天台小止观讲解第二十二集南无阿弥陀佛

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摘自《无量香光网文章集锦》

[天台小止观讲解·成观法师]天台小止观 讲解 第二十二集


【天台小止观】讲解
第二十二集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2010年2月12日
我们继续讲衣有二种，我们现在很多人都穿名牌，不过我想最名牌的衣应该就是粪扫衣了。这是最有名的衣。只能够有三衣服就是[谓五衣七衣大衣，五衣为平常所著，一长一短，共五条；]所以叫五条衣也称为五衣。[七衣为诵经礼拜作佛事所著，二长一短，共七条；大衣即僧伽黎，俗名祖衣，为登坐说法时所著，四长一短，共二十五条。]又称为二十五条衣。[此三种衣，不可须臾离身，]就是一直要随身的，[其余衣服，不可畜藏。迦叶尊者，但畜三衣，自能办道，是名第二种中根人所著衣。]
[人生世间，皆有生活，]人活在这个世间都需要有生活。[所谓衣食住也。故此三种，为人生之需要，若无衣食，则生活问题，不能解决，]不能解决的话就连修行也会有问题了。[学佛之人对于此二，超然物外，衣食不成问题，]衣食如果不是很苛求的话应该不成问题。[无所希求，]所以没有求说量多质好，[是故较之为衣为食终日忙而不休者，]指在家人，[高出万万。故愿出家二众，及在家二众，当痛念生死事大，以此为模范，淡薄衣食，则于道其庶几乎。]我曾经这么想这个人生事实上如果要维持最低生活的需要，其实不需要很多的钱，可是人除了衣食能够满足以外，如果能够不会饿也不会冻你以外，其他所做的都是为了什么你知道吗？都是为了虚荣。所以人与人之间那就会比，比你穿的怎么样我穿的怎么样，你吃的怎么样我吃的怎么样，乃至于我们现在人还比车子比房子，都是虚荣。虚荣什么意思呢？虚荣就是一种名。为了要得到别人的尊敬、恭维。譬如说以薪水阶级来讲，可能就说三万多块钱应该是够用了，可是你的最要好的朋友如果他赚四万或是四万五，那你就会觉得我一定也要努力，朝着四万或四万五努力，不能比他少。所以这个努力不是在你实际的需要。而是在跟别人站在一起的时候，不会矮一截这样子。譬如说你住在一个社区里面，或是一栋公寓里面，你的对面或是隔壁或是楼上楼下，人家有钢琴，你也有孩子那你也一定要有钢琴，没有钢琴的话至少要有一个小提琴。反正就是这样子，人与人之间就是这样子，就是这样比来比去。都是为了名、虚荣、恭敬，乃至于这个名、虚荣、恭敬、称赞等等。在往上就是权利就是控制，这都是名所摄。所以世人真是很可怜。这个硬体已经有了够用，但是在继续追求就是追求软体。这个软体还需要用硬体来表示。所以就很累永远没完。淡薄衣食，则于道其庶几乎。出家人至少到现在为止还没有名牌的僧衣还好。不过在家佛弟子应该尽量不要买名牌的，可以用就好。不过有一种情况特别，美国有一个，至少我们住那个底特律那里的附近有一个地方，它好像?一样，那个帽全部都是工厂直销的，而且都是名牌的。很便宜不是太便宜，就是说大概是平常那种名牌的一半的价钱左右。所以那个就可以了。象鞋子什么各方面的衣服等等。我们说过刚刚讲住处的时候象床，人家是睡树下，我们现在睡得这么舒服，结果那个床还要弄得那么舒服，实在是就有点超过了。一个床垫三千五千美金。现在还有什么养生床。是不是？那个十几万一个。睡上去大概会做噩梦。
下根衣[三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。]第三种下根的衣服，是指说象很寒冷的国土寒带或是北温带，修行人如果忍力还没有成就的话，那么佛也听许说三衣以外，还可能畜一百零一种东西，但是要说净而且要知量知足才行。如果过于贪求而且积聚的话，就会心乱妨道。譬如说我们中国乃至于台湾其实也是，台湾北部冬天就比较冷。你不可能只穿一条衣这样子，衣就是袈裟。就外面那一条袈裟这样子是不可能。所以就变成我们有那个汉装的长衫、短褂这些。这些不是佛制的，但是佛是听许这样子。而且我们已经变成一个传统。虽然不是真正佛制的，但是佛有规定就说僧俗要有别，就是出家人跟俗人穿的要不一样。所以因为不一样可以一看就知道说他是出家人，这样就可以了。所以虽然说里面其实是汉装，但是为了要保暖不可能说不穿。所以也可以。还有因为这个衣在比丘戒、比丘尼戒是规定的很清楚很细微，戒律就叫毘尼，毘尼就是戒律。还有一种就是随方毘尼，什么叫随方毘尼呢？就是随地点不同而有可以跟原来佛规定的毘尼有一点点出入这样子。允许这样子。譬如我就这么说，象百丈丛林就是住在丛林里面自耕自食，不出去乞讨。但是也不做世俗的营生。那么这个就算是随方毘尼。因为你如果要在中国乞讨的话，大概只好饿死。没办法的你没办法生活的。最近因为民生比较富裕一点，你可能托钵的人还可以托到钱。但是以前是几乎不可能的事。象几十年前都已经是这样子，更何况以前常常是兵荒马乱，然后水灾、旱灾、天灾一大堆，那实在是就很难了。所以就必须要随着地方因地制宜。这叫做随方毘尼。吃饭是这样子，穿衣服也是这样子，所以就不能够说一定是要这样子。只要我们基本上的原则就是说，出家人穿的不能华丽然后简单，除弊不是求奢华，而且外面一定要穿一个袈裟这样子。这样就可以了。所以佛就是这样子，这就是佛的伟大。佛就是他有规定有规矩，但是不是死板，不是一定要这样子。如果说一定说要出家众比丘一定要托钵，那中国不会有佛法，就不可能有佛法。还有如果佛制说比丘只能三衣，那也不可能有佛法。大家都冻死了。譬如说今天早上我们跟山东联络，山东济南零下二度，那你光是穿那条七衣你怎么能活呢，你早就冻死了。所以随方毘尼，因地制宜、因时制宜乃至于因种族文化而制宜。所以不是那么死板。只要就是为了要修道，解佛法入佛理就行了。而不伤生害命恼害众生这样就行了。淡薄衣食，则于道其庶几乎。这一句话没讲到，庶几就是差不多了，接近的意思。庶几还有一个意思就是希望的意思。这里就不当那个意思。接着看三者若多寒国土，及忍力未成之者，佛也听许说三衣之外，可以加百一种东西。
释文[此为第三下根衣也。以中国地处寒带，]应该是北温带。寒带的话西伯利亚就是寒带了。也就是说在蒙古以北，东三省以北就是寒带。[冬日天气寒冷，不可与热带相较，故云多寒国土。他如印度，暹罗，缅甸，终年酷热，]终年都是很炎热，热到很残酷。[以其众生业力不同，故所感国土，有寒有热。再雪山大士，堪忍力成故，一衣即足，而东震旦土产生忍力未成，故如来特开方便，亦许三衣之外，准畜百一物。谓畜一百件物，]这个一百零一种东西很有意思，也没有说只什么东西，反正看你的需要而定。事实上一百零一就是很多的意思。谁会去算你是不是正好一百零一个呢？所以佛也是很妙的。[各各不同，]但是不是各各不同就不晓得，意思就是譬如钵一个钵不能两个钵这样子。[畜足一百件物，一件不同一件，而必须说净。此说净之法，近无行者，]近就是最近，最近没有人这样做了。[佛在世时，凡诸弟子所有物皆须说净，‘谓将此物，供养三宝大众，请慈悲纳受，既已发心，供养大众，为大众所赐，非我所有，非己所属，即名说净；’]在谓将前面加一个上引号——说净后面加一个下引号，这样叫做说净。不过这是个形式了，但这个形式有一个问题，要是佛世你这样说经没问题，可是现在可能就有问题，为什么？你这样说供养大众请慈悲纳受，结果大家都来拿了你怎么办？还有一个问题，如果你说了净而又没有真正给大众用，这样是不是有一点点，我不敢那么说。就是自语相违。不想这怎么解释，到是我知道有一种说净就是药食，药食就是说弟子某某要在大德前受了，有时候没有大德的话，在佛前三说也可以。弟子某甲因身体有病的缘故，需用此药食或是真正的药或是一些饮食，今在大德前受然后三说。如果要说净的话可能可以这样子。我在受三坛大戒的时候，有一些同学他们就拿了一些人家供养的红包，然后就说净。这叫说净(法师咗一下嘴)，可是我是觉得那也都是形式了。因为那个钱你在怎么说它还是钱嘛。所以只是一个形式，就看你心净不净我觉得。只要你不要贪多就好了我觉得。要不然你那个钱如何能够说得净。你说净完了还不是放在口袋里。你要真的那么净的话就不要拿，那就最净了。[若不如是，则为己有，即谓之不净耳。]如果不这样说这样做的话，是属于你的了那这样就是不净。[而且要知量知足，所谓一针一草，当知来处不易，应当要节量知足，不可过于贪求，否则积聚不舍，则心被惑乱，妨碍道业也，故不可不慎。]
接着是讲吃饭的事情[次食法有四种：一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。]这是上根人的吃饭。
[上来所言衣，]从上面到现在所讲的衣，[有上中下之三种不同。[其次明食法，则有四种之各异：]现在是讲吃饭饮食又有四种不同。[一者上根食，若上根利智之人，谓之上人，]讲到这个上人，你们知道