净公上人关于自在的讲记敬摘点滴201810241732

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自在的讲记敬摘点滴


...面一章是发起序，又称为别序。



大教缘起第三



尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。



这部经的发起是世尊示现希有的瑞相，发光感动阿难尊者。他一看佛的相貌风度，觉得从未看到过佛的容光焕发如今天这样。佛的光彩威德精神容貌，使人看到异常欢喜，又如黄金融化之灿烂夺目。‘又如明镜，影畅表里’，佛的身心洁净，一尘不染，所以是透明的，我们身内肮脏的东西太多了。在中国气功很流行，可以看到人的光，从光可以看出人的善恶及健康程度，不但人有光，任何物质都有光。身体脏不是物质，而是分别执著贪嗔痴慢。我上次在迈阿密，曾宪伟居士告诉我，有一位外国人有神通，曾居士把夏莲居居士的相片给他看，他说此人身体是透明的，而且很了不起，此人已不在世，在世时也不大出名，他是大菩萨再来，曾居士请我引证究竟夏老是何身份，我不知道，不过有一点可以断定，他是佛菩萨再来。否则他所会集的这本无量寿经不会如此的尽美尽善。



‘现大光明，数千百变’。阿难见了忍不住，就代表大众请问佛为什么如此的悦豫欢喜，容光焕发，超越过去。所放光中，显示十方诸佛国土，依正庄严，从来没有见过，太希有了。于是阿难即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，向佛请教说︰世尊今日入大寂定，住奇特法。何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，请佛宣说。



‘大寂定’即‘念佛三昧’。神通是由定中现的，佛本来相好，再加念佛，十方诸佛加持，故相貌更好，佛心清净，所以相貌圆满庄严。‘住奇特法’，佛要为大众宣讲最奇特成佛之法，念佛三昧，信愿持名是一切诸佛自己修的，也是一切诸佛对根熟的众生，积极要介绍的，根熟众生愿意接受，听后欢喜依照修学，佛赶紧帮助他一生成佛。‘导师’是对佛教化众生之称呼，念佛往生，不退成佛，在所有法门中最为殊胜，称最胜成佛之道。‘去来现在佛佛相念’，念阿弥陀佛即一切诸佛全念到了。佛佛道同，念弥陀就是念一切诸佛。现在阿难问佛，是念过去佛呢？未来佛呢？或现在他方佛呢？请佛为我们说一说。



于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。



佛在说话之前，赞叹阿难，连说两个善哉，一个是称佛本怀，佛来此世就是要传授这个法门，机缘未熟，终于今天等到，此经是如来出世正说第一经。第二是与会大众根机成熟，正是师资道合。佛很喜欢把这成佛密诀说出来，而且成佛不是到西方才成佛，你现在接受此法，现在就是肉身菩萨。阿难这一问，胜过供养一天下阿罗汉辟支佛布施累劫的功德百千万倍。阿罗汉与辟支佛是圣人，不是凡人。他们修布施给六道众生，累劫不息，其功德不可思议，然而阿难之功德比他们布施的功德还大。



何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。



将来六道众生听到这个法门，没有不得度的。如来到此世界是乘愿而来，为了怜悯众生，阐扬光大出离生死之道，其目的欲拯救六道众生，惠以真实利益。多少时间能见效果？近几年来我在各处介绍这个法门，其有认真修学者，三个月就见效了。依此理论修行，其效果是身心轻安，自在快乐，烦恼少，恶念少，处世待人接物，比从前脑筋清楚，所有一切法门没有比这个法门真实。此经为佛所说最真实之经典，极难遇到，如昙花一现。阿难今天这一问，利益太大了，应知如来果地上的智慧，究竟圆满，就是自己的圆满智慧，我们为什么不能了解如来智慧？因我们有妄心的障碍，例如念佛目的是一心不乱，如果你有求一心不乱的念头，你一定得不到一心不乱，这个念头就是障碍。佛的能力不可思议，能以一念变为无量劫，亦能把无量劫变为一念，超越时空。‘身及诸根，无有增减’，即不生不灭，亦无衰老，因为‘如来定慧，究畅无极’，说明其定慧通达无极，无量法门没有不通达的。世尊对阿难说，‘善思念之’，‘善思’是思维，悟的意思，凡夫想一想，落在意识变为妄想，思是慧解，念是修行，所以思念之上加一‘善’字，不落在心意识谓之善，落在心意识即成凡夫。识是分别，不执著即不落在意里，连印象都没有，印象是心。凡夫是以心意识为主宰。佛为我们讲经说法，随著我们的分别与执著，我们才会听得懂，譬如我们问佛这（毛巾）是什么？佛说是毛巾，佛心中无分别执著，乃是随顺众生而言，所以佛是说而无说，无说而说。如果我们听而无听，无听而听，那就与佛相应，立刻入佛境界，才能解佛的真实义，即宗门所讲的上上根人。



法藏因地第四



佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。



前面序文为了证信，蕅益大师说‘信、愿、持名’是净宗的三个重要条件，古人称为‘三资粮’，信是第一。本经佛说‘开化显示真实之际’，说到经教的大意，是‘惠以众生真实之利’，可知本经所说纯一真实，祖师大德亦证明之。此第四品是正宗分之开始。



佛说久远劫之前，有佛出世名世间自在王如来。前面说过，佛菩萨没有名字，其名称是教化众生之宗旨，亦属于教化众生的口号。此佛寿很长，在世教授四十二劫，可见当时世人寿命亦长。下面十种称呼，每尊佛都具足，显示果地上的圆满智慧德能。



（一）如来，一切佛均称如来，金刚经说︰‘如来者，诸法如义。’万法一如，我们面对一切万法不起心动念、不分别、不执著，无一法不如，此如来果地上的境界。‘如’是真如本性，无一法不是真如本性，法法皆如。古人说，以金作器，器器皆金。以金比真如本性，器比一切万法。佛法讲平等是建立在事实基础上，乃真平等。佛性与人的性是一个，本体是一个。其次，‘如来’是‘今佛如古佛之再来’，佛佛道同，他们的说法内容完全相同。



（二）应供，从福德上建立，佛福德圆满，应当接受一切众生的供养，佛是福田。



（三）等正觉，此即‘无上正等正觉’之略称，佛法最高的境界是无上正等正觉，阿罗汉辟支佛证得‘正觉’，菩萨证得‘正等正觉’，佛再加‘无上’，到了极圆满的境界。



（四）明行足，从戒定慧三学建立，‘三学圆满’谓之‘明行足’。明是智慧，行是行持。



（五）善逝，犹言好去，谓入无余涅槃，所谓‘生灭灭已，寂灭现前’。



（六）世间解，从智慧作用上建立的，世间法样样通达。



（七）无上士，士为读书人之尊称，亦即在智识份子之中他是至高无上。



（八）调御丈夫，此号是从教化众生特殊能力方面建立的，众生知见烦恼无量无边，身心不安，佛有能力调顺之，使其身心安稳，并规范其行持。孔夫子到了七十岁时，‘从心所欲，不踰矩’。佛法修学到纯熟时才能真正得到快乐，绝无过失。



（九）天人师，佛在六道中是老师，他教化众生，在人间许多帝王大臣皆依佛为师。佛教是教育而不是宗教，宗教必须有一个至高无上的神，主宰宇宙人生，而佛教没有。



（十）佛，自觉觉他，觉行圆满，名佛陀耶，此约究竟觉果表德。



世尊，是综合前面十种德号建立的，他的德能是圆满的，为世间所尊称。



‘在世教授四十二劫’，寿命甚长。佛说此世界人寿最长时是八万四千岁，每一百年减一岁，减到平均寿命十岁，以后再每百年增一岁，增到八万四千岁，这一增一减为一小劫，可见四十二劫是在他方世界而非在此地球。佛菩萨在世间的事业即是教化众生，为一切众生说经讲道。佛陀的家业就是弘法利生。



有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。



‘大国主’即国王，名世饶王。此国当时，天下太平，人民安居乐业，此言阿弥陀佛在因地时为国王，听世间自在王如来讲经说法，心生欢喜，颇有领悟，生起无上菩提心。把王位让与他人，随佛出家，号曰法藏。作国王的目的，绝对不是要财富要威势，是为了拯救苦难的百姓，为他们谋幸福解决问题。除这个世界之外，还有其他世界，作国王能救几何？真正觉悟之后，要想救度尽虚空遍法界一切苦难众生，他知道国王作不到，要作佛才能满足其度生的大愿。



法藏出家之后修学大乘法，行菩萨道，德行高超，智慧勇猛，立志深远，以行践愿，超越世间。‘信解明记，悉皆第一’，此是作学生对老师应有的态度。‘信’，是对老师有信仰，对所教的法门，深信不疑。‘解’，能真实理解，对老师的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...的上上根人。



法藏因地第四



佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。



前面序文为了证信，蕅益大师说‘信、愿、持名’是净宗的三个重要条件，古人称为‘三资粮’，信是第一。本经佛说‘开化显示真实之际’，说到经教的大意，是‘惠以众生真实之利’，可知本经所说纯一真实，祖师大德亦证明之。此第四品是正宗分之开始。



佛说久远劫之前，有佛出世名世间自在王如来。前面说过，佛菩萨没有名字，其名称是教化众生之宗旨，亦属于教化众生的口号。此佛寿很长，在世教授四十二劫，可见当时世人寿命亦长。下面十种称呼，每尊佛都具足，显示果地上的圆满智慧德能。



（一）如来，一切佛均称如来，金刚经说︰‘如来者，诸法如义。’万法一如，我们面对一切万法不起心动念、不分别、不执著，无一法不如，此如来果地上的境界。‘如’是真如本性，无一法不是真如本性，法法皆如。古人说，以金作器，器器皆金。以金比真如本性，器比一切万法。佛法讲平等是建立在事实基础上，乃真平等。佛性与人的性是一个，本体是一个。其次，‘如来’是‘今佛如古佛之再来’，佛佛道同，他们的说法内容完全相同。



（二）应供，从福德上建立，佛福德圆满，应当接受一切众生的供养，佛是福田。



（三）等正觉，此即‘无上正等正觉’之略称，佛法最高的境界是无上正等正觉，阿罗汉辟支佛证得‘正觉’，菩萨证得‘正等正觉’，佛再加‘无上’，到了极圆满的境界。



（四）明行足，从戒定慧三学建立，‘三学圆满’谓之‘明行足’。明是智慧，行是行持。



（五）善逝，犹言好去，谓入无余涅槃，所谓‘生灭灭已，寂灭现前’。



（六）世间解，从智慧作用上建立的，世间法样样通达。



（七）无上士，士为读书人之尊称，亦即在智识份子之中他是至高无上。



（八）调御丈夫，此号是从教化众生特殊能力方面建立的，众生知见烦恼无量无边，身心不安，佛有能力调顺之，使其身心安稳，并规范其行持。孔夫子到了七十岁时，‘从心所欲，不踰矩’。佛法修学到纯熟时才能真正得到快乐，绝无过失。



（九）天人师，佛在六道中是老师，他教化众生，在人间许多帝王大臣皆依佛为师。佛教是教育而不是宗教，宗教必须有一个至高无上的神，主宰宇宙人生，而佛教没有。



（十）佛，自觉觉他，觉行圆满，名佛陀耶，此约究竟觉果表德。



世尊，是综合前面十种德号建立的，他的德能是圆满的，为世间所尊称。



‘在世教授四十二劫’，寿命甚长。佛说此世界人寿最长时是八万四千岁，每一百年减一岁，减到平均寿命十岁，以后再每百年增一岁，增到八万四千岁，这一增一减为一小劫，可见四十二劫是在他方世界而非在此地球。佛菩萨在世间的事业即是教化众生，为一切众生说经讲道。佛陀的家业就是弘法利生。



有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。



‘大国主’即国王，名世饶王。此国当时，天下太平，人民安居乐业，此言阿弥陀佛在因地时为国王，听世间自在王如来讲经说法，心生欢喜，颇有领悟，生起无上菩提心。把王位让与他人，随佛出家，号曰法藏。作国王的目的，绝对不是要财富要威势，是为了拯救苦难的百姓，为他们谋幸福解决问题。除这个世界之外，还有其他世界，作国王能救几何？真正觉悟之后，要想救度尽虚空遍法界一切苦难众生，他知道国王作不到，要作佛才能满足其度生的大愿。



法藏出家之后修学大乘法，行菩萨道，德行高超，智慧勇猛，立志深远，以行践愿，超越世间。‘信解明记，悉皆第一’，此是作学生对老师应有的态度。‘信’，是对老师有信仰，对所教的法门，深信不疑。‘解’，能真实理解，对老师的教导都能记在心里不忘。一般人根性劣，很想学但记不住，想听听不懂，有业力障碍。为什么法藏没业障？读经至此，需要自己检讨，把自己的毛病找出来，再把它消除，那‘高才勇哲，信解明记’，我们虽不能得满分，亦能有几成。冷静想想，我们的业障实因心量太小，如你作国王，听佛讲经之后，肯不肯弃位出家？不要说国王，就是小小的公职如局长、处长之类亦不肯放弃，这就是障碍。法藏要念念帮助一切众生快快成佛，而我们在此世界尚有恩恩怨怨，这都是障碍，能消除一分，智慧就增长一分。读到‘殊胜行愿’，除法藏外，无其他人。法藏比丘四十八愿了不起，能使一切罪苦众生得度。‘及念慧力，增上其心’，李老师在经文眉批︰‘信进念定慧’。此弥陀经讲的‘五根五力’，说明法藏不但立志发愿，而且认真去作。‘坚固不动’即不退转义，勇猛精进。法藏‘以伽他赞佛’，‘伽他’是梵语如中国之诗歌押韵，而并不太严格，句子很整齐，有三字、四字、五字、六字、七字、九字不等，赞佛亦向佛报告其愿望。



此愿共十首七言颂，前面二首是赞佛，三首至九首是发愿，也是报告，末后一首求老师作证明。我们看颂文︰



如来微妙色端严　一切世间无有等

光明无量照十方　日月火珠皆匿曜



第一首赞佛相好光明，人的相貌是由其智慧福德显现出来的，古人说，人到世上投胎，必与父母有缘，有四条件︰报恩、报怨、讨债、还债。报恩者是乖孩子，孝子贤孙。报怨者可能搞得家破人亡。讨债的往往很得父母的欢心，把他栽培成人，他就走了。还债的，如欠得多他对父母生活照顾周到，欠得少，

wlxg20130220

他对父母的生活很刻薄，让父母吃饱穿暖就算了。学佛人知道得清楚，一切处之泰然，心就平了。三界六道是苦海，还是老实念佛往生西方，能得究竟解脱。



后天的教育可以移转，人到四十岁以后，相貌会有变化，科学讲遗传，佛教无此说，小孩像父母，因其投胎时，见到父母相貌生欢喜心，自然像父母，并非遗传。相随心转，要存心善良忠厚，天长日久，自然影响相貌。赞叹佛的相好是使人听到之后生起敬仰之心。一切众生智慧福德与审美观念均不同，但对佛之色身相好一致推崇为第一，乃称为‘微妙’。后二句‘光明无量照十方，日月火珠皆匿曜’是赞叹佛的智慧，世间发光体为日月火珠，在佛光之下都显不出来。



世尊能演一音声　有情各各随类解

又能现一妙色身　普使众生随类见



佛的音声完美，一切有情众生都听得懂。佛出世在周昭王时，比孔子早，当时中国未统一，有八百诸候，言语文字均不同，到秦始皇时文字才统一。印度亦如是，佛到处说法，各地民众皆能听得懂，随类各得解。佛又能随类化身，佛随众生心，应所知量，佛以凡夫身修成，我们依其教导修学亦能成佛。



愿我得佛清净声　法音普及无边界

宣扬戒定精进门　通达甚深微妙法

智慧广大深如海　内心清净绝尘劳

超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸

无明...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。