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发表于 2018-10-16 07:30
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除了不与取，我们还可以更进一步，多多布施。布施自己的财利、精力、智慧、言语等等惠利他人。因果不虚，不与取会有恶报，布施自然会有善报，而且是成倍的回报，超出我们的想象。
受持不与取戒律，我们就远离了这类恶缘，临终的时候不会有忧苦逼迫，不会见到诸恶鬼神、冤家债主。自己所喜欢的亲人眷属围绕在旁。可以遇到具足戒行的真实善知识，开示佛法。身心欢悦，敬信坚固。
既命终已还生人中。诸根圆满支体具足。随所生处具大财宝。端正聪明安隐快乐。不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。依彼修学离不与取。能断一切恶不善法。能成一切殊胜善法。能求一切大乘法义。能修一切菩萨愿行。渐次趣入深广智海。乃至证得无上菩提。
如果再转生与人中，那么会有诸根圆满具足，所生之处拥有巨大的财富，端正聪明！安隐快乐。而且财富不会被五家所共。所谓五家就是：国王、盗贼、火、水、恶子。我们普通人的财富总是被这五家所损耗，为水所漂,为火所烧,为贼所盗,为子所败,为官府所抄。不是这里破败，就是那里破败。但是如果我们受持不与取戒就不一样了，这些都和我们无缘。
不仅如此，我们还能遇到真正的善知识，并且教授我们学习不与取，断一切不善法，成就一切善法。能够学习大乘佛法，能够奉行菩萨行愿。并逐渐深入佛法智慧，最后证得无上菩提。这一切无不是由于我们最初受持不与取而得到的广大利益。
所居佛土众宝庄严。宝树宝池宝台殿等无不充备。离我我所无所摄受一切具足严饰有情来生其国。如来自身寿命无量。为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住。利益安乐无量有情。
成佛之后所居佛土有种种宝物庄严修饰，种种花草树木、泉池、殿宇都是宝物所成。远离我见、我所执着、能够摄受一切的众生转生到此佛国。如来寿命无量，为其众生说法，涅磐后正法久住，利益安乐无量有情众生。
善男子。是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。菩萨摩诃萨成就此轮故。于声闻乘得无误失。于声闻乘补特伽罗得无误失。于独觉乘得无误失。于独觉乘补特伽罗得无误失。于其大乘得无误失。于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓。于诸如来出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃须发者得无误失。于大乘法常得升进无有退转。利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转。常得值遇诸善知识随顺而行。常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子不离闻法不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足。常于菩提种种行愿心无厌足。所得果报广说如前。
由上所述，菩萨远离不与取，在三乘佛法的修行上都不会有什么失误，能够兴盛佛法僧三宝。对于出家众也不会犯错误，修学佛法有进无退，福慧增长，无论何种法门、禅定均能够成就，常得跟随善知识，不远离佛法僧三宝，常得亲近。对于种种善行、菩提道次、六度万行，心不厌舍。总之离不与取果报无量。
不与取戒引申开来还有更进一步的意思。《受十善戒经》中讲：云何名不盗戒。不盗戒者。普施一切众生财物外命。是故诸佛说不盗戒。名为甘露清凉安隐。护持是戒名生天路。名得道处。名涅槃衣。名解脱命。是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。
在这里不盗不仅仅是盗取他人的财物，相反要以财物、精力甚至生命来布施一切众生。能够这样做更是生天涅磐证果的道路。远离不盗，能够断除饿鬼道的因。
如果简单地说，能够布施会有五种果报。《佛说分别善恶所起经》讲：佛言人于世间不悭贪。好喜布施。爱视诸家亲属贫穷者。若乞丐儿。饮食常当使饱。衣亦当完好。从是得五善。
何等五。一者财产日增。二者为诸天下人所称誉。三者为州郡国所尊敬。四者得上天。天上所侍。五者从天上来下生世间。大富乐为众人所敬。皆故世宿命布施行善所致。如是分明者。亦可行德布施。
一是财产逐渐增加。我们现代人对于金钱、财富是十分渴望的。但是如何才能让自己的财富逐渐增长？布施才是真正的原因。
二是得到天下人的赞誉。布施真的是名利双收。
三是被各级政府尊敬。
四是转生之后生天，并被诸天人侍奉。
五是从天上转生人间，仍为大富，被大家尊敬。
这都是从前布施行善所致的结果。明白了这个道理一定要勤行布施，培养善德。
2 偷盗的果报——净空法师
听说印度有龙卷风、香港下黑雨，几乎每天都有灾难传自世界各地，使我们十分忧虑。灾难之所以形成，佛说得很清楚，是众生共业所感。人生在世间，古人常讲不过三万日，寿命很短暂，正如杜甫所谓的‘人生七十古来稀’。何必在如此短的时间里，造作无量无边的罪业，受无穷的苦报？这是佛说的‘可怜悯者’。佛虽然怜悯众生，也无法帮助，因为众生造作恶业太多了，这是自作自受。
现今世界上杀生食肉，甚至还见杀、吃活的，不知道此业之重！佛说杀生招来的果报是刀兵劫（战争），人为的灾害，冤冤相报；偷盗得贫穷果报，感召的是自然灾害，而大家普遍都在造这两种恶业，如何能免受灾难？
杀生，学佛的人比较容易体会，偷盗就不容易体会。天天做偷盗的事，自己却不知道，知道就开悟了。佛家讲不偷盗是‘不与取’，戒经里讲得很详细，东西无论大小、贵贱，只要这个东西有主，主人没有同意就把它拿来用，就是偷盗；甚至我暂时拿来用一下，没有经过主人同意，也是偷盗。用后还能归还，这个罪轻；据为己有，或者转送给别人，这个偷盗罪业就很重。
佛告诉我们，人与人之间，因报恩、报怨、讨债、还债四种因缘，才聚合在一起。我们明白了此事理，才知道人生在世间，没有所谓的吃亏或占便宜的事，真的是冤冤相报，丝毫不爽。因此，如果你是盗一个人，结罪对象是一个人，将来还这一个人比较容易，罪比较轻；若是公共之物就麻烦了，因为主人太多，这些债主不可能在下一生统统齐聚，可以一次还清。个人有个人的业报，轮回到各个法界，将来遇到都要还债，决定不能避免此因果报应，所以绝对不能盗公共物品。
国家设施来自全国老百姓的税收，如果是偷盗、窃取、霸占国家的设施，将来还的时候，要还给全国的人民，所以这个罪很重。佛在经上一再嘱咐我们不可以逃税，逃税也是属于偷盗。钻法律的漏洞，以种种巧妙的方式来偷盗，在世间的结罪惩罚，可以说是微不足道，但将来在三途的罪报就不得了。佛在经上讲得清楚，祖师大德们在讲解、注解经典时，也说得很透彻。
而最重的罪报是偷三宝物，盗取佛家道场的东西，无论一针一线、一草一木，结罪就很麻烦。佛说得很明白：‘比丘破戒我能救，偷三宝物不能救。’不但一尊佛救不了，十方三世一切诸佛联手来救，都救不了。因为三宝物是常住物，通尽虚空、遍法界，所以称为十方常住。譬如中国现在有十三亿人口，你要是偷国家的东西，要向十三亿人结罪。如果偷三宝物，是与尽虚空、遍法界所有一切出家众生结罪，道理在此。
人生寿命如此短暂，其实我们生活的需求实在很微薄，每天三餐，有个小房子可以遮蔽风雨足矣。在这一生当中，为什么不利用此机缘修无上道？我们在修道过程中，如果犯偷盗戒，往生是不可能的。‘新加坡佛教居士林’和‘净宗学会’是希有的正法道场，我们出家同学聚集在一起，如果能爱护这个道场，就修无量的福报；如果破坏这个道场，窃盗常住物，就造无量无边的罪业。不要以为一针一线、一草一木微不足道，世间人常有这种错误的观念，这是不了解事实真相，及后面果报之严重性。
过去我在台中求学的时候，有些好学的年轻人、出家人，看到常住的书很不错，偷偷的拿几本，这都犯了严重的盗戒。从前我们看到好书，都是带笔记本去抄，现在非常方便，一般图书馆都有大型影印机，有需要的可以拷贝带回去。这个设施救了不少人，减少人动盗心、造盗业。
李炳南老师是一位在家居士，每天要去上班，他告诉我，大家上班时用公家的信封、信纸写私人信，都变成习惯。李老师在奉祀官府服务当秘书，他每次领信封、信纸时，都要向奉祀官报告：‘这个信纸、信封，有时候我要拿来写私人信。’奉祀官嫌他啰嗦：‘哪一个不是这样，你说这个话做什么？’‘我说了，你答应了，我就不犯盗戒。我要是不跟你说，我拿这个信封、信纸写私人信件，我犯盗戒。这是公家的东西，犯盗戒要向机关团体来结罪。’只有学佛的人懂得这个道理，晓得这个事态之严重。所以，他常常教导我们这些学生，因为在佛门、在常住最容易造这些罪业，自己完全不能觉察、不以为然，将来遭受极大苦报，就后悔莫及。
说实在话，作法师也很难。譬如传授三皈，要把三皈的意思讲清楚；授五戒，要把每一条戒的戒体、戒法、戒相、开遮持犯，都讲得很明白。他懂得才能持戒，才晓得应该怎么守。若没讲清楚，含糊笼统传授了，将来他在日常生活当中犯严重的过失，造罪受报的时候，传戒的法师也要负责任。所以，印光大师一生有三不：不作住持，不收出家徒弟，不传戒。印祖为何这样做？收的出家徒弟如果没有深厚的善根，师父还在时守规矩，师父不在就胡作非为，曲解经义，破坏佛法，破和合僧，罪业就是阿鼻地狱。
如果作住持，道场至少要维系解行相应。古时候的道场，每天八个小时讲经；若是念佛道场，八个小时念佛，禅堂是八个小时参禅，解行相应。若是偏重于解的讲寺，譬如天台宗，每天讲经研究讨论八个小时，念佛、或参禅至少也有四个小时。一天十二个小时心住在道上，这叫道场。你做不到这个标准，就千万不要作住持，否则就是造业。
住持就像学校的校长一样，主持教学行政，责任是教化一方，自己可以不讲经、不上殿，请法师来讲经、领众。至于请哪些法师，教什么内容，由住持决定，不能由法师决定，因为住持是校长，要负责任。住持请法师讲什么经，法师一定要依照规矩讲。教育的成败是校长负责任，教员只是执行，不负责任，所以住持的功德遍在一方。如果本来这个道场是如法的道场，你接受过去之后，把这个法破坏了，使它变质成为一个专门营利的场所，佛家讲的‘裨贩如来’，搞迷信欺骗众生，这个罪就在阿鼻地狱。为什么会做这种事情？不了解宇宙人生事实真相，对于业因果报的道理与事实一无所知，所以自己得便的时候，就造罪业。造极重的罪业，自己还以为这是无所谓、小事情，因为这些事世间法律不结罪，怎么晓得有这么重的罪业？要不是佛在经上为我们说出，我们怎么会知道？
我们总算是过去生中有善根、福德，这一生遇到这样殊胜的法缘，遇到好老师将正法传授给我们。经上讲的‘当孝于佛，常念师恩’，所以我在教室里供奉老师的照片。我的佛法是方东美先生介绍的，章嘉大师、李炳南老居士传授的。夏莲居老居士是间接承传，虽然没见过面，我确实依照他的教诲去奉行。韩馆长三十年的护持，使我们身心安稳，在讲台上没有中断，才有今天这一点成就，这个恩德我念念不忘。我们此次开讲《华严经》，也是她临终时最后一个愿望，希望我把《华严经》讲圆满；我是报她的恩，这个恩德惠予一切众生。
所以，学佛决定要守戒律、要持戒，特别是盗戒决定不能犯。要知道三宝门中盗戒的罪报是不可思议，而且是佛都不能救的。
2 犯盗业如何忏悔 听赵老师讲因果
不是每个人都有因缘见到师父，能请师父给你观因果的。如果师父能来道场给大家观因果，三层楼全部站人也呆不下。那怎么办？只能把师父给人观到的因果讲给大家听，让大家能对号入座，自己做了什么错事，自己忏去，这样起到以一儆百，以百儆千的作用。
佛说五欲是贼。我们人活着，为了财色名食睡贪啊，掌大权的大贪，握小权的小贪，人人都在贪啊，在糖果厂的，往家里拿糖；在毛巾厂的，往家里拿毛巾；在机械厂的，往家里拿钳子，铁块；管物业的，往家里拿水龙头，管子……不仅拿回家自己用，还送给亲戚朋友。造业啊，自己还不知道，以为自己是好人，在帮助人家呢。
佛说，业因果报，丝毫不爽，我们学了佛，就要知错改过。自己到底造了哪些业，好好回忆，一条一条地想，拿张纸，一条一条写上，列出来，一条一条忏去。忏了，转变心念，知道自己以前没有学佛，贪心愚痴，造下了无边恶业，现在知道错了，以后永不复作了。不但要忏，还要返赃。拿了什么都要还回去。自己吃了用了，送人了，没有了，都要一一作价，送人也要算作自己的，倒出去，只有倒出去了，才能消业，消了业，才能离苦。暂时没有显现病苦的，消了业，将来才能轻松往生净土。
有一位张居士，师父帮他观了二十多次因果，观到他造的业如果用火车来拉，都超过一个车皮了。他在一个学校里当小领导，桌椅板凳都送人，单位的纸，笔都送人。怎么办？写下来，一条一条忏，作价，倒出去。说不好意思拿钱给单位，那就捐助灾区，捐助贫困地区，也可以。
我们当领导的，尤其要管好自己，珍惜福报，千万不要造业啊。有位领导请师父观因果，他把单位当成自己的家了，什么东西都自作主张送人，水泥送人，沙子送人，管子送人，师父都观到了，这些东西压得他的腰动不了。怎么办？作价啊，还回去。拿多少送人了，都作你的，还回去，他是这样去做了才离苦的。
我们小时候偷过人家地里的菜，偷过人家的苞米，师父都观到了，怎么办？返赃去。
我们前期能见到师父，给观因果的，那是多大的福报啊，后期要想再见到师父，就难了，师父现在是隐居状态，连我都很难再见到他，我们能听到这个法也不错了，听了法，就学习人家是怎么离苦的，怎么忏的，你就好好对照一下，自己就可以去做了。
偷人家的鸡鸭，狗，杀害了吃，光返赃还不行，这个业里除了要忏悔盗业，还要忏悔杀业。首先要跟所杀的生灵忏悔，对他们说：我以前没学佛，愚痴贪婪，杀害了你们，实在对不起，请你们原谅我，今天我学佛了，懂得了因果，知道自己错了，希望我们能恶缘转善，我诵经念咒回向给你们，愿我真诚的忏悔能消减业障。完了，还要去跟主人赔礼道歉。师父观到很多这样的因果，都是照这样做了才离苦的，还的时候，还要加上利息。
有一位赵居士，师父给他观了很多因果，一条一条忏了以后，好好多了，还没有恢复如初。师父观到，还有几根管子压着他的腿，因为厂里的东西，他自己用了不算，还送给别人，他忏悔返赃的时候自己用得忏了，返了，就是送给别人的没有想到，也要忏，也要返。
佛是不能阻止业力的，所以，他看我们造业，心里着急啊，他教我们不贪婪，教我们如何断掉这贪婪的本性。
还有做小生意的人，卖东西的时候缺斤短两，把那蘑菇泡在水里，变得沉甸甸的再卖，他们不知道举头三尺有神明啊。
有一个买菜的女的，找师父观因果。她有一身的毛病，什么胃不好，脾不好，肾不好，心脏不好，高血压，胆结石等等，吃药没有效果。师父说，你造了很大的业。她说：“我哪能造什么大业呢？”师父问她做什么的？她说买菜的。师父说：“你在称上做手脚，称得菜缺斤少两。我都看着了。”她说：“不是的，是我的称坏了。”师父说：“你的起心动念我都看见了。”给她说了几个她动过的念头，她不得不承认自己贪心，想多赚点钱。那怎么办？师父让她把贪的都吐出去。她问师父往哪儿吐？师父说哪儿需要钱就往哪儿捐去，可以捐灾区，可以捐贫困地区，还要忏悔。你吃多少药都是没有用得，只有这忏悔的药才好使。
人们光想着挣钱了，没想这钱挣来了会怎么花？如果让你用这钱得病去花，你还会拼命去挣吗？挣越多，造得业越大，病越沉。凡夫不懂，佛知道，告诉我们要如理如法地挣钱，要挣不造业的钱，花洁净的钱才不得果报。
我们迷茫地造业，迷茫地得果报，迷茫地下地狱，人们不认识佛法，挣了多少不如法的钱，这些钱最终都会让你以不舒服的方式吐出去，佛告诉了我们，趁现在果报还没有现前，赶快吐吧，可是我们还舍不得。不情愿。抱着侥幸的心理，或许中奖的不会是我吧？你这种心理，就是不信因果的表现。所以，师父要用活生生的因果实例来让大家警惕，有则改之，赶快改，还来得及。不改，得果报就晚了，那时候谁也没有办法救你。
我们若犯了盗业，忏悔，退赃，转变心念，发誓永不复造，诵经功德回向，这样做，佛法才能起作用，佛力才能加持你，少一步不行。就如同人进了监狱，送钱，能把人从监狱里救出来吗？不行的。诵经的功德就相当于十方法界的钱，光赔钱退赃还是不行的，一定得犯人唯心转念，好好改造，认识错误，下定决心永不复造，这样，就有减刑提早出狱的可能。佛相当于法官，你犯了罪，即使法官想救你，但在法律面前，人人平等，法官也是无可奈何的。人们造业得了果报，找大仙去，大仙给你写符，打表，能让你出来吗？全都是造业。符要是能阻止业力地流转，让你不得果报，佛早就给你写了，如果这么简单，佛早就告诉我们了。佛是最慈悲我们的，有这么好的方法，他怎么会不说？
现在人们学得佛法跟实际生活脱轨了，人们都嘴巴里说自己在学佛，都不知道如何运用佛法。嘴上念经，心里不记，过会儿，该造业的业，但造不误，这样学佛诵经怎么能让我们离苦呢？得病了，只知道给佛磕头，求佛保佑，让病快快好起来。佛要是能现身说话，就要对你说：“别磕了，我不能帮你把业消去，没法把你的病拿走，业都是你自己造的，别求我了，求你自己去吧。”心外求法，怎么能好？
有的人说，让我退赃，我现在没钱以后再说吧。或者说，我现在的钱要看病吃药，哪来钱退赃？如果你这样想，那就是你不想让病好，就想着一直把药长久地吃下去。如果你跪佛前至诚忏悔，说佛啊，我知错了，我以前不该贪钱，造了那么多的业，现在，我尽力把钱全部倒出去，我还要诵经回向被我伤害过得一切，请你佛力加持，让我离苦。这样，你再把贪得的钱倒出去，你就可以离苦了，还要吃药干什么？你不返，这些业背在身上，吃再多的药也不能离苦。你返赃忏悔，业就能消，我们理上要通达啊。关键要深信不疑。所以，师父观了很多这样的实例，让大家来相信，这个苦是用这样的方法来离的。
有的人说，我这钱要留着给儿子买房子用的，等我以后再有了钱，我再返赃。跟你说，不要这样想，你要拿这不洁净的钱去买房子，买了新房子，人住进去，今天有点病要花钱，明天有点事又要花钱，住得就不会太平，师父观到这样的事多了，既然这样，又何必呢？我们有些人啊，就是不见棺材不落泪，总是抱着侥幸心理，以为倒霉的事情只有人家才会碰到，跟自己没有关系的。
我们今天懂得了贪要受的果报，要生大惭愧心，知错就改，永不复造，这样就能消减罪业。
往昔诸佛是如何成就的？都是断了所有的贪念，然后一心利益众生，这样增长功德本力，福慧双修成就的。不是我们到寺庙去捐几千块钱这样来增长功德的，这样的功德很有限，如果成佛需要如大海水那么多的功德，你建塔造庙的功德只有一滴水那么大，只有利益无量无边的众生，才能积累大海水那么多的功德。要想利益别人，断贪是第一步。
净空法师讲，我们要成佛，就要以净业三福为基础，首先对照五戒十善，修好人天福，其次修二乘福，最后才修大乘福，这是有次第的。现在如果有谁连因果都半信半疑，那是不行的，没有全信因果说自己是学佛的，那是嘴巴学佛。不懂因果学佛，那是盲修瞎练，很可惜的。我看了这么久碟片，得到的体会是：学佛人首先要深信因果。
2 如何改善财运、求财得财 财富宝要
以世间法论，吃饭穿衣要钱，有病看病要钱，出外乘车要钱，上学读书要钱，结婚生子要钱，孝养父母要钱，买房子要钱，亲戚朋友相聚吃顿饭也要钱.......从出生起，人就自然形成了对财富的依赖需求，缺乏了财富滋养，生命尚且难以维计，何况其它精神需求。由于财富和其它福报对人生的重要性，所以古大德们说:人天路上修福第一。
以出世法论，财富如果没有圆满，不能圆证究竟佛果。因为千经万论皆说：佛是福慧二足尊，福德和智慧圆满无碍，没有缺乏，才能称为佛；若尚有财富未能满足的情况，所证果位必定不够究竟。只修福不修慧，六道轮回是难以解脱的；但是只修慧不修福，也会有罗汉托空钵的感叹，这是修行的一种病态。正确的方法应该是福慧双修。所以无论世出世间法，财富均需要圆满。佛法之门绝非无能之门，不是让大家学到什么事情都做不了，这不是佛陀出世的本怀。相反的，佛弟子在世间，应该方方面面为世人做典范表率，在财富方面更应该如此。假如别人看到佛弟子特别是在家居士家庭幸福，财富圆满，大家必定会对佛法生起信心并研修之；假如佛教徒穷困潦倒，各方面不如人，就会令人误会是受佛法之害，无形之中，造成谤法之罪。这在末法时期的今天，更是如此。所以《华严经》亦说:“先以欲勾牵，后令入佛智”，必定就是这个道理。如理如法的求取财富丰盛圆满，做好的榜样示范给世间人，这也是弘扬佛法应做之事!
君子爱财，取之有道；与道相悖，求也难得！所以求财重在其见解的正确和方法的完善。本书根据经纶明示贫富因缘之本来真相，教示大众布施戒盗增长财富之不二法门，同时剖析种种迷信和不究竟之方法，令志求财富者不致落入歧途并能得真实效益。命运是真实存在的，根据《易经》等理论可以准确测算出未来之穷通寿夭、贫富得失，但却无力改变；唯有依照佛法因果律所示导之方法，身体力行持戒布施、断诸悭贪，必定会有不可思议之效应。一切有志与财富者均当悉心研读奉行，必定福增障净，财富会于各种因缘下，渐趋丰盛。
财富宝要之一：悭贪为贫穷的根本原因
佛法唯识学认为：依报随着正报转。所谓依报，指种种境缘，比如贫穷富贵等等；所谓正报，即指种种起心动念善恶分别。有相应的心理，就会有相应的境缘，放在这里讲，就是由于悭贪的心理状态，导致了感受贫穷的生活环境；相反地讲，要想感现富足，必须调服悭贪的心理状态。
贫穷的原因看起来很多，但追根寻底，最首要的还是缘于心性悭贪。由于悭贪，就不会去做财布施播种福田；甚至由于这种自私自利不顾他人的贪念驱使，进而去造作偷盗的罪业。最终导致受果报时，缺乏财富受用，或者财富被冤家仇敌劫夺侵占。
现在一切贫穷者皆是由于宿世悭贪所致，未来一切贫苦者亦因现在悭贪所致。如《宝箧印陀罗尼经》云：悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命。《地藏菩萨本愿经》云：悭贪者受所用缺绝报。悭贪的恶果，还不止如此，《药师经》还说：悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况施予……从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。因此悭贪不仅导致贫穷，也会感召三恶道的苦报。
悭贪最大的过失，在于与大悲利他的菩提心相违。因为世间一切损害大众的行为，最初的祸根，也在心性悭贪。比如现在一些恶毒之徒，为了贪取他人利益，做出杀人越货等卑劣勾当，又哪里存有大悲利他的心念呢？即便仅仅存有贪占他人利益的念头，就已经失坏菩提心，而失坏菩提心，如同失去一件无价妙宝；一切菩萨乘此菩提心得证究竟菩提，若失坏菩提心，即失坏一切大乘佛法种子。所以悭贪造成的过患是很严重的。为使菩提圣道离诸障难，亦为圆满的得到人天福报，所以，必须首先革除悭贪自利的心理状态。
而革除悭贪的对治法门，就是做财布施，能把自己的财物资具一切受用之物拿出来供养布施一切大众之所需。由于财物对人最为重要，所以从最易让人生起执着的财物开始布施。行者若能远离并革除悭贪心理，也会得到种种功德利益，《十善业道经》云：若离贪欲，得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙宝皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。
财富宝要之二：偷盗罪业导致贫穷
由于悭贪自利的心理内因所驱使，便会令人有种种不如法的偷盗行为产生，因地上种了偷盗财物的种子，在果地上就会招来贫穷的境缘；或者本属自己的财物反而被盗窃。所以，如欲脱离贫穷得到富足，一定不能偷盗非己之财物，哪怕是一针一线；即便是需要朋友、亲戚、同事、或师长等人的帮助，亦应该先征求得到财物主人的同意方可拿走使用，并且用后应该付以相应的报酬，以防为今生来世种下贫苦的恶因种子。
《华严经》云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在，所谓共财，就是为王、贼、水、火、不肖子孙所共有，或者与他人共同使用，没有自己自由支配做主的权利。《优婆塞戒经》云：善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、他人失物，于己生疑、虽亲附人，人不见信、常为圣贤之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已，堕于地狱受得恶色、恶力、饥渴苦恼寿命长远，是名后世恶业之果；若得人生，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。《地藏经》中，佛陀论及地藏菩萨无量劫来的难行苦行救护众生之事时，亦说菩萨是“若遇窃盗者说贫穷困苦报”。
在偷盗罪中，又以盗僧祇物最为严重，不仅仅将来受果报时，感受的贫苦更加猛励久长，而且将会导致在三恶道中感受种种剧苦。如《百业经》中记载迦叶佛的一位执事，贪污僧众财物，还私自将其赠予亲友，在别人规劝他时，反因嗔心将僧众财物放火烧光，由此恶业堕于饿鬼之中。偷盗僧物的罪业是十分严重的！《地藏经》说:若有众生，偷窃常住，财物谷米，乃至一物，不予取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；《方等经》中，华聚菩萨亦说：五逆四重，我也能救；盗僧物者，我所不救。佛在《大集经》中说：盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望与十方凡圣，一一结罪。所以，我们去寺院僧尼精舍之处，哪怕是细如发丝的东西，在没有得到有权力处置该物品的法师及金刚上师的许可下，是万万不能拿走的。无论是财物粮食等受用之物，还是经书法宝等物，均需征得允许方可使用，并付以适当的报酬或供养。比如在寺庙吃饭之后，不能抹抹嘴就走，应该供养与所消耗等值或超值的钱财放进功德箱或交给伙房，这样做方才如法。
无论是盗取一般众生的财物，还是盗僧祗物，都是在播撒贫苦的种子，亦是在种三恶道的恶因，因而，一切大众均应戒除偷盗。在除了一般意义上的偷盗之外，《律上分》中，佛告优婆离尊者，偷盗还分为以下六种：一者以势力强取。比如有势力者凭威势将非己财物占有，如强征暴敛、使用下属之物不付报酬、白吃白喝、贪污受贿等。二者诈骗财物。如虚报数量、降低质量、领取自己不应得之财物、使用假钞、冒别人品牌造假等。三者偷委托寄放的财物。如把将死、遗望、无凭证、懦弱无能者之财占为己有、或不按照死者遗愿使用财物。四者所借财物不予偿还，或不守时偿还，或损坏不赔偿等。五者该支付的财物不予支付。比如应当孝养父母的财物不做孝养、医生在自己医院看病吃药不付钱、信封夹钱逃汇款费、非半票人员买半票、不支付别人劳动所得、偷税漏税、公物私用不付报酬等。六者盗法。如偷听法师上师传法而未得允许、或者听课学习逃避拒交应缴之学费等等……凡上所举及限于篇幅未列举之种种偷盗行为，均会导致包括贫穷在内的诸多恶果，行者不可以不谨慎抉择取舍。
而且，见闻别人偷盗随喜赞叹、或帮助别人偷盗、或为其提供工具和技术、或者为其出主意，促成其盗业、或分食别人所盗财物，这些身口意的行为一旦发生，就会与直接偷盗者具有相同的偷盗罪业。现在很多人认为没有当小偷就不算偷盗，事实上偷盗的各种行相非常细微，大家对很多事习以为常，就不认为是偷盗。但罪业已生，果报也不会饶恕你。因果之报，如影随形，绝无纤毫错失之处。
财富宝要之三：未曾布施缺乏善因
悭贪除了令人产生贪占盗取非己财物的恶劣心行外，还会令人对布施种福的善法不予奉行，并加以诽谤。根据因果律，一切财富的圆满必须要有做财布施的种子和福德因缘，否则纵然将财富放在你面前，或送给你，你也得不到，或者得到又马上失去，并带来其它灾祸。广泛的做财布施是求取财富圆满的必由之路，如果以前缺乏财布施的善因，现在就必须努力去做，如果现在仍不愿做，那么将来还要受贫穷之苦。佛经上说：欲观前世因，今生受者是；欲观来世果，今生作者是。
可是悭贪者连他人财物都要盗为己有，又怎么可能把自己的财物供养布施给大众呢？既然因地上不愿意种下福德的种子，果地上又怎么可能有财富丰盛的果报呢？如同农民在土地里没有种下一粒庄稼种子，当然也就长不出果实。所以，没有做财布施广泛地供养贤圣和布施众生，才导致今日之贫穷；欲求财富丰盛没有缺乏，必须如理如法地做布施供养。即便以前少有布施，现在努力去做，一样会在现生来世感现财富圆满的善果。
论述至此，贫穷的原因可归纳为三点:悭贪、偷盗、未行布施。任何身份种族的人，无论你权高位重，还是声微言轻；无论你是名誉广远，还是默默无闻；无论你是儒道回耶教门中人，还是士农工商尘俗之者，凡期望未来财富丰盛满足者，必须要在破除悭贪、戒除偷盗、广行财施这三要素上下足功夫，这是诸佛以圆满大智印证之理，是唯一真实可能满足财富的方法。因此，圆满供养布施一切贤圣和众生所需资财无所乏少，这即是菩萨六度万行之首要修学科目，亦是积聚菩提资粮和增长人天福报之必须路径。
财富宝要之四：破辩种种非智之说
1、勤劳不能致富。我们经常见闻‘勤劳可以致富’的宣传标语。事实上，勤劳只是致富的助缘，勤劳本身并不能致富。如果勤劳可以致富的话，现实生活中那些最辛苦的人应该最富有；可事实并不是这样，很多人养尊处优什么都不干，却拥有大量财富。因此，‘勤劳致富’并不是究竟正确的说法，若没有布施财物造福大众的心念和行动，即便再辛苦也不会有太多的财富。真正是辛苦如山，不如积福如火星。
2、知识不能致富。社会上宣传教育的重要性时，常说‘知识就是财富’，学习知识技能可以致富。如果知识可以致富的话，现实生活中一些硕士博士沦落街头，一些大学教授经济学家的收入不如小学毕业生，北大毕业生在西安街头卖猪肉度日一度成为新闻；而相反的很多知识文化浅薄的人却拥有大量财富。所以*知识致富的说法亦不究竟。
3、信仰不能致富。有些宗教说，你信仰上帝，上帝就会赐福给你；或者民间也有供养财神的传统，这些信仰也不能给大家带来财富。因为民间很多人供财神，可并不是个个都富有；信上帝的人也很多，但贫穷者也不少。特别值得一提的是，比尔。盖茨没有供养信仰财神，但他是世界首富。因此，信仰致富也非实理。即便你信仰供养佛陀，若不能照因果的道理广种福田，亦是不能致富的。因为脱离了因果自然规律的信仰一定是迷信，迷信当然不能致富。
4、还有些人认为增长财富效益要*智谋、拼搏、管理、团队精神……只要大家能够辩证观察现实社会的种种现象，就会明白这些因素只是求财的助缘而已，都不究竟。可是很多人正是通过上述这些助缘得到财富的，于是就误认为这些助缘就是致富的金科玉律，而忘记了根本的原因；就好象很多人认为向日葵成长*的是阳光、水分、肥料、土壤这些助缘，而忘记了土壤中必须要有向日葵的种籽，无论你怎样浇水施肥也是没有结果的。播种财富也是同样的道理，这个种子就是财布施。在古今中外的各种学问中，论述解释命运问题最为详尽真实的就是佛法所示因果业力和六道轮回的学说，除此之外，世界上再没有第二种学问可以解答并解决关于命运的问题，财富问题属于命运的一个方面，当然亦不能脱离因果规律的范畴。
断除悭贪、戒除偷盗，广行财施是求取财富必经之道，除此之外，绝对再无其它路径可走。如果有人还想寄望于其它方法来求取财富，必然落于迷信和邪见，无论付出怎样的努力，亦只会无果而终的，因为违背了宇宙因果律。
财富宝要之五：戒除盗业忏悔前罪
贫穷的原因归纳出来，就是悭贪、偷盗、未行布施；相反的，富足的原因正是由于断除悭贪偷盗、并供养贤圣和有情众生所感的善果。因此，不能断除偷盗和占取别人利益的贪念，必定和求财之道相违背，所以，断除盗业是十分必要的，这也是改变财运，增长财富的第一步。《十善业道经》中佛说若离偷盗，得十种可保信法：一者资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；二者多人爱念；三者人不欺负；四者十方赞美；五者无忧损害；六者善名流布；七者处众无畏；八者财命色力安乐，辨才具足无缺；九者常怀施意；十者命终生天。
所以，无论现在贫富贵贱，也无论昔日造作何种偷盗罪业，从现在起，应该立即开始戒除偷盗。并应当发愿，愿我从今以后，直至菩提，永不偷盗一切非己应得财物；或者发愿受持不偷盗戒。因为必须戒除一切身口意的偷盗行为，才有趋向富足的坚实基础；若舍此真实的教理不予奉行，所求是无法满足的。唯有兢兢业业恪守不偷盗的行为、不说赞叹随喜鼓励别人和自己偷盗的语言、心中不起贪占非己财物的念头，这才是身口意三门对偷盗的戒除。
而对于已经造作悭贪偷盗罪业又后悔不及，希望能够净除罪业的人而言，必须依据大德们制订的仪轨精勤忏悔，并以持不盗戒和财布施作为对治，这样做才会迅速净除罪障。在显宗大乘和密宗，均认为忏悔必须具足四种对治力量：依止力----应当在皈依三宝后，发菩提心，然后依*金刚萨朵、三十五佛等来忏悔罪业；破恶力----从内心深处发露忏悔，没有覆藏心；恢复力----坚决发誓今后纵遇命难也不造作任何罪业，并切实做到；对治力---以身口意三门精勤行持善法，或念诵金刚萨多心咒等，使恶法无隙发生。如果不能依据这四种对治，仅仅表面上忏悔，则很难净罪。
若具足四种对治力，并依金刚萨朵等殊胜的修法，则会迅速净除罪障。阿底峡尊者讲过：在显宗没有提到，密宗中不共同最殊胜方便的忏罪方法就是金刚萨多修法。《金刚萨朵如意宝珠》中也说：若具足四对治，念金刚萨朵十万遍，犯根本誓言罪也能亦得清静；念四十万遍，今生成就一切所愿之意，来世往生极乐，即便仅仅持诵金刚萨朵心咒“嗡 班杂儿萨朵哄”亦具有殊胜之净罪功德。
另据经纶所讲，修持菩提心法门，同样具有殊胜的净罪功德。《入菩萨行》讲：如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依*何者速解脱。彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。又云：佛于多劫深思维，见此觉心最饶依，无量众生依于此，顺利能获最胜乐……犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。所以菩提心能将定业和不定业都加以净除，并具足阻塞恶道之门、得人天福果安乐、成就究竟菩提三大利益。据记载：世尊往世中曾经因罪堕于地狱，将与其它地狱众生一起感受被铁轮旋飞身肉的恶报，当铁轮将从头顶落下的刹那，世尊不忍其他众生受苦，大悲利他之菩提心猛烈生起，因发愿言：愿我代众生受此剧苦，发是愿已，铁轮突然坠落，随即舍报超越地狱生于天界！所以，菩提心的净罪功德是无比殊胜的。
关于求财
关于财富的因缘果报，财布施是唯一根本之因。至于准提求财烧梗米，施食求财烧苏蜜，乃至于吉祥天女法，财神法等一律归于求财助缘的范畴。
我个人不赞成仅仅只搞助缘法，而是应该与财布施兼修，如此因缘和合同修，方可致果。只搞助缘，对于宿世财施善因广大者效果明显，宿世财布施善因乏少者较难奏效。有人将烧苏蜜梗米等归为财布施，广义的讲，确实不错，但这些多属于火供施食法的延伸发挥，其主要果报应该在饮食寿命色力辩才方面。如果你主要求的是钞票，还是直接布施钞票好些，因果是很精微细致的。你种的是土豆，就不会长成红薯，虽然他们都是财物。
法界如我悭吝众，宿现偷盗之罪业，
悉愿净除不复造，愿以我具之净财，
恭敬常供圣福田，慈悲常施如母众，
如众之愿令满足，以此财施治因缘，
愿我资财速增茂，世世不离财布施。
阿弥陀佛！观世音菩萨！地藏菩萨！ |
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发表于 2018-10-16 07:30
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