净公上人讲善根福德因缘集第五二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...时候有，古时候是真的，特别是宗门常常讲「向上一著」，向上一著就是见性。
　　现在人学佛不讲见性，连这心性是什么他也搞不清楚，名词的定义都搞不清楚，他对这怎么会产生兴趣？从来没有想到过这桩事情。他想的是什么？开智慧、求福报，甚至於现在连开智慧也不是重要，求福报最重要。福报现前，纵情享受，享尽了，苦报就现前，所谓是乐极生悲，这古人常讲的。我们看看现在学佛的都是走这路子，乐极生悲。修苦行的否极泰来，少，很少很少修苦行的；自己一生当中，过著低水平的生活，过得去就很快乐了，决定不求奢侈，永远保持心地的清净平等。这样的人他肯定向上提升，所以否极泰来，这是有觉悟的人。他上升到哪一个层次，哪一个等级？各人的善根福德因缘不相同。
　　我们学习方向目标要正确，说实实在在的话，明心见性是大乘佛法共同的方向目标。大乘宗派很多，法门就更多了，法是修行的方法，门是入道的门径。我们常常听说八万四千法门、无量法门，这是真的，不是假的，读《华严》就知道了，你看这名号代表的就是法门。每一个世界「百亿万种种名号」，有种种法门，世界无量无边，所以法门无量。无量无边的法门修什么？共同的方向目标，明心见性，见性成佛。见性就超越十法界，你看圆教初住菩萨不是常说「破一品无明，证一分法身，见一分自性」。我们今天用什么方法？持名念佛的方法。我们近程的目标是求生净土，亲近阿弥陀佛。见阿弥陀佛用意何在？就是明心见性，这一点同学们决定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1042》)


...本宗经论有关的经典作为选修，这样就对了。
　　今天我们所选择的《大乘无量寿经》，夏莲居会集的本子，会集得非常好。这些年来攻击这个本子的人很多，批评这个本子的人很多。在台湾确实也有真正的正知正见的同学们，最近我看到一个本子，这是五种原译本跟会集本来做一个对照，这本子好，我看到了很欢喜。为什么？凡是有批评争论的，看看这个本子自然他就明白了。
　　而实在说反对会集本，我说了多少次，他不是反对夏莲居，他的目标是针对我来讲的。我提倡！反正是我提倡什么他就反对什么就是了。因为会集本很多，他没有统统反对，单单反对这个，别有用意！也有人说，很多人听到这个反对的声音，不敢再念会集本了。我说各有因缘，每个人的善根福德因缘不相同。再多人反对我还是依教奉行，我不反对，我很认真努力在学习。我依照这个本子修觉正净，因为经题上就写得很清楚，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。你看经题上就有清净平等觉，我依照这个本子修清净平等觉。各人因果各人自己负责，这就好了！尤其现在这个时代，民主自由开放，言论自由，出版自由，谁都没有权利干涉谁。所以在这个年代，一切只有自求多福，这是我们不能不知道的。
　　在无所依里面，我们初学一定要有依靠。修净土，你有信心，知道有西方极乐世界，那就要认真，要努力；我们在这一生当中，决定要取得西方极乐世界，决定要亲近阿弥陀佛，这就是我们世间人讲的移民。我们只有一个心愿，移民到极乐世界。怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四三卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1043》)


...调伏一个意业。意业必须觉悟才真正调伏，没有觉悟靠定功，定是伏；觉悟，智慧开了，调顺了，化解了。
　　由此可知，行为，错误的行为感召不善的果报，严重的是三途，其次的是你这一生当中挫折凶祸，事事不如意。这是什么？这讲的现报，现世报，来生后世三途，三途叫果报。佛经上讲的现世的叫花报，这是比喻植物，植物先开花后结果，这花不好，果怎么会好？实实在在说，我们无始劫来烦恼习气太重，贪图五欲六尘的享受，不肯放下，不知道修福。起心动念言语造作，我们冷静想想是不是损人利己？要认真反省。许许多多人天天在造作，自己并不知道，这叫迷惑。自己晓得，但是还是要做，不知不觉的还是要做，那是业障太重。
　　修行是真难，各人善根福德因缘不同。善导大师讲遇缘不同，但是有些时候机会是可以创造的，有些机会在现前你要能掌握得住，你会成功。世出世法都不例外，有些人适合於一个人进修，有些人适合於在大众共修，各个不相同。我是属於哪一种，要通过实验才行，不通过实验自己也不晓得。所以你跟大众在一起共修，你觉得怎么样？如果觉得很好，这很好是什么？心情能够安定，烦恼轻，身心感到轻安，这现象好。如果跟大众在一起薰修，感到是非多，烦恼多，自己身心不安，你不妨试试一个人进修，实验一段时期就晓得了，一个人行不行？各人根性不相同，但是修行的条件要具足，条件不具足无论是与大众共修或者自己自修，都有障碍，条件不具足。什么条件？信解，这是修行基本条件...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1046》)


...推选出来的。我是希望世界能够变成统一，这统一不是帝王专制，是民主共和。住在这地球上的人，人人平等，互相尊重，互相敬爱，互助合作。
　　但是这「关」在此地是个比喻，「关钥」都是比喻菩提道上关卡很多。小乘，我们常讲四果四向有八个关卡；大乘以《华严经》上来说，菩萨五十一个位次岂不就是五十一个关卡。每一个关卡你要通过，你才能够往上升。就像学生读书一样，大的关卡是学校，小学、初中、高中、大学、研究所，大关卡；小关卡班级，你考进去一年级，一年级升二年级，还要经过考试，考试及格那就是钥匙，考试也有钥匙，你通关了。我们学道确实重重关卡，我们今天非常惭愧，第一道关卡就不能突破。我们每一个人说实在的话都有很厚的善根，都不是这一生才开始学习的。佛在经上讲的话没错，我们过去生生世世都曾经学过佛，所以今天有这样的善根福德因缘。为什么没成就？考试不及格，那一关通不过，搞成这样子，这一生当中还要经过考试。
　　我常常讲的这十六个字，这头一道关卡你能不能通过？「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，头一道关，你要把这些东西统统放下。境界现前心里面还有一点点波动，不要紧，小的波动不要紧，绝不碍事，决定不起现行，你这关通过了。如果境界现前，你这波动很大，自私自利念头起来了，起来它就表现在事上，这麻烦就大了。我刚才讲的境界现前起心动念，但是立刻回光返照，「这是来考验我的，我不能被境界转」，一声阿弥陀佛把这念头打掉，不起现行，这才能行，才能通过。
　　名闻利养，五欲六尘，决定不受诱惑。日常生活要懂得随缘不攀缘，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1057》)


...下辈，后面一段是修学其他法门，把自己修学的功德回向求生净土。慈舟大师在这科判里面把那一段判做一心三辈，那不是修净宗法门的，修禅也好、修密也好、修天台也好、修法相也好、修华严也好，统统都是，修其他法门的回向求生净土，净土这门太大太大了。阿弥陀佛绝对不是说「你一定要修净土法门你才能往生，修别的法门我不要你」，阿弥陀佛没有这话。无论修学哪个法门统统都收，只要你愿意来，这愿意来的要具足信愿行，你就能往生了。
　　生到西方极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你到底是生哪一土？什么样的品位？就在现前的功行。所以，我们真正希求往生西方极乐世界，在现前要记住福慧双修。为什么？《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。不修福不行，它讲的条件里头有福德，善根是智慧，要修智慧，要修福德，要有因缘。因是没有问题了，哪个人没有因？都有因。最重要的是缘，要具足往生西方极乐世界的条件，那是缘。古大德给我们讲，经教不能不知，特别是《无量寿经》，《无量寿经》是西方极乐世界的概论，《华严》是大本《无量寿经》，《华严经》上所讲的这一切跟西方一模一样。
　　前清干隆时候，彭际清居士，这是了不起的，要用现在的话来说，大佛学家！在佛门里面宗教显密他都通达，他说《无量寿经》就是中本《华严》，这话是他讲的。他自己写了一本书，《华严念佛三昧论》是他写的，黄念祖居士有《讲记》，我们都把它印出来了，诸位可以看看《华严念佛三昧论》。所以，我们今天学《华严》没有离开净土，没有离开我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五九卷）　　2003/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1059》)


...是事一心不乱，事一心不乱相当於阿罗汉，见思烦恼断了。所以她在定中到了地狱，地狱鬼王称她作菩萨，不是凡人！她的母亲因为她念佛得一心不乱这个福报生忉利天，没往生极乐世界，什么原因？她母亲阿赖耶识里头即使有念佛的种子，这种子少，力量微弱，还是烦恼习气重，对世缘还是放不下，这经上常说「一切法从心想生」，她对世缘放不下，那她还在六道。光目女功夫就比较浅，没有婆罗门女那么深，光目女也是念佛，在我们讲，她念佛功夫是功夫成片，这功夫次一等。所以她的母亲从地狱出来的时候，到人间是她家里面一个佣人，婢女，投胎做她的儿子去了，那比往生忉利天差很多。所以从这地方我们就晓得，临命终时听到开示、开导念佛往生，阿赖耶识里面善根非常深厚，他遇到的缘才殊胜，他成功了。
　　我们自己晓不晓得自己过去生中善根到底有多少？实在讲，你要稍微冷静一点，你自己知道。从哪里知道？我对净土的信心，我对净土的爱好，我对净土的理解，我对净土的修持，从这些地方自己清清楚楚明明白白。如果过去生中善根深厚，你一听到这法门无量欢喜，净宗经典展开之后，你就通达理解，你的愿心恳切，你样样都能够如法。换句话说，你在日常生活当中，起心动念言语造作，准定跟经上所讲的相应。那就证明你过去生中善根非常深厚，你这一生的成就一点问题都没有，你不会懈怠，你决定不会被外面境界所转。如果还被外面境界所转，对这半信半疑，读经听经似懂非懂，那就说明你的善根福德不够，你必须要加强。为什么？这种情形就是《阿弥陀经》所讲的「少善根福德因缘」，你的善根福德少。因为善根少，所以你的信心不坚固，你理解比较差；福德少，你不会认真去修。有没有方法补救？有。那就是善导大师讲的「九品往生，总在遇缘不同」。
　　遇缘这缘殊胜，我常常赞叹东天目山，不是说它跟我有什么交情，与这完全不相干，你们那么想法你就完全想错了。我到那里看过一次，那里是一个真正念佛道场，每天听经两个小时，它播放讲经的录音带，其他的时间统统念佛。它人多，现在大概有四百多人，所以念佛堂日夜二十四小时都有人在念佛，不中断的。真的是像谛闲老和尚教的方法一样，念累了就休息，休息好了马上到念佛堂去念佛，勇猛精...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...自己晓不晓得自己过去生中善根到底有多少？实在讲，你要稍微冷静一点，你自己知道。从哪里知道？我对净土的信心，我对净土的爱好，我对净土的理解，我对净土的修持，从这些地方自己清清楚楚明明白白。如果过去生中善根深厚，你一听到这法门无量欢喜，净宗经典展开之后，你就通达理解，你的愿心恳切，你样样都能够如法。换句话说，你在日常生活当中，起心动念言语造作，准定跟经上所讲的相应。那就证明你过去生中善根非常深厚，你这一生的成就一点问题都没有，你不会懈怠，你决定不会被外面境界所转。如果还被外面境界所转，对这半信半疑，读经听经似懂非懂，那就说明你的善根福德不够，你必须要加强。为什么？这种情形就是《阿弥陀经》所讲的「少善根福德因缘」，你的善根福德少。因为善根少，所以你的信心不坚固，你理解比较差；福德少，你不会认真去修。有没有方法补救？有。那就是善导大师讲的「九品往生，总在遇缘不同」。
　　遇缘这缘殊胜，我常常赞叹东天目山，不是说它跟我有什么交情，与这完全不相干，你们那么想法你就完全想错了。我到那里看过一次，那里是一个真正念佛道场，每天听经两个小时，它播放讲经的录音带，其他的时间统统念佛。它人多，现在大概有四百多人，所以念佛堂日夜二十四小时都有人在念佛，不中断的。真的是像谛闲老和尚教的方法一样，念累了就休息，休息好了马上到念佛堂去念佛，勇猛精进，这是模范的道场，希有难逢的道场。人在这道场里头薰陶，哪有不成就的道理！法缘殊胜，四事供养一点都不缺，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...善，不善的顶多占百分之五而已，菩萨！再往下这个比例各个不相同，所以我们知道这事实真相，了解这是我们在六道里头升沈真正的主宰。六道里头投胎，舍身受生，上帝管不上，阎罗王也管不到，什么人做主宰？是自己阿赖耶识里头善恶业力做主宰。於是，我们就真正的明白了，过去不懂事，不了解事实真相，造作不少的不善业；今天明白了，搞清楚了，从今之后改过自新，我们这一生就得救，命运就转过来了，不求福福自然现前，不求寿寿自然延长，无需要去求！
　　当我们有福有寿的时候，我们为一切苦难众生多做一点服务，这是好事情。遇到有这机会的时候，绝不放松，这是什么？这是将来我们自己往生净土增高品位的增上缘。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们要多善根多福德多因缘。我们个人往生，我们也希望多带几个人往生，带的愈多愈好！大慈菩萨讲得清楚，你能真正帮助两个人往生，就比你自己精进多了；你能在一生当中帮助十几个人往生，你的福报就不可思议；能够帮助上百人往生，你就真正是菩萨，名副其实的菩萨；能够帮助上万人往生，大慈菩萨说你就是阿弥陀佛再来的，你就是阿弥陀佛的化身。这可想而知，事在人为。善导大师讲的是「遇缘不同」，这句话非常有道理。我们今天遇到这样殊胜的缘分，不能空过，一定要抓住，一定要成就，不可以空过。世出世间一切法只有这一法真实，其他任何法都要归於毁灭，有生有灭，世界有成住坏空，所以哪一法是真？往生不退成佛，这一法是真。真的，我们要认真努力去取得；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...法身，你在华严会上才是初住菩萨。从初住修到七地，佛在经上告诉我们需要两个阿僧只劫，两个阿僧只劫修满，七地位；第三个阿僧只劫，他所修得的是八地、九地、十地三个位次。这样才真正显示出净宗不可思议，这是我们不能不知道的。
　　知道之后，这一生当中一定要抓住，决定不能够轻易放过。为什么？这机会遇到太难太难了。开经偈所说的是《华严经》，「百千万劫难遭遇」。遇到净土法门比《华严》还要难，彭际清居士跟我们讲，这是「无量劫来希有难逢之一日」，我们逢到了，无比的幸运遇到了。换句话说，这一生就很可能永远超越三界六道，永远超越十法界，这一生作佛去了，这才叫希有的因缘。我们今天这因缘遇到了，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。往生西方极乐世界的三个条件，「因缘」我们具足了，我们真的遇到了，现在问题就是在「善根、福德」。什么是善根？你遇到了，你能信，你能解，这是善根；你能够依教奉行，能够放下万缘，那是福德。这三个条件要是具足，

wlxg20130220

「万修万人去」。所以这「寂静」是果报。再看下面第四句：
　　【或名无相。】
　　《金刚经》上佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，包括一真法界，一真法界里面的相也不能够著。真正契入这境界，就是《华严》境界，圆教初住菩萨以上，他们妄想、分别、执著都离开了。虽然有相，有没有执著？没有。相即无相，无相即相，那就是形式上的相有，这心里面的相没有，他不执著了，他也不分别了。不但不分别不执著，连念头都没有，我们常常讲不起心不动念。不起心不动念，无明破了，无明断了；不分别，尘沙烦恼断了；不执著，见思烦恼断了。这三种烦恼统统断干净了，这是『无相』。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1079》)


...就是佛法里面常讲的重罪轻报。
　　所以我常常说，三恶道，在佛法里面讲，十法界是平等的，地狱跟佛菩萨平等的。怎么是平等的？三恶道是帮助一切造作罪业的人去消业障的，你不到那里去，你的业障怎么消得了？业障消除，你的灵性不就又提升了吗？你造作一些善业，有三善道，这个果报你去享乐，是你自己做的，你自己应当要受的。你自己做的很多错事、很多的罪业，你得到三恶道那里去把它消除掉！那你就消业障。懂得这个道理，纵然堕落在恶道也很欢喜。为什么？我的业障必须要消除，不消除不能提升。一切众生生生世世的遭遇都是遇缘不同，当然这个缘里头，第一殊胜、最殊胜的、无比殊胜是你遇到念佛法门。遇到了，缘是有了，能不能成就，那就看你善根、福德。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以，往生西方极乐世界三个条件，善根、福德、因缘。
　　现在是因缘有了，就看有没有善根、福德。善根是什么？能信、能解，这是善根。遇到的时候你信不信，你信的程度到底是多少，你能不能理解，这就是问题了。有很多人遇到了，也在学习，但是学习多年，实质上来讲，他还是半信半疑，他还是不能透彻理解。怎么知道的？从他行业上能看得出来，就是他的思想，他的行为上能看得出来，如果他真的信、真能理解，他的思想、他的言行一定随顺经典教诲。换句话说，佛在经上教你做的，他一定很认真努力去做，教你不可以做的，他一定不会违犯，从这里看他的行业，这是善根。
　　福德是能行、能证，这个能行，就是他是不是真的是在念佛。什么叫真的念佛？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对不会有一个杂念，不夹杂！心里还有杂念夹杂著，福薄，那福不厚。福真正厚的时候，心里头只有一句阿弥陀佛，他的生活真是快乐无比。为什么？他心清净，他心真诚，那就是前面讲的，一丝毫染著他都没有。如果有染著，他就染著阿弥陀佛，那是真的，唯一的染著就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么染著都没有，决定往生！这是我们要学习的。
　　自古以来，我们看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的时候预知时至，不生病，这是真去了，佛来接引他，瑞相希有。什么道理？没有别的，就是他心里头只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八八卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1088》)


...，福薄，那福不厚。福真正厚的时候，心里头只有一句阿弥陀佛，他的生活真是快乐无比。为什么？他心清净，他心真诚，那就是前面讲的，一丝毫染著他都没有。如果有染著，他就染著阿弥陀佛，那是真的，唯一的染著就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么染著都没有，决定往生！这是我们要学习的。
　　自古以来，我们看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的时候预知时至，不生病，这是真去了，佛来接引他，瑞相希有。什么道理？没有别的，就是他心里头只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，他什么都放下了。这个世间好也好，不好也好，与我不相干，我在这个世间应该做的事情我都做了，不应该做的事情，不但我不做，念头都没有。这样的人才是真正具足多善根、多福德、多因缘，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，再也不搞六道的「流转」，不干这个事情了。第五句：
　　【或名败坏根。】
　　『败坏根』，你就想到它不是善根，败坏是很不善！什么是「败坏根」？十恶就是败坏根。如果就大乘法里头一般而论，佛给我们讲，世间法有三善根，不贪、不瞋、不痴，所有一切世间善法从这个根生的。败坏根就是反面，贪、瞋、痴，所有一切恶法、所有一切不善，是从这三个根生的，败坏根就是贪瞋痴。真正修行在这里用功夫，那才掌握到修行的总枢纽，真正是从根本修！怎样转败坏根为三善根，这从根本修。不但对於世法不贪，世间一切顺境、善缘没有一丝毫贪恋，就是出世间的善法也没有贪恋，不贪这个善根你才真的有了。要知道不贪、不瞋、不痴这三善根是性德，是自性里头本来具足的，本有的，不是外头来的，这三善根之所以变成败坏根，是习性。习性首先是自己迷了本性，这一迷了本性，什么现象出来了？「我」，就是我们讲自私自利，这个现象发生。
　　所以一定要知道自私自利，基督教讲这是罪恶的根源，讲得不错，贪瞋痴就从这儿生起来的。然后在无量劫流转之中，迷的时候多，觉悟的时候少，愈迷愈严重。於是三善根变质、变坏了，坏到很不容易回头，但是诸位要记住，不是不能回头，不容易回头。要怎样帮助他回头？这就靠教学。所以十方三世大圣大贤广度众生用什么？用教学，真的是「建国君民，教学为先」。要教他，教就是觉悟，帮助他觉悟。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八八卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1088》)


...活里面下功夫，那就是要学清净不染。清净不染的是心，这个世界所有一切法要看破。什么叫看破？明了！对於一切法的真相清清楚楚、明明白白，这叫看破。你明了之后，你不会把它放在心上，这叫放下。把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上，把极乐世界放在心上，极乐世界怎么放在心上，怎么个放法？极乐世界在《无量寿经》里面、在《观无量寿佛经》，所以经要读熟，熟读！常常忆念，常常想经里面所说的境界，这叫做忆佛。想佛的四十八愿，想佛的修持，《无量寿经》上告诉我们，法藏菩萨五劫的修持，不是短时间，通常讲劫都是大劫。阿弥陀佛的功德，成就极乐世界，阿弥陀佛的慈悲，接引十方有缘的众生。
　　什么叫有缘？《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘，具足这三个条件，那叫有缘众生。这三个条件两个是自身具备的，一个是外缘，善根、福德是自己本身具备的，因缘是外面的。外面的，真的是难遇到，如果我们本身所具备的力量不足，遇到外缘还是不能成就，这个可惜！因为这个缘很不容易遇到，真的百千万劫难得碰到一次，所以念佛往生也要很长很长的时间，原因就在此地。但是我在前面跟诸位报告过了，我们内里头这个条件如果有不足，在这一生当中可以弥补。这桩事情跟缘还是有关系，你要真正能遇到，最重要的是要遇到善知识，我们一般讲，你要遇到一个好老师，比什么都重要。其次，你能遇到好的修学环境，如果你真的觉悟了，修学环境纵然是逆境，你也有办法把它转成增上缘，最难的是遇到真善知识。你跟他学习，真的觉悟过来了，对於娑婆世界有相当的认知，不再留恋；对於世尊为我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1089》)


...天成功了。好像我们去参观学校举行毕业典礼，我们去参观，某个人拿到博士学位，证书拿到手了。你有没有想到，他是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，多少年月在那个地方勤奋的学习，这个时候才拿到。今天念佛往生的人，是多生多劫、生生世世在学习，他这一生果报现前了，是这么个道理。绝对没有这一世才开始修行，他就能成就的，没这个话。现在连外国人也懂得，世间任何一个众生，绝对没有偶然突发的事情，都是因果相续。我们这一生是接著前生而来的，相续，来生是接著这一生而来的，业因果报丝毫不爽。这是真理、是事实真相，决定不是迷信。
　　了解这个道理，肯定这个事实真相，我在前面也说过多次，我们这一生缘分好，因缘具足，善根、福德可以弥补，肯定是有，也许差一点，不足。但是不足，这一生能够补足，什么方法补足？勤学、好学，那你就补足了。你不好学、不肯学，就没法子，你这一生遇到的缘再殊胜，也不能成就。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以，好学、勤学能补足，我们要把我们的精神、精力、时间都要用在补足我们的善根、福德上，那你就对了。不要把这些时间、精力、精神，浪费在带不去的事情上，那你就搞错了，世间所有一切法带不去的。
　　佛门古德常讲「万般将不去，唯有业随身」，你真正看破了，你自然就会放下。世间这些名闻利养、五欲六尘，你决定不会贪恋，生活在这个世间，无论是顺境、逆境，随缘！随缘你就自在了，你就不会受妨碍，不必作意去调伏，自自然然就调伏了，有一点调伏的味道。但是这个调伏是在「灭圣谛」里头，它是讲得究竟圆满，连小乘的般涅盘都不是这个境界。诸位要晓得这个地方是《华严经》，《华严经》里讲的调伏，跟《阿含经》讲调伏，程度差别很大很大。底下这一句：
　　【或名一分。】
　　『一分』是什么意思？清凉大师有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1090》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。