎麽办?常常有人来问我,要我介绍。现代人谁是善知识,我也不认识。但是我们想想,古人总是比较可靠。

距离我们最近...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...病?即是对于世出世间一切法还有贪恋,不肯放下,就不能往生。

真正求往生的人,身心世界一切放下,心裡只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什麽也不想,也不念,万缘都放下。不但世间法再也不想、不念了;所有一切佛法也不想、也不念了。这样的人一定往生,真正做到大势至菩萨讲的「淨念相继」,觉明妙行菩萨讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」,则决定往生不退成佛。这才是万修万人去。由此可知,淨土法门正如觉明妙行菩萨在《西方确指》所说,最忌讳的就是「夹杂」。夹杂世法不能往生,夹杂佛法也不能往生。

祕诀就在「专修」,其实无论那一个法门都要专,不可以杂修,不可以学得很多。愈简单、愈专、愈好,因为「专」才能得到「慈心清淨」。清淨心、平等心为什麽得不到?不专,这也想、那也想。不是大乘佛法不好,一切经法都好。都好,都想学,就是夹杂。这一生没有这麽多时间与精力,怎麽能成功?有很多人来问我,学佛从那裡下手?八万四千法门,你喜欢从那裡下手,就从那裡下手,这是佛陀教化的方便。可是,无量的经典、无量的法门,你只能学一门。这点很重要,因为一门才能成就「三昧」,才能得定,才能把妄想、杂念、烦恼消除。以清淨心迴向求生淨土,没有不得生的。不一定要念阿弥陀佛,也不一定要念《无量寿经》;念《金刚经》、念《地藏经》、念地藏王菩萨都可以往生。条件是要念到「心清淨」,心清淨则国土淨。

往生西方极乐世界,最重要的条件是「心淨则土淨」,这是我们在本经裡见到的。不只是专修淨土法门,专念阿弥陀佛,专念《无量寿经》与《阿弥陀经》,念其他一切大乘经典皆能往生,只要你肯迴向。不迴向,就不能往生;可是专修此一法门、专念阿弥陀佛、念《无量寿经》,不迴向也能往生。因为此一法门就是专求往生西方世界的。其他法门不一定以往生西方世界为目标,故要迴向求生西方世界才行。这才显示出淨宗法门广大无边。过去生中曾经修学,对于世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...聪明人啊,万不可以糊涂颠倒啊。今天他们问我问题很多,问我现在国内、国外的这个佛教界的情形。表面上看各处道场林立,好像是复兴的气象。实际上,我叫他,你们细细地去读读历史,读历史你就明了了,这是大劫难的前夕,就是思想混乱啊。思想混乱,后面必定是接着是大灾难的来临。太平盛世的情形不是这样的,我们看看隋唐,佛教最盛的时候,也是国力最强的时候,大小乘十宗林立,可是十宗是什么?是一团和气。没有排斥,没有抵触。
我是学华严的,有一个学生呢,到我这来求学,他要学天台,那么我一定怎么样呢?会推荐他,你到天台山跟智者大师去学去,你的因缘在他那个地方,他到他那里一定会成就。欢欢喜喜,恭恭敬敬地帮助他,成就他。彼此互相赞叹呀。今日之下怎么样呢?你到我这来了,我学华严的,你要来学天台。你学天台干什么?没有用的,跟我学好啊!别人都不行,只有我高明!给诸位说,这就是要天下大乱,这就是要受灾、受难,不能容人呢。
那么学佛从哪里面学呢?必须用平等心里面学。心平等了,才会清净呀。清净是自受用啊,法喜充满啊。清净心里面生无量智慧、无量功德,这都是从清净心里面生的。可是你心要是不平等,你的心不清净;你心还有分别,你的心不清净。千经万论,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛所教给我们的,就是平等、清净、慈悲而已呀。离开这一个大前提、大方向,就不是佛法了,那就是邪魔外道。邪魔外道,这个报应啦,立刻就要到了。
你们天天看报纸,天天看新闻广播,不能再麻木不仁啦。眼前顶重要的,是怎样去了生死、出三界。大难来的时候,自己能够安然自在。这才叫是一个觉悟的人,这才是一个聪明的人。千万不要存一个念头,趁火打劫。世界乱了,赶紧想办法来捞一票。好啦,到最后,你的那个果报,那个地狱门张开了,请你进去了。逃也逃不掉啊,叫天天不应,叫佛菩萨,佛菩萨也不灵啦。
经论是叫我们明理的。明什么理呢?真妄、邪正、善恶、是非,教我们明这个理呀。理...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候,三天三夜不打妄想。他放开腿子,走起路来又打妄想了?他还是不打妄想。这就是说明,一个真正能够相信命运的人,他心也定了。那么还是心定不下来的,他连因果报应都不相信啊。 他要真正相信一饮一啄,莫非前定,他怎么不得大定啊!
所以我讲这个《了凡四训》,我说袁了凡是标准凡夫,我们连标准凡夫都不够啊。为什么说他是标准凡夫呢?他虽然有这个定功,他并没有开悟,他那个受是舍受,不修就得来了。人家要修上他那个功夫,可不是简单的事情。禅宗里面说的,总得蒲团总得坐破几十个啊,才能够到他那个境界,但是还没有他那个自在。所以他遇到云谷禅师之后,只要他一回头,他就有了不起的成就。在世间有求必应,没有求不得苦啊。在世的时候有求必应,那么舍报之后,要求往生西方极乐世界,诸位想想,那还不是垂手可得吗?有什么难事呢?这是一个真正得到佛法的受用者,是我们的模范,是我们的典型。
那么诸位要问这个学佛从哪里学起呢?从了凡居士这个《四训》学起啊,那是稳稳当当,非常的牢靠。你要用这个东西做基础,好好的学三年,再来去看经,那个境界就不一样了,就不相同了。你要不在这个《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础,你学三十年这个大经大论,到三十年学完了之后,可以送两个字给你,不通啊。这么学三十年的老居士不乏其人呢。
从前张琳居士就是一个榜样啊。张琳居士是归依虚云老和尚的,在大陆上就学佛的,学了一辈子,经典都通达。他听我讲经的时候,他跟我说,法师,你讲上一句,下一句我都晓得是什么。可是他很老实啊,跟我说,我自己可是什么?一团槽啊,乱槽槽的。你叫我上台,我一句也讲不出来。你叫我听的时候,听到上一句,我就晓得下句。这是什么原因呢?没有打底子啊。
那么在今天,有一些人来问我,我在每个地方讲经都有人问我,学佛应该怎么个学法?也有人问,我学这个经好不好,学那个论好不好?我都摇头,都叫他们感觉到很失望。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么?性德里头有欠缺,你怎么能圆满!地藏 法门是大乘佛法的第一课,要按照这个顺序来讲,这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」,为什么发这个愿?地狱是我们自性变现的,不是外头来的,十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象,还现六道轮回的现象,你怎么能证得圆满菩提!这个是一定的道理。佛法是跟你讲理,真实之理,真实之事,不发这个愿行吗?地狱苦难的众生都要无条件去度脱,我们现前一些苦难的人,能够不帮忙、能够不伸援手吗?人跟事有的时候我们看到不如意、会生气,这要懂得,不是外面境界的过失,是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法?我自己没有修好,没有给人做一个好样子,是我的罪业,要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛,你是罪上加罪,你不知道众生从哪里来?众生造罪业从哪里来?佛菩萨晓得,佛菩萨对於一切众生一片慈悲。
  我们学佛从哪里学?要从这个地方觉悟,真正觉悟!恶人对於我们,我们要以善意帮助他,他不接受没有关系。《地藏 经》上讲得很清楚,众生根机有四种,不能接受,就愈显得我们自己罪业深重,我们要从这里修忏悔,自度而后才能度人,这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法,有时候也发脾气、也瞪眼睛,但是你要晓得,他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善;我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心,那你就错了。我们愚痴,菩萨有智慧,我们要懂得怎样处事待人接物,所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师,我们这一出家,人家一见了面称「法师」,都称你为师;「师」就是表率模范,我们起心动念、举止行为,能做人的模范吗?
  昨天李木源居士告诉我,我才晓得。我是这一生当中,对於任何人的事情向来不闻不问。他告诉我,前期的同学们离开之后,他们就整理房间,看到有些不要的东西都是丢弃在那边,还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过,...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-06》)


...,都是为报父母之恩,都是为尽孝而发的弘愿,所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏 经科注》著作的人,他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多,是《地藏 经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩,应当要流通这个注解,这个注解最好重新做版,因为旧版翻印很多次,字迹已经相当馍糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》,虽然没有完全依照他的注解讲,他的注解我读得很细、我读得很认真。
  他在这个地方给我们举出,《正法念经》里面佛讲有四种恩,四种恩难报。四种恩:第一种是「母恩」,第二是「父恩」,第三是「如来恩」,第四是「说法师恩」,讲经说法的法师,这四种恩难报。这四种恩都很大,父母,我们的生身得自於父母,我们的法身慧命得自於如来。如来不在世,我们怎么得到?我们从说法师那个地方得到,长养法身慧命。佛在经上讲,供养这四种人得无量福,现前必定为人赞叹,将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义!所以学佛从哪里学?从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础,发扬光大,就能够孝顺一切众生,尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长,自然就能够爱国家、爱众生,这个是一定的道理。所以『不孝父母』,是所有罪业里面第一条重罪,当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪,就是不敬三宝。前面这一条孝道,第二条是师道
  【若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕於无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
  诸位要记住,那个时间长,『千万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易,极短的时间可以造作罪业,可是将来受的苦报可不得了。像这样,地藏 菩萨苦口婆心,把事实真相给我们说出来,谁相信?一般人读这个经,以为什么?这是佛教劝人为善的,说这些话吓唬人,劝人不要做坏事,不以为然,不以为它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」,自以为是,哪里晓得这是事实真相!『出佛身血』这个公案是出自提婆达多,佛在世的时候。佛...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-08》)


...、塑佛像、修供养,都说功德不可思议,道理在此地。只要有一个人得度,功德就不可思议,何况有更多的人,在这个地方觉悟、回头了,这就是「真正救拔一切罪苦众生」。
  这一些造作罪业的众生将来必堕恶道,「苦」是恶道,「罪」是现前的造作,罪是因,苦是果;因果都救,必定要在他在生的时候,我们才有办法,如果他死了堕到恶道去,我们就无能为力,我们决定办不到。所以他落在三恶道,那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头,示现同类身去帮助他,我们没有这个能力,
 楼主| 发表于 2018-10-26 14:13 | 显示全部楼层
我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他,『今正是时』,现在正是时候。『唯当速说』,赶快讲。我们在今天读到这个经文,实在说就像释迦牟尼佛逼著我们一样,这个事情我们要赶快做,现在正是时候,所以这两句话用在我们当前,对我们再贴切不过。下面佛说:
  【吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】
  这一句经文我们读了感触很深,我们学佛从哪里学起?你看看释迦牟尼佛存什么心?佛心里面只有现在、未来一切众生,没有自己,这就是佛心。佛念念之中是为众生服务,是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说,可以说是最后的遗教,说完这部经之后,末后就是一部《涅盘经》,所以这是《涅盘经》前面的一部经,算是最后遗教。
  『吾即涅盘』,「涅盘」是梵语音译的,通常翻作「灭度」,四谛里头「苦、集、灭、道」,「灭」就是涅盘。在中国用得最多的是翻作「圆寂」,圆是圆满,功德圆满,寂是寂灭,清净寂灭。他注解里面,「涅盘,奘三藏翻圆寂」,玄奘大师,这个地方节录下来,好!「德无不备称圆」,功德圆满,没有一丝毫欠缺这叫圆,「障无不尽称寂」,也好,意思好!障就是三障、二障,「二障」是烦恼障、所知障,「三障」是惑、业、苦统统断尽了,这叫寂。由此可知,涅盘、圆寂不是死的代名词,现在大家都把它看作死的代名词。出家人一死了,某人圆寂,某人入涅盘。那将来哪...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第三十二集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-32》)


...量诸佛。异口同音。赞叹地藏 菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】
  这一个事实真相,我们从观世音菩萨口中得到。不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏 菩萨,十方无量诸佛异口同音,没有一个不赞叹地藏 菩萨。而地藏 菩萨的功德,一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。底下讲『正使过去现在未来诸佛』,就是十方三世一切诸佛,说地藏 菩萨功德都说不尽。地藏 表什么?诸位要晓得,「孝亲尊师」,地藏 菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过,为什么释迦牟尼佛灭度之后,把教化众生这一桩事情,不付托给其他的菩萨,要特别付托给地藏 菩萨?为什么不付托给观音菩萨?前面都跟诸位说过,付托给观音菩萨,观音菩萨做不到,付托给文殊、普贤,文殊、普贤也做不到。付托给地藏 菩萨,地藏 菩萨孝敬,孝敬是根;观音菩萨是孝敬的发扬光大,你没有根,他从哪里发扬光大?所以一定要懂得这个道理。
  然后你就晓得,我们学佛从哪里学起?从「孝亲尊师」学起。今天社会动乱,动乱的根源在哪里?迷失了地藏 ,不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福,根在家庭,而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理,都在这个根本上用了许多心血在教导,希望大家觉悟。夫妻两个结合,不是你两个人的事情,对於整个社会你有责任,你夫妇不合,你家庭就破碎,家庭一破碎,社会就动乱,全世界的人遭殃受罪,谁懂得这个道理?佛陀教育多么重视家庭,儒家的教育讲求「敦伦尽分」,现在社会动乱,大家疏忽了家庭教育,所以整个动乱,整个灾变的来源,不晓得从哪里来,你怎么能够防范?你怎么能够救拔?一家人相聚固然是有因素,佛在经上讲人与人之相聚有四种原因:「报恩、报怨、讨债、还债」,恩恩怨怨没完没了,这是事实真相。
  人为什么要受教育?为什么要接受圣贤人的教诲?圣贤人了解事实真相,你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来,在中国第一个模范是舜王,舜王的...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第四十四集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-44》)


...,统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行,
——614——
你看看《无量寿经》,你展开,还不是正宗分,序分,前面是列与会大众,
与会大众名号后面头一句话,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德
就是这十句。所以要知道,净宗同学,只要是真正修净宗的,你是修什么
菩萨?你是修普贤菩萨。
近代弘一大师大家都知道,弘一大师早晚课念什么?念《普贤行愿品》。
他是修净土,求生西方极乐世界的,他不念《无量寿经》,不念《阿弥陀
经》,他念《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐。由此可知,弘一大师他
一生所修的是十大愿王。你仔细看他,他学佛之后,归信净土之后,他的
表现、他的生活,他处事待人接物,像不像这个十愿?他是不是真在做?
我细心观察,他真做。他无论对什么人都恭敬,无论对什么事他恭敬,他
对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中,他落实了。弘一大
师做出榜样来给我们看。
我们学佛从哪里学起?从礼敬!对人傲慢,对别人不知道尊重,不知
道关怀,不知道协助,你不在学佛,你还是在迷惑颠倒,你这一句没做到。
所以大家千万不要误会:诸佛是已经成佛的人!不是!这个诸佛是讲三世
诸佛,最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生,包括动物、
蚊虫、蚂蚁都是诸佛,你能礼敬吗?树木花草都是诸佛,范围太广太大了,
义理太深了,微妙至极!所以这是净宗修学的标准。
我们最大的毛病就是不知道恭敬,现在真的是无礼无敬,这怎么能往
生?西方极乐世界,我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》,都跟大家说过,
极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨,四土三
辈九品全是修普贤行的,《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净
宗初祖,他教导我们的,就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信,要能理
解,要接受,要认真奉行,要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学
习。
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集(第四四集)》)


...的清净心,看什么?看佛像,看佛经,这个好!听佛经,看佛像,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,我们干这个事情。面对广大群众,我们把所有一切群众,都看作是佛菩萨的化身,佛菩萨示现来度我的,示现的好相,就是意思教我要跟他学;示现的不好的相,警惕我,千万不要走这个路。善人是我的好老师,善知识;恶人也是我的好老师,也是善知识。你说这个生活多么愉快!多么美满!这个世界哪有什么不好的?日子要会过、要会转。「读诵大乘」就重要了。

  净业三福里面总共十一句,十句是自利,到「读诵大乘」都是自利,都是自己应当如何来修学,末后一句化他。「劝进行者」,劝别人修行,劝别人要进步。我们自己依教奉行之后,就要劝导一切众生,末后这一句是劝人。如此三事,名为「三世诸佛,净业正因」,这八个字要紧。这三桩事情,总共十一句话,过去、现在、未来一切众生修行成佛,都是以这个为基础,成就净业的正因,我们怎么能疏忽?所以诸位要问,学佛从哪里学起?从这儿学起,从孝亲尊师学起。

  在中国大乘佛法是以四尊菩萨来表法,代表大乘佛法的修学。这四尊菩萨就是大家所熟知的四大名山,中国四大名山,这四大菩萨来代表。第一尊地藏菩萨。「地」是大地,我们不能离开大地而生存,我们要依靠大地,我们生活所需的一切都是大地生长的;五谷杂粮大地生长的,金银财宝是大地里面开采出来的,所有一切的受用没有离开地。佛用这个地表我们的心地,尽虚空、遍法界所有一切诸法从哪里来?心地变现出来的。「藏」是宝藏,在事上讲地上的宝藏,就是它的矿产以及这些动物、植物,都是依靠大地而生存的、生产的,以这个为宝藏。心地的宝藏,本来具足无量的智慧、无量的德能,德就是相状、德相、能力、才艺,无有一法不是无量的;一切的无量,都是我们心地里头本来具足。心地就像一个矿山一样,里面许多宝藏,我们凡夫不懂得开采,过贫穷的日子;佛菩萨把他心地宝藏统统开发出来,所以他的生活过得自在。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(一)  (第三卷)  香港  档名:12-19-3》)


...受,那就没有法子了。其实不接受还是帮助,问题在哪里?你这一生当中得不到利益;如果你接受,你这一生当中决定得利益,这是佛的慈悲平等。接受,帮助你;不接受,还帮助你;甚至於你反对他、你侮辱他、你陷害他,他还是平等的帮助你。这是世间人所做不到的,诸佛菩萨都能够圆满的做到,这个地方我们要细心去体会。

  『大悲为身』。我们是什么身?如果这个话要算在我们身上来讲,我们是「妄想为身」,一天到晚胡思乱想,我们是「烦恼为身」,我们是「造业为身」,不是干这个吗?从这个地方去了解,我跟佛不同的地方在哪里,什么地方不一样,这不就搞清楚了吗?我们要想作佛,要跟佛一样,什么时候我们也是以「大悲为身」,所以一片慈悲,那就成佛了。『大悲为门』,「门」是门径,通达的意思。也就是说佛以什么能够通达世出世间一切法?大慈悲心,悲里头决定有慈。第三句讲『大悲为首』,佛门常说「慈悲为本,方便为门」,本就是首的意思。由此可知,学佛从哪里学起?从慈悲学起。慈悲就是爱心,无条件的爱护一切众生,不分族类、不分信仰,对一切众生平等的爱护、平等的照顾、平等的帮助,「大悲为首」。

  我们才晓得,毗卢遮那佛能够和合虚空法界种种不同的族群,原来是以真诚的爱心融合。华藏世界如是,极乐世界阿弥陀佛也不例外,也是用清净平等的大慈悲心,融合十方世界来往生的这些人。他们来自不同的世界、不同的族类、不同的文化,种种不同到西方极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲,逐渐都同了,都能融合,这了不起。『以大悲法而为方便』。我们看了这四句,这四句合起来讲,起心动念、言语造作、所作所为,点点滴滴都出自於真诚清净的爱心,所以他才能够融合种种不同的族群、不同的文化。

  下面这是讲境界,『充满虚空,遍周法界』。这两句话,我把它换一句话来讲大家就好懂,「心包太虚,量周沙界」,这两句话跟这两句是一个意思。「心包太虚,量周沙界」,这是我们学佛应当要学习,...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(五)本会一」,第一部分。我们看讲义,这个部分一共分五个大段,第一个大段是「大众念请分」。这里面有经文,也有清凉的注疏,我们看第一个小段:》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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